楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

清浙水慈云灌顶沙门　续法集

二释义二。先修因二。初举喻二。初二人喻。

譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。

【疏】先喻单忆有离也。有人喻生佛二人也。一专忆者。喻佛念众生也。一专忘者。喻众生不念佛也。若逢不逢或见非见者。以佛专念众生。未甞不在众生前。令偶逢偶见。故言若逢或见也。众生专不念佛。佛虽在众生前。亦蹉过不见。故言若不逢见也。二人下。後喻双忆不离也。二相忆者。喻生佛念同也。二念深者。喻久忆不忘也。如是。结指之词。乃至。超略之词。谓能如是念。则决定时时常相见也。从生至生不相异者。喻生生不相离也。同形影者。谓生佛世世不舍。犹如形影无乖违也。

【钞】佛专忆者。含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地。自果未圆。尚於众生念念不舍。何况果後。更无余事。则念众生。殷懃恳切无有加故。众生专忘。亦有二意。一者众生无有信行愿故。二者生在迷位。缠惑业苦。人天因果尚不得修。何况佛果。岂易得者。则念佛心沉埋隐没不能发故。偶逢见者。诸佛菩萨不违本愿。游化娑婆。故令众生偶然逢见也。亦蹉过者。如见文殊。但覩老人贫婆等类。或见本相。亦不蒙法利。此由惑业障覆。妄见劣相。如薄福见宝为蛇为蛙。岂彼圣宝作意诈隐其本相耶。生佛念同者。谓众生念佛。犹如佛念众生。相同也。久忆不忘者。谓时刻在怀。虽经年累月。乃至尽形。亦不忘也。结指者。指上相忆念深也。超略者。谓不但此生常得见佛。乃至他生尽未来际亦常得见佛也。乖违也。异离也。形影。略举一事以例不离。至於声响水波镜光。皆不相舍离也。又此形影。近对下喻合。文意单显获见佛益。远对下证果。文意双显获见佛成二益(现当见佛一益也。心开染香二益也)应释文云如是一心念佛心同佛也。心同形亦同。形同影亦同。不唯此世。乃至生生世世形影皆同也。楞严云。容貌如佛。心相亦同。身心合成。名法王子。此非敌对正意。故疏不释。

△二母子喻。

十方如来。怜念众生如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。

【疏】上二人喻。泛指亲友。犹觉宽缓。故此重将母子最亲切者为喻。使人起信行也。於中亦有二。先喻单忆有离。首三句即上一人专忆。次二句即上一人专忘。如来母也。众生子也。世间慈念最切者。莫如母亲。子若悖逆。忘恩负义。母念或衰。心生悔恨。佛念众生。更过於母。逆恶重者。佛念愈深。乃至入於阿鼻地狱。代此众生受无量苦。又母念子。慈止一世。佛念众生。慈心无尽。世世相随无有退转。故云佛念众生如母忆子也。若子逃逝者。喻众生不念佛而堕恶道苦也。虽忆何为者。喻如来单忆无益也。子若下。後喻双忆不离。初二句即上相忆念深。末二句即上生生不异。谓六道众生慕念如来。犹如如来怜念众生者。然方得感应道交生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛四字教诏。谓信忆二字不离於心。称敬二字不离於口。任意早晚终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。

【钞】泛指者。师资君臣。皆该在许。如来下。问。前言念佛但念弥陀。不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方有无量弥陀佛故。观经云从下方金佛光刹。乃至上方光明王佛刹。於其中间。无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛悲愿如是。即十方诸佛怜念亦然。正显佛佛道同。故华严问明品云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。楞伽第四云。一切诸佛有四平等。所谓字平等。语平等。身平等。法平等。观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者。三昧经云。诸佛心者大慈悲是。慈悲所缘。缘苦众生。若见众生受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者。不可思惟己恶而疑佛不来接。谁知佛心专於逆苦众生之中种种救度。如何自生疑阻甘心苦趣耶。问。逃逝二句。与上专忘逢不逢义。有差別否。答。亦同亦异。同者。不念佛则不能见佛。虽见佛亦不蒙法利。此与逃逝无异。忆他何为。异者。谓前之喻意。尚明众生或有时而念。但念之不切。忆之不深。故若逢不逢。於佛忆犹为有益。此中喻意。竟明众生不唯忘念而且谤佛。以不信故。堕在三途受无量苦。故若逃逝。於佛忆则为无益。感应生佛者。子喻生感。母喻佛应也。道交不二合不违也。故高齐下。彼论云。往生净土。要須有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字。不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称名。身常尊敬。始名深信。

