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大般若波罗蜜多经【六百卷】(第五十一卷 - 第六十卷)(一)
2014-11-24 17:15:42 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:889次 评论:0

大般若波罗蜜多经六百卷(第五十一卷 - 第六十卷)


唐三藏法师玄奘奉诏译


大般若波罗蜜多经卷第五十一 : 初分大乘铠品第十四之三    .初分辩大乘品第十五之一


大般若波罗蜜多经卷第五十二 : 初分辩大乘品第十五之二


大般若波罗蜜多经卷第五十三 : 初分辩大乘品第十五之三


大般若波罗蜜多经卷第五十四 : 初分辩大乘品第十五之四


大般若波罗蜜多经卷第五十五 : 初分辩大乘品第十五之五


大般若波罗蜜多经卷第五十六 : 初分辩大乘品第十五之六    .初分赞大乘品第十六之一


大般若波罗蜜多经卷第五十七 : 初分赞大乘品第十六之二


大般若波罗蜜多经卷第五十八 : 初分赞大乘品第十六之三


大般若波罗蜜多经卷第五十九 : 初分赞大乘品第十六之四


大般若波罗蜜多经卷第六十 : 初分赞大乘品第十六之五

 

大般若波罗蜜多经卷第五十一


初分大乘铠品第十四之三


  “世尊,布施波罗蜜多无缚无解,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无缚无解。何以故?世尊,布施波罗蜜多性无所有故无缚无解,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性无所有故无缚无解;布施波罗蜜多性远离故无缚无解,净戒乃至般若波罗蜜多性远离故无缚无解;布施波罗蜜多性寂静故无缚无解,净戒乃至般若波罗蜜多性寂静故无缚无解;布施波罗蜜多性空故无缚无解,净戒乃至般若波罗蜜多性空故无缚无解;布施波罗蜜多性无相故无缚无解,净戒乃至般若波罗蜜多性无相故无缚无解;布施波罗蜜多性无愿故无缚无解,净戒乃至般若波罗蜜多性无愿故无缚无解;布施波罗蜜多性无生故无缚无解,净戒乃至般若波罗蜜多性无生故无缚无解;布施波罗蜜多性无灭故无缚无解,净戒乃至般若波罗蜜多性无灭故无缚无解;布施波罗蜜多性无染故无缚无解,净戒乃至般若波罗蜜多性无染故无缚无解;布施波罗蜜多性无净故无缚无解,净戒乃至般若波罗蜜多性无净故无缚无解。


  “世尊,五眼无缚无解,六神通无缚无解。何以故?世尊,五眼性无所有故无缚无解,六神通性无所有故无缚无解;五眼性远离故无缚无解,六神通性远离故无缚无解;五眼性寂静故无缚无解,六神通性寂静故无缚无解;五眼性空故无缚无解,六神通性空故无缚无解;五眼性无相故无缚无解,六神通性无相故无缚无解;五眼性无愿故无缚无解,六神通性无愿故无缚无解;五眼性无生故无缚无解,六神通性无生故无缚无解;五眼性无灭故无缚无解,六神通性无灭故无缚无解;五眼性无染故无缚无解,六神通性无染故无缚无解;五眼性无净故无缚无解,六神通性无净故无缚无解。


  “世尊,佛十力无缚无解,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无缚无解。何以故?世尊,佛十力性无所有故无缚无解,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性无所有故无缚无解;佛十力性远离故无缚无解,四无所畏乃至一切相智性远离故无缚无解;佛十力性寂静故无缚无解,四无所畏乃至一切相智性寂静故无缚无解;佛十力性空故无缚无解,四无所畏乃至一切相智性空故无缚无解;佛十力性无相故无缚无解,四无所畏乃至一切相智性无相故无缚无解;佛十力性无愿故无缚无解,四无所畏乃至一切相智性无愿故无缚无解;佛十力性无生故无缚无解,四无所畏乃至一切相智性无生故无缚无解;佛十力性无灭故无缚无解,四无所畏乃至一切相智性无灭故无缚无解;佛十力性无染故无缚无解,四无所畏乃至一切相智性无染故无缚无解;佛十力性无净故无缚无解,四无所畏乃至一切相智性无净故无缚无解。


