大般若波罗蜜多经卷第四百二十四

第二分远离品第二十四之二

　　尔时，具寿舍利子谓善现言：“如我解仁者所说义，我乃至见者毕竟不生，色乃至识毕竟不生，如是乃至诸佛法及诸佛毕竟不生，一切有情法及一切有情毕竟不生。若如是者，六趣受生应无差别，不应预流得预流果，不应一来得一来果，不应不还得不还果，不应阿罗汉得阿罗汉果，不应独觉得独觉菩提，不应菩萨得一切相智，不应菩萨摩诃萨见六趣生死深生厌患，为拔济彼故得五种菩提。

　　“复次，善现，若一切法毕竟不生，云何预流为预流果，勤修永断三结之道？云何一来为一来果，勤修倍断贪、瞋、痴道？云何不还为不还果，勤修永断顺下结道？云何阿罗汉为阿罗汉果，勤修永断顺上结道？云何独觉为独觉菩提，勤修独悟缘起法道？云何菩萨摩诃萨为度无量无边有情，修多百千难行苦行，具受无量难忍重苦？云何如来、应、正等觉证得无上正等菩提？云何诸佛为度无量有情苦故转妙法轮？”

　　尔时，具寿善现报舍利子言：“非我于彼无生法中，见有六趣受生差别；非我于彼无生法中，见有能入谛现观者；非我于彼无生法中，见有预流得预流果，见有一来得一来果，见有不还得不还果，见有阿罗汉得阿罗汉果，见有独觉得独觉菩提，见有菩萨得一切相智；非我于彼无生法中，见有菩萨摩诃萨厌患生死得五菩提；非我于彼无生法中，见有声闻修断结道，见有独觉勤修独悟缘起法道；非我于彼无生法中，见有菩萨摩诃萨为度有情修多苦行受诸重苦，然诸菩萨摩诃萨不起难行苦行之想。何以故？舍利子，若起难行苦行想者，终不能为无量无数无边有情作大饶益。舍利子，一切菩萨以无所得而为方便，于诸有情起大悲心，住如父母、兄弟、妻子及己身想，为度脱彼发起无上正等觉心，乃能为彼作大饶益。

　　“舍利子，一切菩萨应作是念：‘如我自性，于一切法，以一切种、一切处、一切时，求不可得；内外诸法亦复如是，都无所有皆不可得。’若住此想，便不见有难行苦行，由此能为无量无数无边有情修多百千难行苦行作大饶益。何以故？是菩萨摩诃萨于一切法、一切有情、一切种、一切处、一切时无执受故。舍利子，非我于彼无生法中，见有如来、应、正等觉，证得无上正等菩提，转妙法轮度无量众。何以故？舍利子，以一切法、一切有情不可得故。”

　　时，舍利子问善现言：“于意云何？为欲以生法有所证得，为欲以无生法有所证得耶？”

　　善现对曰：“我不欲以生法有所证得，亦不欲以无生法有所证得。”

　　舍利子言：“若如是者，岂都无得、无现观耶？”

　　善现对曰：“虽有得、有现观，而实不由二法证得。舍利子，但随世间言说施设有得、现观，非胜义中有得、现观。舍利子，但随世间言说施设有预流、有预流果，有一来、有一来果，有不还、有不还果，有阿罗汉、有阿罗汉果，有独觉、有独觉菩提，有菩萨摩诃萨、有菩萨摩诃萨行，有诸佛、有诸佛无上正等菩提，非胜义中有预流等。”

　　舍利子言：“若随世间言说施设有得、现观及预流等，非胜义者；六趣差别亦随世间言说施设，非胜义耶？”

　　善现对曰：“如是，如是。何以故？舍利子，非胜义中有业异熟及染净故。”

　　时，舍利子问善现言：“于意云何？为欲令未生法生，为欲令已生法生耶？”

　　善现对曰：“我不欲令未生法生，亦不欲令已生法生。”

　　舍利子言：“何等是未生法，仁者不欲令彼法生？”

　　善现对曰：“舍利子，色是未生法，我不欲令生。何以故？自性空故。受、想、行、识是未生法，我不欲令生。何以故？自性空故。乃至诸佛无上正等菩提是未生法，我不欲令生。何以故？自性空故。”