△二合法。

若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。

【疏】众生心者。拣口念而心不念也。忆记持不忘也。念繫缘在怀也。又初时偶然勉强记忆曰忆。後时长久熟脱缘念曰念。又忆是暂念一忆之谓。念是数忆常念之谓。若事忆念。则专心注意。毫无杂缘。若理忆念。则唯妙觉明圆照法界。佛亦有二。一事相。即是三身十身。二理性。唯是一真法界。又事理忆念佛中。復各有二。一行布。二圆融。谓先念化报。然後法等。是事次第也。若三若十。同在一心。是事一时也。先空次不空後空不空。是理次第也。三如来藏心佛同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛。何容理念。设心外无佛。乌用事为。答。心外有。佛者。由我心佛。成彼外佛。经云。诸佛正知从心想生。故須理念。心外无佛者。托心外佛。显我心佛。经云。心想佛时是心作佛。故須事念。若离事理二念。何名即心即佛。问。若即佛是心。秪应念心。何必念佛。又即心是佛。秪应念佛。何必念心。答。但执即佛是心。不知即我本觉心性是彼究竟觉佛。经云。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又执即心是佛。不知即彼究竟觉佛是我本觉心性。经云。诸佛入於众生心中。故不妨念心。若心佛偏念。即义不成矣。问。一真法界。体无二相。何存内外心佛念耶。答。法界一真。本无内外。不属佛心。佛自证穷知生等有。欲令生悟。义分心佛。佛为外境。心为内境。忆念功成。自然证知。心无佛外之心。佛无心外之佛。唯一法界。普融无尽。现前见佛者。谓不离现阴。於定中见。或於梦中见也。当来见佛者。谓报终阴坏。见佛来迎。或於华中见也。而云必定者。有二意。一感应道交难思议故。谓信得即心是佛。专於事念念相好佛故。见果报佛来入我心中。经云。是心作佛。诸佛如来来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。谓信得即佛是心。专於理念念本性佛故。於自心中见法身佛现。经云。是心是佛。心想佛时。是心即是三十二相。此中不合佛念众生者。重在众生念佛故。