  “世尊,真如无缚无解,法界、法性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、平等性、离生性、实际、无为性无缚无解。何以故?世尊,真如性无所有故无缚无解,法界、法性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、平等性、离生性、实际、无为性无所有故无缚无解;真如性远离故无缚无解,法界乃至无为性远离故无缚无解;真如性寂静故无缚无解,法界乃至无为性寂静故无缚无解;真如性空故无缚无解,法界乃至无为性空故无缚无解;真如性无相故无缚无解,法界乃至无为性无相故无缚无解;真如性无愿故无缚无解,法界乃至无为性无愿故无缚无解;真如性无生故无缚无解,法界乃至无为性无生故无缚无解;真如性无灭故无缚无解,法界乃至无为性无灭故无缚无解;真如性无染故无缚无解,法界乃至无为性无染故无缚无解;真如性无净故无缚无解,法界乃至无为性无净故无缚无解。


  “世尊,菩提无缚无解。何以故?世尊,菩提性无所有故无缚无解,菩提性远离故无缚无解,菩提性寂静故无缚无解,菩提性空故无缚无解,菩提性无相故无缚无解,菩提性无愿故无缚无解,菩提性无生故无缚无解,菩提性无灭故无缚无解,菩提性无染故无缚无解,菩提性无净故无缚无解。


  “世尊,萨埵无缚无解。何以故?世尊,萨埵性无所有故无缚无解,萨埵性远离故无缚无解,萨埵性寂静故无缚无解,萨埵性空故无缚无解,萨埵性无相故无缚无解,萨埵性无愿故无缚无解,萨埵性无生故无缚无解,萨埵性无灭故无缚无解,萨埵性无染故无缚无解,萨埵性无净故无缚无解。


  “世尊,菩萨摩诃萨无缚无解。何以故?世尊,菩萨摩诃萨性无所有故无缚无解,菩萨摩诃萨性远离故无缚无解,菩萨摩诃萨性寂静故无缚无解,菩萨摩诃萨性空故无缚无解,菩萨摩诃萨性无相故无缚无解,菩萨摩诃萨性无愿故无缚无解,菩萨摩诃萨性无生故无缚无解,菩萨摩诃萨性无灭故无缚无解,菩萨摩诃萨性无染故无缚无解,菩萨摩诃萨性无净故无缚无解。


  “世尊,无上正等菩提无缚无解。何以故?世尊,无上正等菩提性无所有故无缚无解,无上正等菩提性远离故无缚无解,无上正等菩提性寂静故无缚无解,无上正等菩提性空故无缚无解,无上正等菩提性无相故无缚无解,无上正等菩提性无愿故无缚无解,无上正等菩提性无生故无缚无解,无上正等菩提性无灭故无缚无解,无上正等菩提性无染故无缚无解,无上正等菩提性无净故无缚无解。


  “世尊,无上正等觉者无缚无解。何以故?世尊,无上正等觉者性无所有故无缚无解,无上正等觉者性远离故无缚无解,无上正等觉者性寂静故无缚无解,无上正等觉者性空故无缚无解,无上正等觉者性无相故无缚无解,无上正等觉者性无愿故无缚无解,无上正等觉者性无生故无缚无解,无上正等觉者性无灭故无缚无解,无上正等觉者性无染故无缚无解,无上正等觉者性无净故无缚无解。


  “世尊,以要言之,一切法皆无缚无解。何以故?世尊,一切法性无所有故无缚无解,一切法性远离故无缚无解,一切法性寂静故无缚无解,一切法性空故无缚无解,一切法性无相故无缚无解,一切法性无愿故无缚无解,一切法性无生故无缚无解,一切法性无灭故无缚无解,一切法性无染故无缚无解,一切法性无净故无缚无解。”


  时,满慈子问善现言:“尊者说色无缚无解,说受、想、行、识等无缚无解耶?”


  善现答言:“如是,如是。”


  满慈子言:“何等色无缚无解?何等受、想、行、识等无缚无解?”