　　舍利子问：“何等是已生法，仁者不欲令彼法生？”

　　善现对曰：“舍利子，色是已生法，我不欲令生。何以故？自性空故。受、想、行、识是已生法，我不欲令生。何以故？自性空故。乃至诸佛无上正等菩提是已生法，我不欲令生。何以故？自性空故。”

　　时，舍利子问善现言：“于意云何？为欲令生生，为欲令不生生耶？”

　　善现对曰：“我不欲令生生，亦不欲令不生生。何以故？舍利子，生与不生，如是二法俱非相应非不相应，无色、无见、无对、一相，谓无相故。由此因缘，我不欲令生生，亦不欲令不生生。”

　　时，舍利子又问善现：“仁者于所说无生法乐辩说无生相耶？”

　　善现对曰：“舍利子，我于所说无生法亦不乐辩说无生相。何以故？舍利子，若无生法、若无生相、若乐若辩说，如是一切皆非相应非不相应，无色、无见、无对、一相，谓无相故。”

　　时，舍利子又问善现：“于不生法起不生言，此不生言亦不生耶？”

　　善现对曰：“如是，如是，诚如所说，于不生法起不生言，此法及言俱无生义。所以者何？舍利子，色不生，受、想、行、识亦不生。何以故？本性空故。眼处不生，耳、鼻、舌、身、意处亦不生。何以故？本性空故。色处不生，声、香、味、触、法处亦不生。何以故？本性空故。眼界不生，耳、鼻、舌、身、意界亦不生。何以故？本性空故。色界不生，声、香、味、触、法界亦不生。何以故？本性空故。眼识界不生，耳、鼻、舌、身、意识界亦不生。何以故？本性空故。眼触不生，耳、鼻、舌、身、意触亦不生。何以故？本性空故。眼触为缘所生诸受不生，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不生。何以故？本性空故。地界不生，水、火、风、空、识界亦不生。何以故？本性空故。身行不生，语行、意行亦不生。何以故？本性空故。布施波罗蜜多不生，乃至一切相智亦不生。何以故？本性空故。舍利子，由此因缘，于不生法起不生言，此法及言俱无生义。舍利子，若所说法、若能言说者、若听者，皆无生义。”

　　尔时，具寿舍利子赞善现言：“说法人中，仁为第一，除佛世尊，无能及者。何以故？随所问诘，种种法门皆能酬答，无滞碍故。”

　　善现报言：“诸佛弟子于一切法无依著者，法尔皆能随所问诘，一一酬答自在无畏。何以故？以一切法无所依故。”

　　舍利子言：“云何诸法都无所依？”

　　善现答言：“舍利子，色本性空故，不依内、不依外、不依两间；受、想、行、识亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，眼处本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意处亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，色处本性空故，不依内、不依外、不依两间；声、香、味、触、法处亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，眼界本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意界亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，色界本性空故，不依内、不依外、不依两间；声、香、味、触、法界亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，眼识界本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意识界亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，眼触本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意触亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，眼触为缘所生诸受本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，布施波罗蜜多本性空故，不依内、不依外、不依两间，乃至般若波罗蜜多亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，内空本性空故，不依内、不依外、不依两间，乃至无性自性空亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，四念住本性空故，不依内、不依外、不依两间，乃至八圣道支亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，乃至佛十力本性空故，不依内、不依外、不依两间，乃至十八佛不共法亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，乃至一切智本性空故，不依内、不依外、不依两间；道相智、一切相智亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。

　　“舍利子，由此因缘，我说诸法本性空故，都无所依。

　　“复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，应净色乃至识，应净眼处乃至意处，应净色处乃至法处，应净眼界乃至意界，应净色界乃至法界，应净眼识界乃至意识界，应净眼触乃至意触，应净眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，应净布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，应净内空乃至无性自性空，应净四念住乃至八圣道支，如是乃至应净佛十力乃至十八佛不共法，乃至应净一切智、道相智、一切相智，应净菩提道。”

　　尔时，具寿舍利子问善现言：“云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道？”

　　善现答言：“舍利子，六波罗蜜多各有二种：一者、世间，二者、出世间。”