【钞】忆下。唯识云。云何为念。於曾习境。令心明记。不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境。令不忘失。能引定故。於曾未受体类境中。全不起念。设曾所受。不能明记。念亦不生。慈云忏主云。凡涉历缘务。而内心不忘於佛。谓之忆念。譬如世人切事繫心。虽经历语言去来坐卧种种作务。而不妨密忆前事宛然。念佛之心。亦应如是。若或失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。又復觉心微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。若见他人受苦。以念佛心。怜愍於彼。愿其离苦。如是相续。念佛繫心。能办一切净土功德。若事下。谓此中专心忆念。及下摄根净念。即弥陀经一心不乱一向专念。观经一心繫念也。皆通事理。事则能所缘历心佛分明。唯此一念。更无余念。念念相续。成就定力。起信谓。以专意念佛因缘。是也。理则能所一如。心佛不二。唯此一缘。更无余缘。缘心自在。成就慧力。起信所谓虽念亦无能念可念。是也。又普门疏云。若用心存念。无有间断。名事一心。若了此念心四性不生。名理一心。对前四种五种念佛。一一具此事理二念。问。前四五门。与此事理。俱约能念。为义有异否。答。前之四五。乃标法门方便有多。此之事理。是约行人用心各別。是故四五门中必具二心。二心之中必摄四五。无混滥也。问。此中事理。与前四五念佛判事理观。何別。答。前则別判四五门各属事理。此则通判四五一一并有事理。较之。前略今细。故不同也。然此二念中。虽不可缺一。亦有上智专於理念。或有钝根专於事念。或有中人兼於理事。皆随机宜。不必疑阻。以得见佛利益同故。佛亦下。问。三中法身。十中智空身等。何亦称为事耶。答。堕数量(三十数也)故。属佛身(身相事也)故。问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。岂非理念。今何以法不属理耶。答。论对报化。故属理念。今对一真。故又属事。所以文殊般若明一行念佛三昧。先明不动法界繫缘法界等。大疏亦云。一法界行亦无一故。问。十身佛。独出华严。余所无者。云何今教念耶。答。诸佛说教虽別。三十身同。故观经云。诸佛如来是法界身。如德云但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧。总相则一。別即三身十身。修观各別。三身者。谓念法报化佛。於三身中各有依正。便成六观。谓念法性身土。为法身依正。念报身华藏等刹为依。十身相海等为正。念余净土水鸟树林为化身依。三十二相等为化身正。十身者。谓念愿智法力持意生化威势及菩提福德相好庄严身。如是重重成帝网境。则入普贤念佛之门。详在六十二卷。行布渐次也。圆融一念也。利根则圆融。下愚则渐次。中根则不定。又或利根先理後事。钝根先事後理。皆随机便。无一定相。先空等者。且约当部四卷三如来藏心明。若对所念理中法界。应云。先无为理法界佛。次有为事法界佛。後理事无障碍法界佛。以法界如来藏同一心故。左右言也。问下通妨。初释二种念中随用一种不須兼具难。次释心佛即中随念一即不必並驱难。三释即心即佛成心佛两存难。定中见者。华严四十六云。若有众生专心忆念。则佛现其前等。六十二云。住自在心念佛门。随自心乐现其像故。住一切境念佛门。普於诸境见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧。(一也)现身灌顶。(二也)诸菩萨等。为二持故。即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛相好光明徧十方界。念佛众生摄取不舍。故禅观中皆得见也。梦中见者。法华云。若於梦中。见诸如来坐师子座围绕说法。弥陀下辈文云。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。报终见佛者。称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者。一心信乐。其人命终。阿弥陀佛住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时。阿弥陀佛。即与大众。住其人前。令其得见。华中见者。观经下品中生文云。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。生莲华内。经於六劫莲华乃敷。观音势至为说经典。问。今有专心念佛。於定梦中亦不见佛。又有一生念佛。及临终时亦不生方。何也。答。专心念佛。定梦中不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加。令其亲见。二者障重则冥加。暗令得益。故普贤云。有诸众生。心中发明普贤行者。我时分身。皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人。暗中摩顶。拥护令就。一生念佛不生方者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。问。现在善根浅薄。可以增修。过去业障深重。云何得知而为对治。答。有二拣別。一者三昧中若有善根发相。则知过去种植善因。何为善发。略开四种。一念化佛善根发相者。於念佛三昧中。忽然忆佛修六度万行。成三十二相。身有好光。心有智慧。说法利生。降伏魔怨。作是念时生敬爱心。开发三昧。增进佛行。或於定中见佛身相。心净信解。或於梦中闻佛说法。觉悟佛心。二念报佛善根发相者。於念佛时。忽然忆佛圆满果报之身。皆是无漏功德成就。相好光明一一无量。神通智慧充满法界。相续湛然尽未来际。作是念时。慧解分明。定心安隐。善念相续。或於定中。闻说不思议佛法境界。即便出生无量智慧法门。或於梦中。见八万四千诸妙相好。即便出生无量愿行功德。三念法佛善根发相者。於三昧时。忽然忆佛真实性身。清净无相犹如虗空。唯是第一义谛。无有世谛境界。离生离灭。无作无为。非来非去。不减不增。作是念时。善心开发。入定安乐。通达无量法门。现起无边佛境。或於定中。见佛以微妙法身具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身五法为性。非净法界独名法身。如是悟时。开发实智三昧现前。或於梦中。见佛以诸法如义而为其身。即便觉悟。以真如为佛。无境不是佛。大品云。诸法如实相。诸法如实即是佛。离是之外。更无別佛。如是悟时。清净六根法性现前。四念十佛善根发相者。於禅观中。忽然忆佛法界身云。依正圆融。真应无碍。一多即入。大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界亦佛界。亦三身亦十身。作是念时。开发无尽善心。出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或於定中。见无障碍佛刹刹尘尘现身说法。即便证知德云一念佛门出生二十一门。如是知後。发普贤愿。行普贤行。或於梦中。见无尽身佛说法利生。即便悟入威光念佛三昧。统摄无尽三昧。如是悟後。发遮那智。成遮那境。以上善根皆由过去今生念佛习报相也。(见诸相好。悉属报因相现。发诸善心。皆是习因善发)二者三昧中若有业障发相。则知过去不种善根。何为障发。亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时。即便昏睡沉暗瞪矒。无所记別。令诸禅观不得开发。二者妄念散乱业障发相。欲修观时。虽不昏沉。而生邪想。欲作四重五逆十恶毀戒等事。展转生续。无时暂停。因是三昧不得现前。三者恶境逼迫业障发相。将入定时。虽无妄念。而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫令其惊怖。所发道心障碍不起。四者病事苦恼业障发相。当念佛时。虽无上境。而身忽然生诸疾病。苦恼百端。或为世间种种事务牵连不断。因是无生不能证入。以上业障。皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相。即验自己根性是善是恶。亦知自己在前生时。种善不种善。作恶不作恶。如是见已。善者增修令其圆满。恶者对治令其除灭。云何治灭。亦开四门。一治灭昏沉障。应教念化佛三十二相中随取一相。或取白毫相闭目而观。若心暗钝悬想不成。当对一尊端严佛相。缘之入观。若不明了。即开眼观。復更闭目。如是想时。心眼开豁。即破此障。无復沉睡。二治灭妄念障。应教念报佛所有十力。四无所畏。十八不共。三昧解脱。一切种智。不可思议无量功德。普现色身利益。一切神通变化。摧伏魔外。如是念佛善法功德。一切邪恶心心数法自然销灭。三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者。即是平等法性。空寂无为。无有形相。既无形相。焉有境界逼迫。境界空故。即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德。不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相。不为一切病苦所恼。念佛法身犹如虗空。随其智力。应化一切。非如众生烦恼阴身。八苦交煎。世事缠缚。如蚕作茧。无出头日。如是念时。此障即灭。故知存心念佛。广大功德无有不成。深重业障无有不灭也。问。念佛佛现。亦有魔否。念佛所发善根。亦有魔作否耶。答。佛有神通力威德力本愿力。大光明中必无魔事。或有宿障深厚。及不善用心。容有魔起。須当辨识。经论开二。一所现相好不与经合者。是为魔事。二不与本所修行合者。是为魔事。至於善根发相。是魔作非魔作。亦有二辨。一约心境久速。谓此见佛闻法等事若是善根发者。则报因境相暂现便谢。习因善心相续不断。若是魔所作者。则报因境相久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心暂发还灭。或倐尔变成恶念。二约烦恼轻重。谓见善相发时。能令心识动乱。烦恼增重。众多妨碍。不利定心。悉属魔作。若见善相现已。虽未证禅定。而身心明净。善念开发。烦恼轻微。或三昧开通。身心快乐。内外安隐。气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧。一心念佛。於所现相。悉知虗诳。但平心住定。不取不舍。如是息心寂然。不起分別时。若是圣境。则定力逾深。善相如法。若是魔境现相。不久自坏。纵发亦不如法。二者观法。谓观真空法界。念虗空法佛。推捡现相。不见生处。相空寂故心念亦寂。知魔界如即佛界如。离真如外无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔亦万中一也。良由修净业人具三种力。一者念力。二者本有佛性力。三者佛摄取力。云何邪魔得便扰害。故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者。阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛。莫疑虑也。而云必定下。释疑难也。妨曰。如来者。无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶。故此通云。有二意故。佛必定见。一约他佛。谓法身真佛。本无生灭。从真起应。不妨来去。是故心净佛现。心垢佛灭。其犹水澄月来。水浊月亡也。二约自佛。谓本觉心佛。本无来去。依觉不觉。不妨出没。是故。心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗。镜洁光明也。此中下。亦释疑也。妨曰。上二喻中。俱含如来念众生意。云何合内无佛念耶。故此通云。众生无有信愿故。此再三观勉。佛念众生。乃佛自愿。何待言也。