  善现答言:“如幻色无缚无解,如幻受、想、行、识无缚无解;如梦色无缚无解,如梦受、想、行、识无缚无解;如像色无缚无解,如像受、想、行、识无缚无解;如响色无缚无解,如响受、想、行、识无缚无解;如光影色无缚无解,如光影受、想、行、识无缚无解;如空华色无缚无解,如空华受、想、行、识无缚无解;如阳焰色无缚无解,如阳焰受、想、行、识无缚无解;如寻香城色无缚无解,如寻香城受、想、行、识无缚无解;如变化事色无缚无解,如变化事受、想、行、识无缚无解。何以故?满慈子,如幻色性乃至如变化事色性无所有故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无所有故无缚无解;如幻色性乃至如变化事色性远离故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性远离故无缚无解;如幻色性乃至如变化事色性寂静故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性寂静故无缚无解;如幻色性乃至如变化事色性空故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性空故无缚无解;如幻色性乃至如变化事色性无相故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无相故无缚无解;如幻色性乃至如变化事色性无愿故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无愿故无缚无解;如幻色性乃至如变化事色性无生故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无生故无缚无解;如幻色性乃至如变化事色性无灭故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无灭故无缚无解;如幻色性乃至如变化事色性无染故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无染故无缚无解;如幻色性乃至如变化事色性无净故无缚无解,如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无净故无缚无解。


  “满慈子,过去色无缚无解,过去受、想、行、识无缚无解;未来色无缚无解,未来受、想、行、识无缚无解;现在色无缚无解,现在受、想、行、识无缚无解。何以故?满慈子,过去、未来、现在色性无所有故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性无所有故无缚无解;过去、未来、现在色性远离故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性远离故无缚无解;过去、未来、现在色性寂静故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性寂静故无缚无解;过去、未来、现在色性空故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性空故无缚无解;过去、未来、现在色性无相故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性无相故无缚无解;过去、未来、现在色性无愿故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性无愿故无缚无解;过去、未来、现在色性无生故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性无生故无缚无解;过去、未来、现在色性无灭故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性无灭故无缚无解;过去、未来、现在色性无染故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性无染故无缚无解;过去、未来、现在色性无净故无缚无解,过去、未来、现在受、想、行、识性无净故无缚无解。


  “满慈子,善色无缚无解,善受、想、行、识无缚无解;不善色无缚无解,不善受、想、行、识无缚无解;无记色无缚无解,无记受、想、行、识无缚无解。何以故?满慈子,善、不善、无记色性无所有故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性无所有故无缚无解;善、不善、无记色性远离故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性远离故无缚无解;善、不善、无记色性寂静故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性寂静故无缚无解;善、不善、无记色性空故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性空故无缚无解;善、不善、无记色性无相故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性无相故无缚无解;善、不善、无记色性无愿故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性无愿故无缚无解;善、不善、无记色性无生故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性无生故无缚无解;善、不善、无记色性无灭故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性无灭故无缚无解;善、不善、无记色性无染故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性无染故无缚无解;善、不善、无记色性无净故无缚无解,善、不善、无记受、想、行、识性无净故无缚无解。


  “满慈子,有染色无缚无解,有染受、想、行、识无缚无解;无染色无缚无解,无染受、想、行、识无缚无解;有罪色无缚无解,有罪受、想、行、识无缚无解;无罪色无缚无解,无罪受、想、行、识无缚无解;有漏色无缚无解,有漏受、想、行、识无缚无解;无漏色无缚无解,无漏受、想、行、识无缚无解;杂染色无缚无解,杂染受、想、行、识无缚无解;清净色无缚无解,清净受、想、行、识无缚无解;世间色无缚无解,世间受、想、行、识无缚无解;出世间色无缚无解,出世间受、想、行、识无缚无解。何以故?满慈子,有染色性乃至出世间色性无所有故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无所有故无缚无解;有染色性乃至出世间色性远离故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性远离故无缚无解;有染色性乃至出世间色性寂静故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性寂静故无缚无解;有染色性乃至出世间色性空故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性空故无缚无解;有染色性乃至出世间色性无相故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无相故无缚无解;有染色性乃至出世间色性无愿故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无愿故无缚无解;有染色性乃至出世间色性无生故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无生故无缚无解;有染色性乃至出世间色性无灭故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无灭故无缚无解;有染色性乃至出世间色性无染故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无染故无缚无解;有染色性乃至出世间色性无净故无缚无解,有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无净故无缚无解。