　　舍利子问：“云何世间布施波罗蜜多？云何出世间布施波罗蜜多？”

　　善现对曰：“舍利子，若菩萨摩诃萨为大施主，能施一切沙门、婆罗门、贫病、孤露、道行、乞者，须食与食，须饮与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香华与香华，须庄严具与庄严具，须舍宅与舍宅，须医药与医药，须灯明与灯明，须坐卧具与坐卧具，如是一切随其所须余资生具悉皆施与。若复有来乞男与男，乞女与女，乞妻妾与妻妾，乞官秩与官秩，乞国城与国城，乞王位与王位，乞头目与头目，乞耳鼻与耳鼻，乞手足与手足，乞支节与支节，乞血肉与血肉，乞骨髓与骨髓，乞僮仆与僮仆，乞生类与生类。如是一切随其所求，内外之物悉皆施与。虽作是施而有所依，谓作是念：‘我施彼受，我为施主，我不悭贪，我随佛教一切能舍，我行布施波罗蜜多。’彼行施时，以有所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复作是念：‘我持此福施诸有情，令获此世后世安乐，乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而行布施。何等为三？所谓自想、他想、施想。由著此三轮而行施故，名世间布施波罗蜜多。何缘此施名为世间？以与世间同共行故，不动不出世间法故，由斯故说世间布施波罗蜜多。

　　“舍利子，若菩萨摩诃萨行布施时，三轮清净。何等为三？一者、不执我为施者，二者、不执彼为受者，三者、不著施及施果。是菩萨摩诃萨行布施时，三轮清净。

　　“又，舍利子，若菩萨摩诃萨以大悲为上首，所修施福普施有情，于诸有情都无所得，虽与有情平等共有回向无上正等菩提，而于其中不见少相，由都无所执而行施故，名出世布施波罗蜜多。何缘此施名出世间？不与世间同共行故，能动能出世间法故，由斯故说出世布施波罗蜜多。”

　　舍利子言：“云何世间净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？云何出世间净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？”

　　善现答言：“舍利子，若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精进、静虑、般若时，有所依者著三轮故，名为世间波罗蜜多，以与世间同共行故，不动不出世间法故。若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精进、静虑、般若时，无所依者三轮净故，名出世间波罗蜜多，不与世间同共行故，能动能出世间法故。

　　“舍利子，如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，净菩提道。”

　　尔时，具寿舍利子问善现言：“何谓菩萨摩诃萨菩提道？”

　　善现答言：“舍利子，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩提道，四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩提道，空解脱门、无相、无愿解脱门是菩萨摩诃萨菩提道，内空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨菩提道，真如、法界、实际、不思议界等是菩萨摩诃萨菩提道，一切三摩地门、一切陀罗尼门是菩萨摩诃萨菩提道，佛十力乃至十八佛不共法是菩萨摩诃萨菩提道。舍利子，如是等无量无边大功德聚，皆是菩萨摩诃萨菩提道。”

　　时，舍利子赞善现言：“善哉！善哉！诚如所说。善现，如是大功德聚，为由何等波罗蜜多势力所办？”

　　善现答言：“舍利子，如是所说大功德聚，皆由般若波罗蜜多势力所办。何以故？舍利子，如是般若波罗蜜多能与一切善法为母，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法从此生故。舍利子，如是般若波罗蜜多普能摄受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法依此住故。舍利子，过去菩萨摩诃萨众，修行般若波罗蜜多极圆满故，已证无上正等菩提；未来菩萨摩诃萨众，修行般若波罗蜜多极圆满故，当证无上正等菩提；现在十方诸佛世界无量菩萨摩诃萨众，修行般若波罗蜜多极圆满故，现证无上正等菩提。

　　“复次，舍利子，若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多，心无疑惑亦不迷闷，当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离，谓无所得而为方便，常勤救济一切有情；当知是菩萨摩诃萨成就如是殊胜作意，所谓大悲相应作意。”

　　时，舍利子谓善现言：“若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离，成就大悲相应作意者，则一切有情亦应成就菩萨摩诃萨。所以者何？以一切有情亦于此住及此作意常不舍离，则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。”

