曹溪一滴卷之二古庭禅师语录

说

三昧禅定

禅定三昧委在当人。诸佛不传之宗。列祖通诚之旨。若是个生铁铸成无面孔汉。到此不涉疑思。一肩担荷。方有少分相应若半信半疑。半进半退。卒不能构。学者最初行脚一念。便要信自己及一切众生。一一具足十方诸佛大三昧定。一一具足十方诸佛大三昧寂灭禅。一一具足十方诸佛大三昧解脱门。一一具足十方诸佛大三昧空际海。一一具足十方诸佛大三昧无碍王。一一具足十方诸佛大三昧无昧智。一一具足十方诸佛大三昧精进力。一一具足十方诸佛大三昧宝华王。一一具足十方诸佛大三昧辩才用。一一具足十方诸佛大三昧无畏说。一一具足十方诸佛大三昧真如藏。一一具足十方诸佛大三昧圆觉域。一一具足十方诸佛大三昧慈忍行。一一具足十方诸佛大三昧圆明种。一一具足十方诸佛大三昧无相见。一一具足十方诸佛大三昧庄严劫。乃至一一十方诸佛。一一所具一一大三昧禅定。一一大无碍三昧禅定之说。而一切诸佛。一切众生。一一悉皆平等。此三昧。学者不可作无事会。若作无事会。则着无事魔。不可作种种知见。若作种种知见。则着种种知见魔。若作空寂寂空见。则着空寂寂空魔若作正见。则着正见魔。若作坐禅禅观见。则着坐禅禅观魔。若作空有有空见。则着空有有空魔。若作无空空无见。则着无空空无魔。若作空慧慧空见。则着空慧慧空魔。若作智愚守尸见。则着智愚守尸魔。若作知解融会见。则着知解融会魔。若作避喧入定见。则着避喧入定魔。若作观空无物见则着观空无物魔。若作寂静无境见。则着寂静无境魔。若作无念无生见。则着无念无生魔。若作动静即常见。则着动静即常魔。若作解悟变通见。则着解悟变通魔。若作智慧灵心见。则着智慧灵心魔。若作常乐无我见。则着常乐无我魔。若作会佛法见。则着会佛法魔。若作神通无碍见。则着神通无碍魔。若作沉空无死见。则着沉空无死魔。若作能所随流见则着无我随流魔。若作执禅守默见。则着执禅守默魔。若作诸法合头见则着诸法合头魔。若作一念无为见。则着一念无为魔。若作诸禅即法见。则着诸禅即法魔。如上所说一一魔见。悉是学者未悟之际。以其未悟。凡有所说所见。皆至魔论。学者若是个真正衲子。深发大愿。事善知识。将世间一切富贵恩爱。名利豪杰。妄想贪痴。是非人我。及佛见祖见。玄见妙见。一大藏教乘见。千七百机缘见。诸子百家见。尽情打并。使其空空豁豁。只个空空豁豁一念。亦要去之尽净。又信我此生。一一务要依十方诸佛所教。依十方诸佛所行。若不至十方诸佛无碍解脱寂灭。正受尽百千万亿劫。将一语为利养故。妄惑于人。世世生生。报入地狱。学者固此一念。若果悟去。于一尘一剎。一切尘。一切剎。剎尘尘剎。现大清净。当知这一念及一切念。而念念不可度量。不可思议。十方诸佛剎。极微尘剎。数大空寂三昧海。大解脱三昧海。大无碍三昧海。大圆明三昧海。大智慧三昧海。大不思议三昧海。大不可穷尽。三昧海。大无边种智三昧海。大般若无空三昧海。大无见见三昧海。大摄一切佛剎三昧海。入一尘微尘剎三昧海。一切诸佛剎海三昧。入一微尘禅剎海三昧。一一诸佛剎海三昧。入一一微尘禅剎海三昧。现诸佛三昧。入恒河沙禅定三昧。入一念禅定三昧。一一念禅定三昧。至一念海禅定三昧。一一念海禅定三昧。悉皆具足十方诸佛。佛剎三昧禅定微尘剎海。一一三昧海。一一三昧剎。一一三昧剎海。一一不可穷尽。一一不可筹量。如我所说。十方诸佛大寂灭性海。一一所具。一一微尘。一一佛剎。于一一微尘。一一佛剎。一一微尘佛剎。至于一切众生。一切念。一切心。一一一切心念。具有诸佛言词禅定三昧。一一诸佛譬喻禅定三昧。一一诸佛所证禅定三昧。一一诸佛分布禅定三昧。一一诸佛大小藏乘禅定三昧。一一诸佛了义非了义禅定三昧。一一诸佛本因修证禅定三昧。以诸佛一一禅定三昧。而一一融通。一一无碍。一一念。一一心。一一心念。一一总而禅定三昧也。学者到这里正好将十方诸佛髑髅。一切众生鼻孔。穿作一串。提向十字街头。横拈倒用。放大光明。作种种可畏相好。开种种大寂妙门。一一可畏相好。具现十方诸佛极微尘剎之禅定三昧受用。一一极微尘剎之尘。具含十方诸佛一一大不可思议海。一一无尽藏海。一一大三昧王海。一一大宝觉妙海。一一大净智妙海。一一大庄严域海。一一大言词无碍海。一一大光明无变异海。一一大化佛无数意海。一一大会十方极微尘剎剎尘诸佛。于一念一一念。念念无来。念念无去海。以此一一诸佛三昧妙海。至我本觉妙明无碍三昧海中。一一开演。一一宣示。或歌或舞。或逆或顺。一一歌舞逆顺。至使十方佛祖。天下老和尚。吞声结舌。一大藏教理尽词穷。如上所说。一一皆出山僧心地法。故为学者所演。兹因禅者祖心。及一众禅德索说禅定三昧。以遗将来。不知不觉。向一毫头上。流出许多幻说。譬彼幻师依幻。而现种种幻事。不可尽穷。彼幻如是。一一所有。不可言说　乃至幻于幻幻。于幻幻说。皆从一幻幻出无碍。如我所说。亦如幻师于一毫上种种幻幻。说之不尽。如大日轮。依空而有。光满阎浮。如云雨润沙界。不可限量不可思议。我此幻者。所说诸幻。皆我幻禅幻定。一一幻幻。假使十方诸佛集百千万亿之舌。并作一舌。向我所说禅定三昧。却难下口。末后一句。能断诸玄。谨白同禅。拟思则错。