  “满慈子,如是色、受、想、行、识无缚无解,当知如是眼处乃至意处,色处乃至法处,眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受乃至意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受,地界乃至识界,苦圣谛乃至道圣谛,无明乃至老死愁叹苦忧恼,内空乃至无性自性空,四静虑乃至四无色定,四念住乃至八圣道支,空解脱门乃至无愿解脱门,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,五眼、六神通,佛十力乃至一切相智,真如乃至无为,菩提萨埵、菩萨摩诃萨、无上正等菩提、无上正等觉者,一切法随其所应无缚无解亦复如是。


  “满慈子,诸菩萨摩诃萨于如是无缚无解法门,以无所得而为方便,应如实知于如是无缚无解四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门、布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,以无所得而为方便,应勤修学。


  “满慈子,诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应住无缚无解四静虑,乃至应住无缚无解一切相智;以无所得而为方便,应成熟无缚无解有情,应严净无缚无解佛土,应亲近供养无缚无解诸佛,应听受无缚无解法门。


  “满慈子,是菩萨摩诃萨常不远离无缚无解诸佛世尊,常不远离无缚无解清净五眼,常不远离无缚无解殊胜六神通,常不远离无缚无解陀罗尼门,常不远离无缚无解三摩地门。


  “满慈子,是菩萨摩诃萨当生无缚无解道相智,当证无缚无解一切智、一切相智,当转无缚无解法轮,当以无缚无解三乘法安立无缚无解诸有情。


  “满慈子,若菩萨摩诃萨修行无缚无解六波罗蜜多,能证无缚无解,一切法无所有故、远离故、寂静故、空故、无相故、无愿故、无生故、无灭故、无染故、无净故无缚无解。满慈子,当知是菩萨摩诃萨名擐无缚无解大乘铠者。”

 

初分辩大乘品第十五之一


  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何当知菩萨摩诃萨大乘相?云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?如是大乘从何处出?至何处住?如是大乘为何所住?谁复乘是大乘而出?”


  佛告善现:“汝问‘云何当知菩萨摩诃萨大乘相?’者,谓六波罗蜜多是菩萨摩诃萨大乘相。何等为六?谓布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。”


  善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨布施波罗蜜多?”


  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨发应一切智智心,大悲为上首,以无所得而为方便,自施一切内外所有,亦劝他施内外所有,持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现,是为菩萨摩诃萨布施波罗蜜多。”


  善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨净戒波罗蜜多?”


  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨发应一切智智心,大悲为上首,以无所得而为方便,自住十善业道,亦劝他住十善业道,持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现,是为菩萨摩诃萨净戒波罗蜜多。”


  善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安忍波罗蜜多?”


  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨发应一切智智心,大悲为上首,以无所得而为方便,自具增上安忍,亦劝他具增上安忍,持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现,是为菩萨摩诃萨安忍波罗蜜多。”


  善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨精进波罗蜜多?”


  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨发应一切智智心,大悲为上首,以无所得而为方便,自于六波罗蜜多勤修不息,亦劝他于六波罗蜜多勤修不息,持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现,是为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。”


  善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多?”


  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨发应一切智智心,大悲为上首,以无所得而为方便,自能巧便入诸静虑、无量、无色,终不随彼势力受生,亦能劝他入诸静虑、无量、无色同己善巧,持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现,是为菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。”


  善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?”


  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨应发一切智智心,大悲为上首,以无所得而为方便,自能如实观一切法性,于诸法性无所执著,亦劝他如实观一切法性,于诸法性无所执著,持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。


  “善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。


  “复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是菩萨摩诃萨大乘相。”


  善现白佛言:“世尊,云何内空?”


  佛言:“善现,内谓内法,即是眼、耳、鼻、舌、身、意。此中眼由眼空。何以故?非常非坏本性尔故。耳、鼻、舌、身、意由耳、鼻、舌、身、意空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为内空。”


  善现白佛言:“世尊,云何外空?”


  佛言:“善现,外谓外法,即是色、声、香、味、触、法。此中色由色空。何以故?非常非坏本性尔故。声、香、味、触、法由声、香、味、触、法空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为外空。”


  善现白佛言:“世尊,云何内外空?”