　　尔时，具寿善现报舍利子言：“善哉！善哉！诚如所说，能如实知我所说意，虽似难我而成我义。何以故？

　　“舍利子，有情非有故，当知如是住及作意亦非有；有情无实故，当知如是住及作意亦无实；有情无性故，当知如是住及作意亦无性；有情空故，当知如是住及作意亦空；有情远离故，当知如是住及作意亦远离；有情寂静故，当知如是住及作意亦寂静；有情无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，色乃至识非有故，当知如是住及作意亦非有；色乃至识无实故，当知如是住及作意亦无实；色乃至识无性故，当知如是住及作意亦无性；色乃至识空故，当知如是住及作意亦空；色乃至识远离故，当知如是住及作意亦远离；色乃至识寂静故，当知如是住及作意亦寂静；色乃至识无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，眼处乃至意处非有故，当知如是住及作意亦非有；眼处乃至意处无实故，当知如是住及作意亦无实；眼处乃至意处无性故，当知如是住及作意亦无性；眼处乃至意处空故，当知如是住及作意亦空；眼处乃至意处远离故，当知如是住及作意亦远离；眼处乃至意处寂静故，当知如是住及作意亦寂静；眼处乃至意处无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，色处乃至法处非有故，当知如是住及作意亦非有；色处乃至法处无实故，当知如是住及作意亦无实；色处乃至法处无性故，当知如是住及作意亦无性；色处乃至法处空故，当知如是住及作意亦空；色处乃至法处远离故，当知如是住及作意亦远离；色处乃至法处寂静故，当知如是住及作意亦寂静；色处乃至法处无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，眼界乃至意界非有故，当知如是住及作意亦非有；眼界乃至意界无实故，当知如是住及作意亦无实；眼界乃至意界无性故，当知如是住及作意亦无性；眼界乃至意界空故，当知如是住及作意亦空；眼界乃至意界远离故，当知如是住及作意亦远离；眼界乃至意界寂静故，当知如是住及作意亦寂静；眼界乃至意界无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，色界乃至法界非有故，当知如是住及作意亦非有；色界乃至法界无实故，当知如是住及作意亦无实；色界乃至法界无性故，当知如是住及作意亦无性；色界乃至法界空故，当知如是住及作意亦空；色界乃至法界远离故，当知如是住及作意亦远离；色界乃至法界寂静故，当知如是住及作意亦寂静；色界乃至法界无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，眼识界乃至意识界非有故，当知如是住及作意亦非有；眼识界乃至意识界无实故，当知如是住及作意亦无实；眼识界乃至意识界无性故，当知如是住及作意亦无性；眼识界乃至意识界空故，当知如是住及作意亦空；眼识界乃至意识界远离故，当知如是住及作意亦远离；眼识界乃至意识界寂静故，当知如是住及作意亦寂静；眼识界乃至意识界无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，眼触乃至意触非有故，当知如是住及作意亦非有；眼触乃至意触无实故，当知如是住及作意亦无实；眼触乃至意触无性故，当知如是住及作意亦无性；眼触乃至意触空故，当知如是住及作意亦空；眼触乃至意触远离故，当知如是住及作意亦远离；眼触乃至意触寂静故，当知如是住及作意亦寂静；眼触乃至意触无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非有故，当知如是住及作意亦非有；眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无实故，当知如是住及作意亦无实；眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无性故，当知如是住及作意亦无性；眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空故，当知如是住及作意亦空；眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受远离故，当知如是住及作意亦远离；眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受寂静故，当知如是住及作意亦寂静；眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，地界乃至识界非有故，当知如是住及作意亦非有；地界乃至识界无实故，当知如是住及作意亦无实；地界乃至识界无性故，当知如是住及作意亦无性；地界乃至识界空故，当知如是住及作意亦空；地界乃至识界远离故，当知如是住及作意亦远离；地界乃至识界寂静故，当知如是住及作意亦寂静；地界乃至识界无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非有故，当知如是住及作意亦非有；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无实故，当知如是住及作意亦无实；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无性故，当知如是住及作意亦无性；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空故，当知如是住及作意亦空；