△後证果二。初法说。

去佛不远。不假方便。自得心开。

【疏】初一句蹑前修因说也。次二句正明证果相也。不远者。现前见中。事念见他佛。则先色身相佛。後法身真佛。理念见自佛。则先分证觉佛。後究竟觉佛。当来见中。事念见他佛。则先化身佛。後报身佛。理念见自佛。则先本觉佛。後妙觉佛。故云去佛不远。不假方便者。约事则念佛法门即胜异方便。何假余方便门以助显我本性也。约理则念佛即是念心。心佛无差。自他不二。岂离唯心自佛而假心外他佛作方便耶。自得心开者。以念佛心。入佛知觉。圆满菩提。归无所得。约事则佛果成证。约理则觉体圆显。所得但得见弥陀。何愁不开悟是也。

【钞】初一句下略提。不远下详释。现前等者。难曰。上既见佛。今何又云去不远耶。故此释云。上之见佛乃是色分化本。此之去佛。即是法究报妙。故不相违。亦可由见佛故。众生与佛同在一处。犹如形影。不相违远也。

△二喻明。

如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。

【疏】初二句举喻。法上身近佛身。心开佛心。合喻中人沾染香。身亦有香。次二句出名。谓以如来法身香光。庄严自心本觉如来。如华严以旃檀沉水香等喻菩提心香。今亦以人天名香。喻如来法身功德香也。

【钞】法上下。若直约法言。谓念佛名香。近佛身香。开佛心香。鬻香长者所云发心念佛香是也。喻中下。起信云。如世间衣服实无於香。若人以香而熏习故则有香气。无明染法。实无净业。但以真如而熏习故则有净用。无明染者。本觉心佛藏在无明殻也。彼论明在缠如来藏心。今经喻出缠如来藏心。故云心开。谓心开成佛以近佛故。如身净成香以涂香故。若依相宗立量。应云。念佛是有法。佛心开宗。因云去佛不远故。同喻如染香人。香人是有法。身有香光庄严宗。因云染香故。同喻如念佛。出名者出三昧名。亦法门名也。如华严下。七十八云。如白旃檀。若以涂身。能除热恼令得清凉。菩提心香。能除贪恚痴等热恼。令其具足智慧清凉。又如天上黑栴檀香。若烧一铢。普熏千界。菩提心香一念功德。普熏法界。又转轮王有沉香宝。名曰象藏。若烧此香。王四种兵悉腾虗空。菩提心香若一发时。即令一切善根永出三界。又如波利质多罗树。其皮香气。一切华香皆不能及。菩提心树所发大愿功德之香。一切二乘五分法香悉不能及。又波利华一日熏衣。薝卜等华。虽千岁熏。亦不能及。菩提心华一生所熏。诸功德香。一切二乘无漏功德。百千劫熏。亦不能及。人天香者。华严云。人间有香。名曰象藏。因龙鬬生。若烧一丸。雨七日香。若遇着者。皆成金色。众生齅者。七日快乐无有诸病。摩罗耶山出栴檀香。名曰牛头。若涂身者。火不能烧。海中有香。名无能胜。若涂螺鼓。其声发时。敌军皆退。阿那婆达多池侧边出沉水香。名莲华藏。若烧一丸。普熏阎浮。闻者离罪。戒品清净。雪山有香。名阿卢那。若有齅者。离诸垢染。罗刹界中香名海藏。轮王烧时。王及四军皆腾虗空。善法天中有香。名净庄严。若烧一丸而以熏之。普使诸天心念於佛。須夜摩天香名净藏。若烧熏之。夜摩天众。集天王所而共听法。兜率天中有香。名先陀婆。若烧一丸。普雨一切供具。供养诸佛菩萨。普变化天香名夺意。若烧一丸。於七日中。普雨一切诸庄严具。清凉疏钞云。初喻发菩提心香。次即忍香。瞋火不烧。三即进香。魔军退散。次五如次是五分法身香。四戒香可知。五定香。得离垢三昧。六慧香。王及四兵皆腾空者。慧证空故。七解脱香。心念於佛。脱五欲故。八知见香。云集听法。是知见故。九即称法界香。先陀婆。一名四实。此宜用醎。香似此故。十忘能所香。故名夺意。今之佛法身香。具众功德。亦犹是也。

△二略述自己修行二。初自利。

我本因地。以念佛心。入无生忍。

【疏】本因因也。无生果也。次句彻果该因。心者。述己念佛非用分別意识而念。乃六根都摄一心不乱念也。入证也。忍智也。无生约理性言。慧心安此无生理故。名无生忍。清凉疏云。若约忍无生理。即无生之忍。若约无生之智及烦恼不生。则无生即忍。无生法性始终无殊。证入法忍地位不等。楞严第三渐云。是人即获无生法忍。信力入印度经云。无生忍法则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。谓菩萨生如是心。我已得住无生忍故。生安隐心。为令他住无生忍故。起安慰心。仁王经云。无生忍菩萨。所谓远不动观慧。远即七远行地。不动即第八地。观慧即九善慧地也。则知此忍始於三渐。终於等觉。今且约等觉说。以势至位居补处故。上句能修证。此句所悟证。谓以真正净念。除灭邪妄浊想。内想不起。外境自寂。内外法空。一切无生。仁王云。一切法空得无生忍。又无生忍亦得名无灭忍无住忍。华严云。无生忍者。不见有少法生。亦不见少法灭。何以故。若无生则无灭。若无生灭则无住处。今念化身佛。证得空如来藏智。名入无生法忍。念报身佛。证得不空如来藏智。名入无灭法忍。念法身佛。证得空不空如来藏智。名入无住法忍。此亦举一以摄余耳。若唯忍无生。小圣亦有。岂足为等觉深玄忍耶。