  佛言:“善现,内外谓内外法,即是内六处、外六处。此中内六处由外六处空。何以故?非常非坏本性尔故。外六处由内六处空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为内外空。”


  善现白佛言:“世尊,云何空空?”


  佛言:“善现,空谓一切法空。此空由空空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为空空。”


  善现白佛言:“世尊,云何大空?”


  佛言:“善现,大谓十方,即是东南西北、四维、上下。此中东方由东方空。何以故?非常非坏本性尔故。南西北方、四维、上下由南西北方、四维、上下空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为大空。”


  善现白佛言:“世尊,云何胜义空?”


  佛言:“善现,胜义谓涅槃。此胜义由胜义空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为胜义空。”


  善现白佛言:“世尊,云何有为空?”


  佛言:“善现,有为谓欲界、色界、无色界。此中欲界由欲界空。何以故?非常非坏本性尔故。色、无色界由色、无色界空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为有为空。”


  善现白佛言:“世尊,云何无为空?”


  佛言:“善现,无为谓无生、无住、无异、无灭。此无为由无为空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为无为空。”


  善现白佛言:“世尊,云何毕竟空?”


  佛言:“善现,毕竟谓诸法究竟不可得。此毕竟由毕竟空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为毕竟空。”


  善现白佛言:“世尊,云何无际空?”


  佛言:“善现,无际谓无初中后际可得及无往来际可得。此无际由无际空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为无际空。”


  善现白佛言:“世尊,云何散空?”


  佛言:“善现,散谓有放、有弃、有舍可得。此散由散空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为散空。”


  善现白佛言:“世尊,云何无变异空?”


  佛言:“善现,无变异谓无放、无弃、无舍可得。此无变异由无变异空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为无变异空。”


  善现白佛言:“世尊,云何本性空?”


  佛言:“善现,本性谓一切法本性——若有为法性、若无为法性——皆非声闻所作,非独觉所作,非菩萨所作,非如来所作,亦非余所作。此本性由本性空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为本性空。”


  善现白佛言:“世尊,云何自相空?”


  佛言:“善现,自相谓一切法自相,如变碍是色自相,领纳是受自相,取像是想自相,造作是行自相,了别是识自相,如是等若有为法自相,若无为法自相。此自相由自相空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为自相空。”


  善现白佛言:“世尊,云何共相空?”


  佛言:“善现,共相谓一切法共相,如苦是有漏法共相,无常是有为法共相,空、无我是一切法共相,如是等有无量共相。此共相由共相空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为共相空。”


  善现白佛言:“世尊,云何一切法空?”


  佛言:“善现,一切法谓五蕴、十二处、十八界若有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法。此一切法由一切法空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为一切法空。”


  善现白佛言:“世尊,云何不可得空?”


  佛言:“善现,不可得谓此中一切法不可得,若过去不可得,未来不可得,现在不可得;若过去,无未来、现在可得;若未来,无过去、现在可得;若现在,无过去、未来可得。此不可得由不可得空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为不可得空。”


  善现白佛言:“世尊,云何无性空?”


  佛言:“善现,无性谓此中无少性可得。此无性由无性空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为无性空。”


  善现白佛言:“世尊,云何自性空?”


  佛言:“善现,自性谓诸法能和合自性。此自性由自性空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为自性空。”


  善现白佛言:“世尊,云何无性自性空?”


  佛言:“善现,无性自性谓诸法无能和合性,有所和合自性。此无性自性由无性自性空。何以故?非常非坏本性尔故。善现,是为无性自性空。


  “复次,善现,有性由有性空,无性由无性空,自性由自性空,他性由他性空。


  “云何有性由有性空?有性谓五蕴,此有性由有性空,五蕴生性不可得故,是为有性由有性空。


  “云何无性由无性空?无性谓无为,此无性由无性空,是为无性由无性空。


  “云何自性由自性空?谓一切法皆自性空,此空非智所作,非见所作,亦非余所作,是为自性由自性空。


  “云何他性由他性空?谓若佛出世若不出世,一切法法住、法定、法性、法界、平等性、离生性、真如、不虚妄性、不变异性、实际,皆由他性故空,是为他性由他性空。


  “善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

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