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多远离故，当知如是住及作意亦远离；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多寂静故，当知如是住及作意亦寂静；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，内空乃至无性自性空非有故，当知如是住及作意亦非有；内空乃至无性自性空无实故，当知如是住及作意亦无实；内空乃至无性自性空无性故，当知如是住及作意亦无性；内空乃至无性自性空空故，当知如是住及作意亦空；内空乃至无性自性空远离故，当知如是住及作意亦远离；内空乃至无性自性空寂静故，当知如是住及作意亦寂静；内空乃至无性自性空无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，四念住乃至八圣道支非有故，当知如是住及作意亦非有；四念住乃至八圣道支无实故，当知如是住及作意亦无实；四念住乃至八圣道支无性故，当知如是住及作意亦无性；四念住乃至八圣道支空故，当知如是住及作意亦空；四念住乃至八圣道支远离故，当知如是住及作意亦远离；四念住乃至八圣道支寂静故，当知如是住及作意亦寂静；四念住乃至八圣道支无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，如是乃至佛十力乃至十八佛不共法非有故，当知如是住及作意亦非有；佛十力乃至十八佛不共法无实故，当知如是住及作意亦无实；佛十力乃至十八佛不共法无性故，当知如是住及作意亦无性；佛十力乃至十八佛不共法空故，当知如是住及作意亦空；佛十力乃至十八佛不共法远离故，当知如是住及作意亦远离；佛十力乃至十八佛不共法寂静故，当知如是住及作意亦寂静；佛十力乃至十八佛不共法无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，一切三摩地门、一切陀罗尼门非有故，当知如是住及作意亦非有；一切三摩地门、一切陀罗尼门无实故，当知如是住及作意亦无实；一切三摩地门、一切陀罗尼门无性故，当知如是住及作意亦无性；一切三摩地门、一切陀罗尼门空故，当知如是住及作意亦空；一切三摩地门、一切陀罗尼门远离故，当知如是住及作意亦远离；一切三摩地门、一切陀罗尼门寂静故，当知如是住及作意亦寂静；一切三摩地门、一切陀罗尼门无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，一切智、道相智、一切相智非有故，当知如是住及作意亦非有；一切智、道相智、一切相智无实故，当知如是住及作意亦无实；一切智、道相智、一切相智无性故，当知如是住及作意亦无性；一切智、道相智、一切相智空故，当知如是住及作意亦空；一切智、道相智、一切相智远离故，当知如是住及作意亦远离；一切智、道相智、一切相智寂静故，当知如是住及作意亦寂静；一切智、道相智、一切相智无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，声闻菩提、独觉菩提、无上菩提非有故，当知如是住及作意亦非有；声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无实故，当知如是住及作意亦无实；声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无性故，当知如是住及作意亦无性；声闻菩提、独觉菩提、无上菩提空故，当知如是住及作意亦空；声闻菩提、独觉菩提、无上菩提远离故，当知如是住及作意亦远离；声闻菩提、独觉菩提、无上菩提寂静故，当知如是住及作意亦寂静；声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

　　“舍利子，由此因缘，诸菩萨摩诃萨于如是住及此作意常不舍离，与诸有情亦无差别，以一切法无差别故。”

　　尔时，世尊赞善现曰：“善哉！善哉！汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多者，皆应如汝之所宣说。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多者，皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提，转妙法轮度无量众。”

　　具寿善现为诸菩萨摩诃萨众宣说如是甚深般若波罗蜜多时，于此三千大千世界六种变动，谓动、极动、等极动，涌、极涌、等极涌，震、极震、等极震，击、极击、等极击，吼、极吼、等极吼，爆、极爆、等极爆。又此三千大千世界东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没。

　　尔时，世尊即便微笑，具寿善现即白佛言：“何因何缘现此微笑？”

　　佛告善现：“如我今者于此三千大千世界，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多；今于东方无量无数无边世界，各有如来、应、正等觉，亦为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多；南西北方、四维、上下无量无数无边世界，亦各有如来、应、正等觉，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。如我今者于此三千大千世界宣说般若波罗蜜多故，有十二那庾多天、人、阿素洛等，得无生法忍；今于十方无量无数无边世界，亦各有如来、应、正等觉宣说般若波罗蜜多故，亦各有无量无数无边有情，皆发无上正等觉心，获大利乐。”