【钞】六根都摄者。返流旋一六用不行也。一心不乱者。依一藏心余念不生也。念者。心为能念。佛为所念。念通能所忍智也。不消文。清凉疏下钞云。无生忍有二义。一理智双明。二唯就智说。復二。一智不生。即无分別智体无念虑故。二烦恼不生。妄想不起故。无生法下判位。上句下出得忍所以。又无生下。约別相义释。若无生等者。具云若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差別。若无差別则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。无生无来离欲无作无愿空也。无灭无尽无去不空也。离垢无別无处寂静无住空不空也。今念下配释可知。此亦下通妨也。难曰。既有无灭忍等。云何独无生耶。释曰。此有二意。一者举总摄別。称为无生。二者以初摄後。但标无生理。实具诸忍也。若唯下亦通妨也。难曰。唯约无生法理不通无灭忍等。有何过耶。释曰。等觉之忍。在无灭等。故非浅近。若唯无生。小乘亦证。何足深玄。

△二利他。

今於此界。摄念佛人。归於净土。

【疏】此界娑婆。苦世界也。净土安养。乐国土也。摄者持也接也。生前以威力加持。令不退念。临终以愿力接引。令得往生。归者还也。此界为旅亭。彼土是家乡。犹如有人。因事远游。未得归还。今遇亲友指示道路。速回家乡也。能摄属势至。所摄属行人。摄则双通能所。归义亦然。能归行人也。所归净土也。归兼能所念佛法也。有五法门。见五土佛。谓忆想外境念佛。则生归变化土。见变化身佛。摄境归心念佛。则生劣受用土。见劣受用身佛。心境互融念佛。则归胜受用土。见胜受用身佛。心境双泯念佛。则生法性土。见法性身佛。圆通无尽念佛。则归法界无障碍土。见法界无障碍身佛。人者机也。具闻思修三妙慧故。备信愿行三资粮故。始名念佛人也。问。设行五逆十恶。亦具三资粮慧。得生彼土否耶。答。虽有诸过。於彼佛土有信行愿。亦名为器。如三辈九品中下辈下品是也。问。念几时佛得能见佛生方。答。随机不定。或尽形持。或九十日。或七七一七。或十日一日。或十念。或一念。但能称名。必得见佛。况有弥陀本愿。势至摄受。岂有念佛不生方耶。

【钞】此界苦净土乐者。谓此土具八苦。生居胎狱。老厌龙锺。病受痛疴。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽盛。而彼国莲华化生则无生苦。寒暑不迁则无老苦。身离分段则无病苦。寿命无量则无死苦。无父母妻子则无爱別离苦。上善人聚则无怨憎会苦。所欲自至则无求不得苦。观照空寂则无五阴盛苦。慈云忏主云。不值佛。不闻法。恶友缠。羣魔恼。受轮回。堕恶趣。尘缘障道。寿命短促。修行退失。尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛。常闻法。圣贤会。离魔事。轮回息。无恶道。胜缘助道。寿命无量。入正定聚。一生行满。此即安养十种乐也。归义下。清凉贞元疏。问。不生华藏而生极乐者何也。答。有四意。一者有缘故。弥陀愿重。偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故。若说十方皆妙。初心茫然。无所依托也。三者不离华藏故。极乐去此。十万亿刹。即在华藏第十三层。未出刹种外出。四者即本师故。经云。或有见佛无量寿。观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界。归彼界。见弥陀。居极乐。理则返不觉。还本觉。见自性。居唯心。问。既万法唯心。何以见彼此土有苦乐。生佛有来去耶。答土有苦乐。即心相垢净。生有来去。即心性迷悟。如是垢净迷悟。总不离乎法界。故云心外无法。楞伽亦云。若一切皆心。世间何处住。何因见大地。众生有去来。(问难也)如鸟(喻众生)游虗空(喻自心)随分別而去。(喻分別识。谓从自心空中。而後现众生鸟。彼众生鸟。还於自心空中。随分別识去来游履也)无依亦无住。如履地而行。(谓自心空。虽无依止住处。而能令众生鸟如履平地似有依住也)众生亦如是。随於妄分別。游履於自心。如鸟在虗空。(答释也。前四句喻。後四句合)闻思修者。闻说佛名为闻慧。忆想在怀为思慧。持念不忘为修慧。佛地论云。菩萨履三妙慧净土往还。释云。以闻思修。得入净土。故念佛人必具三慧。信愿行者。闻念佛门。心不疑贰。谓之信。信已而解。心起乐欲。谓之愿。愿已而念。心勤精进。谓之行。弥陀经云。若有信者。应当发愿执持名号。虽有诸过等者。观经钞云。此土博地凡夫。属邪定聚。发心修行未得不退者。属不定聚。已得不退者。属正定聚。若生安养。不论高下。所以者何。五逆罪人。临终十念得往生者。亦得不退。成正定聚故。准知罪人十念即名器矣。反显世人虽行众善。於彼佛土。无信行愿。亦名为非器也。三辈九品者。若发菩提心。深信因果。不谤三宝。大修功德。专念弥陀。愿生彼国。真佛来迎。坐七宝莲。住不退转。智慧勇猛。神通自在。此名为上辈也。兼利他行。若发菩提心。深信因果。不谤正法。少修功德。专念佛名。回向愿生。化佛来迎。坐莲华中。往生其国。住不退转。功德智慧。此名为中辈也。唯自利行。若发菩提心。亦信因果。不谤正法。不造五逆。虽无功德。专念佛名十声一声。临命终时梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。此名为下辈也。缺二利行。若七日七夜礼念佛名。三心(至诚心。深心。回向发愿心)六念(佛。法。僧。天。施。戒)读经解义。深信因果。持戒利生。发心发愿。回向求生者。(因也)真佛与化佛来迎。乘金刚台。即得华开见佛闻法。悟无生忍。受诸佛记。(果也)此名为上品上生也。若五日五夜专意念佛。不谤三宝。善解义趣。深信因果。持戒弘法。发大心愿。回向求生者。(因也)真佛与化佛来迎。乘紫金台。经宿华开。见佛闻法。七日後菩提不退。一小劫得忍受记。(果也)此名为上品中生也。若七日或五夜至心念佛。不谤三宝。深信因果。持戒利物。发大道心。回向求生者。(因也)真佛与化佛来接。坐金莲华。一日一夜华开。七日之中见佛。於三七後闻法。经三小劫。住欢喜地。(果也)此名为上品下生也。如是三品。即前上辈所开。兼利他行。若三日三夜礼念佛名。持诸斋戒。发心发愿回向求生者。(因也)真佛来引。乘莲华台。往生彼土莲华即开。闻四谛法。得罗汉果。(果也)此名为中品上生也。若一日一夜称念弥陀。八戒十戒。发心发愿回向求生者。(因也)真佛来引。坐七宝莲。经七日开。得須陀洹。至半劫後成罗汉界。(果也)此名为中品中生也。若一日或一夜专意念佛。孝养仁慈。临终遇善知识指示净土法门者。(因也)命终坐莲华生彼。经七日已。闻法得須陀洹。过一小劫成阿罗汉。(果也)此名为中品下生也。如是三品。即前中辈所开。唯自利行。若不谤正法。亦作众恶。命终时。闻经名。称弥陀至半日或半夜者。(因也)化佛来引。坐宝莲华。经七七日华开。闻法发菩提心。过十小劫得入初地。(果也)此名为下品上生也。若破戒偷盗。然不谤三宝。临终闻净土法。称念佛名。经一时一刻者。(因也)化佛来引。坐莲华上。过六劫後。莲华始开。闻法发心。(果也)此名为下品中生也。若造五逆十恶。然亦不谤正法。临终闻佛。至心十念乃至一念者。(因也)命终。见金莲华。满十二大劫莲华方开。闻实相法。发无上心。(果也)此名为下品下生也。如是三品。即前下辈所开。无二利行。问。大本云唯除五逆。观经云五逆得生。二义云何。答。大本云唯除五逆诽谤正法。则知五逆而兼谤法者。乃在所除也。如不兼谤者。亦未必除。良由谤则不信。不信则不生。所谓疑则华不开。是也。观经但言五逆。不言谤法。则知虽具五逆。不谤法者。必定得生。如兼谤者。亦不生也。良由信则不谤。不谤则华开。所谓信则决定生。是也。下辈下品者。谓下辈内之下品。非中上也。问。大本三辈。纯明善行不及恶人。止齐观经前之六品。云何今以下辈配下品耶。答。有三意。一约行因。善恶虽异。而位次辈品正同。(三三成九故)今取位不取行也。二下辈与下品。十念行同故。三五逆十恶而不谤者。亦摄下辈善人中故。大本云。地狱鬼畜生亦生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。若下辈不摄。置於何辈耶。尽形持者。大本经云。一向专念无量寿佛。则知一生持也。九十日者。般舟三昧经云。九十日中常行常立。一心繫念。於三昧中得见阿弥。文殊般若云。九十日中。端坐西向。专念於佛。即成三昧。七七者。大集经云。若专念佛至七七日。现身见佛。一七者。弥陀经观经皆云。一日乃至七日即得往生。十日者。鼓音王经云。受持佛号十日十夜。除舍散乱。必得见佛。大本云。一心常念十昼夜不绝者。命终必生我刹。一日者。大本云。一心繫念於我。虽止一昼夜不绝。必生我刹。十念者。观经云。其人苦迫不遑念佛。十声称佛。即得往生。一念者。大本云。信乐不疑。乃至一念念於彼佛。亦得往生。问。云何一念彼佛。亦得生彼国土。一声弥陀。能灭八十亿劫生死罪耶。答。一心朗念。积妄顿空。喻如一灯能灭千年室暗。一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德。岂可思议耶。故法华云。一称南无佛。皆已成佛道。佛名经云。一闻佛名。灭无量劫生死之罪。大悲经云。一称佛名。以是善根。入涅槃界不可穷尽。大庄严经论云。佛世一老人来求出家。舍利弗等俱不肯度。以观彼多劫无善根故。佛自度之。即证道果。因告大众。此人无量劫前。为采薪人。猛虎逼极。大怖上树。称南无佛。以是善根。遇我得度。况有下。上明自力。此明他力。自力復二。一者称念彼佛力。如帆楫。二者本有佛性力。如舟船。他力即是佛愿摄取力。如顺风。三事周圆。必生彼土矣。问。佛既自来迎引。何又假多少化佛授手耶。答。显其功行有浅深故。如善导千念而飞千光。少康十声而出十佛。华严离垢幢菩萨偈云。以佛为境界。专念而不舍。此人得见佛。其数与心等。

△三结答圆通。

佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

【疏】初一句牒所问。包含众妙曰圆。遍入诸有曰通。又总摄万化不滞一隅曰圆。统生一切无有间隔曰通。次五句结能答。我等四句出本因。先因修。无选择者。一拣非那律选眼空生择意。二外不选六根相。(浮胜二根相也)内不择六根性。(见闻觉知性也)根都摄者。对上亦二义。一眼不取色。乃至意不缘法。二唯依一精明心不行六根用故。余念不生曰净。念而无念故。一心繫佛曰念。无念而念故。相继。谓事则忆念无间。理则圆照无间。得句。後果证。梵语三摩地。此云等至。等谓齐等。离沉掉故。至谓至到。到胜定故。亦云等持。谓平等持心趣一境故。虽通因果。此且取功用中纯熟一义。故名曰得。事则成念佛三昧。理则显本性如来。斯为句。歎殊胜。问。大本弥陀经云。极乐清净。次於泥洹。今经拣选圆通。势至念佛。次於观音返闻。何称为第一耶。答。就楞严本经。有三意。一文殊。谓念性生灭因果殊感故。第二势至。谓一心净念现见自佛故。第一二阿难循声故。返闻为当根。念佛为不当根。佛以圣性皆通归元无二。故称观音势至並无优劣。三此方教体在於音闻故。以耳根圆通。当此方机。势至居次。十方法门念佛为最故。以念佛圆通。当十方机。等於观音。约念佛法门中。若事念他佛。助显本觉性佛。则次泥洹。异於观音。若理念自佛。直显涅槃心佛。则等泥洹。同观音矣。所谓不假方便自得心开。是也。如此念佛法门。不称第一。而谓之何哉。修心者岂可忽诸。

【钞】牒所问者。楞严五卷云。我今问汝。最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。故此牒云。佛问圆通也。包含下。约包遍释圆通。又下约摄生释圆通。又多门入一。一门容多。名之为圆。如珠悬空。映于五色也。一入多门。多门容一。名之为通。如泉潜流穿於十方也。根都摄下。佛为能摄。根为所摄。摄则通二。二义中。初通事念。次通理念。上无择二义亦例此知之。等至下。圆觉疏翻为等至。等谓平等住持。双离沉掉也。至谓能到胜定。及至胜位也。等持下。此依会玄记释。事则成等至。理则成等持。故开二义也。问下通妨也。慧觉曰。或谓净土乃圣人之权方。所以接钝根化凡器也。苟能一超直入如来地。何藉於他力乎。答云。马鸣龙树天亲等诸菩萨。皆发愿往生。应尽是钝根乎。释迦於大宝积经。劝父王净饭并六万释种。皆求生净土。应尽是凡器乎。一举心念佛。即见性成佛。岂非一超直入乎。青草堂後身为曾鲁公。戒禅师後身作苏东坡。真如喆公後身多忧苦。太平古老後身躭富贵。海印信禅师生朱防御家为女子。岂可单仗自力乎。若以此为权。将何为实。轻念佛者。可不慎欤。如此下。结显也。若以念佛一门摄生。世出世法言之。为五欲故发心念佛。地狱界也(一)为名利故发心念佛。饿鬼界也(二)为眷属故发心念佛。畜生界也(三)为胜他故发心念佛。修罗界也(四)畏恶道故发心念佛。人法界也(五)求天乐故发心念佛。天法界也(六)欣涅槃故发心念佛。声闻界也(七)慕无生故发心念佛。缘觉界也(八)欲度他故发心念佛。菩萨界也(九)希成佛故发心念佛。佛法界也(十)坚心念佛。地大也(十一)喜心念佛。水大也(十二)热心念佛。火大也(十三)勤心念佛。风大也(十四)虗心念佛。空大也(十五)灵心念佛。根大也(十六)想心念佛。识大也(十七)念佛旋见。眼根也(十八)念佛反闻。耳根也(十九)念佛转齅。鼻根也(二十)念佛还甞。舌根也(廿一)念佛摄觉。身根也(廿二)念佛逆知。意根也(廿三)念佛观像。色尘也(廿四)念佛听名。声尘也(廿五)念佛染香。香尘也(廿六)念佛有味。味尘也(廿七)念佛光严。触尘也(廿八)念佛观想。法尘也(廿九)眼不別色。眼识念佛也(三十)耳不別声。耳识念佛也(三一)鼻不別香。鼻识念佛也(三二)舌不別味。舌识念佛也(三三)身不別触。身识念佛也(三四)意不別法。意识念佛也(三五)怖生死苦。苦谛念佛也(三六)息诸惑业。集谛念佛也(三七)修戒定慧。道谛念佛也(三八)证寂灭理。灭谛念佛也(三九)烦恼不生。无明缘念佛也(四十)不作诸业。行缘念佛也(四一)不托母胎。识缘念佛也(四二)色心断灭。名色缘念佛也(四三)诸根灰泯。六入缘念佛也(四四)根尘识离。触缘念佛也(四五)不领前境。受缘念佛也(四六)不贪财色。爱缘念佛也(四七)不求尘欲。取缘念佛也(四八)业无有成。有缘念佛也(四九)不受後阴。生缘念佛也(五十)空无熟坏。老死缘念佛也(五一)一心念佛万缘自舍。施度也(五二)一心念佛诸恶自止。戒度也(五三)一心念佛心自柔顺。忍度也(五四)一心念佛永不退转。进度也(五五)一心念佛余想不生。禅度也(五六)一心念佛正智分明。智度也(五七)一心念佛成正徧知。菩提也(五八)一心念佛常乐净我。涅槃也(五九)寂静念佛。空如来藏也(六十)想像念佛。不空如来藏也(六一)圆通念佛。空不空如来藏也(六二)日出念佛。先照时也(六三)食时念佛。转照初也(六四)亭午念佛。转照中也(六五)晡时念佛。转照後也(六六)日没念佛。还照时也(六七)念心外佛。小教也(六八)念心内佛。始教也(六九)念即心佛。终教也(七十)念非心佛。顿教也(七一)念普融佛。圆教也(七二)有佛有心净念相继。事法界也(七三)无佛无心不假方便。理法界也(七四)念佛念心入无生忍。事理无碍法界也(七五)若佛若心遍含无尽。事事无碍法界也(七六)一念佛门含无尽义。总相也(七七)四五义门非一念佛。別相也(七八)十六观等同成念佛。同相也(七九)依报清净非正庄严。异相也(八十)念佛一门揽诸义成。成相也(八一)四种五种各住自位。坏相也(八二)依正功德念佛更周。同时具足相应门也(八三)遍周诸法不离念佛。广狭自在无碍门也(八四)一根念佛六根都摄。一多相容不同门也(八五)念佛三昧即一切法。诸法相即自在门也(八六)正念佛时余门不现。秘密隐显俱成门也(八七)此念佛门一切齐摄。微细相容安立门也(八八)五种念佛互摄重重。因陀罗网境界门也(八九)见念佛门即见无尽。托事显法生解门也(九十)前後念佛不异当念。十世隔法异成门也(九一)念佛一法带无尽法。主伴圆明具德门也(九二)念自心佛。本觉也(九三)念佛信心。始觉中名字也(九四)念佛解心。始觉中相似也(九五)念佛证心。始觉中分证也(九六)念佛成佛。究竟觉也(九七)当念佛时寂寞无为。法身佛也(九八)当念佛时无德不具。报身佛也(九九)当念佛时凡圣並欣。化身佛也(一百)故知念佛一法摄尽一切法矣。

△二皈命回向。

　
稽首释迦弥陀佛　　观音势至诸圣贤
　

仰愿三宝加被力　　令此经疏遍尘刹
　

见闻随喜及持说　　毕竟得生安乐土
　

回此功德向法界　　同成无上菩提果

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下(终)

音释

遮那  (此云徧一切处亦云光明徧照)。

瞪  (音证直视貌)。

矒  (音蒙昏闷不了也)。

波利质多罗  (此云圆生忉利天树华开香徧五十由旬又翻间错庄严众杂色华周匝庄严故又云香徧树根茎枝叶肤实莫不皆香故)。

薝卜  (音瞻部此云黄色华最香形似栀子华其树高大)。

摩罗耶  (翻高山或云牛头亦云离垢)。

阿那婆达多  (此云无热恼池名也)。

阿卢那  (此云亦色香名)。

罗刹  (此云速疾鬼又云可畏暴恶)。

須夜摩  (此云善时分时唱妙善乐故)。

兜率  (华言知足於五欲境知止足故)。

先陀婆  (此云石盐其香似之醎水马器皆云先陀婆今应用醎也)。

龙锺  (老病貌谓老来腰湾背跎犹如龙之锺曲也)。

疴  (音阿病也)。

楞伽  (此云不可往山也佛在此说名楞伽经)。

罗汉  (翻无生应供杀贼四果也)。

須陀洹  (翻预流初果也)。

般舟  (翻佛立常行三昧也)。

遑  (音王心不暇也)。

辆  (音亮车辆)。

那律  (华言无贫亦云如意)。

浮胜二根  (谓浮尘根胜义根也六根中各各具此二种)。

掉  (音迢摇动也)。

泥洹  (即涅槃音转耳此云入灭)。

十八界  (六根六尘六识也)。

净饭  (梵语阅头檀亦翻真净白净王名也)。

喆  (音执与哲同)。

晡  (音补申时)。

因陀罗网  (此云天帝网)。

刻势至疏钞缘起

诸修行中。念佛为最。念佛方法。莫尚此经。疏钞之作不容己也。戊午冬。京兆戴復齐先生长公仁长预祝乃翁寿建华严会。予时首众唪至德云念佛门。谛审沉观。其夜梦本师和尚为讲势至章。比晓细研清凉疏钞。遂於腊月八日开释。历己未元宵阁笔。暨夏五月。贵本请教於復齐戴先生。今岁七月望先生嘱公即募刻之。公即喜而应命。即以此为起疾延生之公据寿增福益足可徵也。梓人曰。是佛菩萨佑耶。非佛菩萨佑耶。余曰。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。所以然者。或开五欲乐。或阐六尘境。或为声名之蒿矢。或结世产之果因。如是施资缕本有损无益。今刻念佛法门供一人。有一人之益。供千万人。即有千万人之益。在一时一处。则一时一处益。尽未来遍沙界。便有尘方亿劫之益。此则力同势至。愿比弥陀。摄念佛人。归安养土。其无漏功德。等於虗空。何可以心思言议耶。且既得佛心。使三宝常住。佛不佑之而谁佑欤。故此轻小之兆不足疑也。众以为然。命作文劝世。普起一切人之信心。復翁先生闻之曰。兹事茫昧。不須遄举。信心众具。广劝奚为。余曰不然。生死一大事也。其能脱之之法门。岂曰小哉。信者虽多。莫能常遍。今表而出之。未信者令信。已信者令增。又何伤於转劝乎。遂记此於疏钞之末。为流通一助云。

时

康熙庚申年十月十一日灌顶行者续法题　於慈云观堂