华严幻住墨迹

性普禅人。持天目幻住翁笔卷索语。曰。我何人斯。敢辱先圣。固辞弗获。问曰。禅人何业。普曰。旦夕诵华严经。师曰。华严我不问。一毛孔具含毘卢不思议海种种三昧。至八万四千毛孔。你道那一毛孔中具载。道得则与汝书。道不得则持卷去。普不知所答。曰。吾不书矣。普无措。谓曰。言外一机。修多教诠之不及。声前一着。千七话尽之莫能。今古英灵。讨头不着。往往坐在语言文字。界隔多生。轮回不息。中峰举达磨大师。谓外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。老师如将笔向虚空中。横织竖织。织出许多锦绣。如优钵罗华。次第交错。及乎织到绝笔收拾处。恐学者不知好恶。向他笔头上描模画样。遂告曰。学者但念念心心如墙壁去。有日必知达磨开口落处也。只如所教。中峰老师与达磨老祖。大似教小儿读上大人一般。禅德还会他末后句么。如要会却也不难。山僧为禅德点破。会么。上大人可知礼也。不然直下将墙壁心贴在额上。行也。心如墙壁。坐也。心如墙壁。忽然错脚踏翻大地。千七百话。修多罗教。一一总为光明宝幢禅德我于笔端一毫头上。竭香水海。掀弥勒楼。倒毘卢殿。直得微尘佛剎。诸佛诸善知识。俛首堕舌。我以我身。一毛一孔。入一一诸佛不思议三昧经诸佛不思议世界。以一毛不思议世界。至百千万亿一一百千万亿毛不思议世界。一一毛孔不思议世界。皆具百千万亿微尘佛剎诸佛不思议世界。一一世界。不可思议。一一诸佛。不可思议。一一微尘剎佛剎。不可思议。又我以不思议毛孔诸佛剎海微尘诸佛世界。入彼普贤菩萨。一一普贤。一一毛孔。彼普贤菩萨一一毛孔。一一普贤。一一普贤毛孔。一一普贤身毛孔中。具有百千亿微尘剎弥勒楼。具有百千亿微尘剎华藏界。其一一华藏界。一一弥勒楼。一一毘卢殿。我一一演说。一一百千亿微尘剎佛剎世界诸佛大清净不可思议三昧。是时普贤菩萨。于一一佛世界。一一分身坐狮子座。住三昧定。运无碍辩。举神通力。经彼一一毛孔微尘剎佛剎诸佛世界则知我身入彼一一佛剎微尘佛剎诸佛世界。一一住持。一一演说。一一佛剎微尘剎诸佛不思议。我以一一佛剎微尘剎诸佛世界。一一三昧。一一神用。一一神力。则知诸佛一一世界。则知诸佛一一妙用。则知诸佛一一言词则知诸佛一一三昧。则知诸佛神通藏。则知诸佛智慧海。则知诸佛一一智慧神通三昧。一一言词妙用世界。一一空华梦幻。一一了不可得。而我了彼不可得。如空华。如梦幻。如彼诸佛世界海。如彼诸佛三昧海。如彼诸佛言词海。如彼诸佛一一毘卢华藏世界海。诸佛幻一一毘卢如来不可说。不可说。转不可说。转转不可说速起速灭。相继相承不绝。普贤菩萨。向十方微尘剎。一一微尘剎。不思议世界。经千百亿微尘剎佛剎。不思议世界海劫。及微尘剎一一海。一一沙。一一劫。而我以毘卢如来三昧。入彼一一普贤。一一众生。充满无量。一一不动。以不动故。而我一一身遍满百千亿微尘佛剎诸佛世界。一一不可思。一一不可议。性普禅德。若知山僧所说。则知中峰老翁所说。其所说意无古无今。无去无来。终日华严。华严终日。却不待尔循行数墨也。其或不然。则不可依山僧所说。虚闲过日。生死事大。无常迅速。不知不觉。老矣死矣。眼光落地。四大分散。这里作么生拆合去。至视至祝。

华严大意

华严之说。其义也大。其文也长。非尽得其妙者。难以笔舌。毘卢老人。一真三昧。于当人分上最真最切。开口也说着。不开口也说着。开口不开口总说着。一切佛法。一切玄妙。一切机用。一切拈提。一切棒喝。一切语言。一切文字。一切三昧。用则总用。不用则总不用。用与不用。总不相碍。世尊升座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。文殊便是开口用处。世尊便下座是不开口用处。到这里世尊说个什么。若道有说。文殊早自错了。若道无说。世尊升座。又自错了。若论华藏大意。说与未说。错与未错。开口不开口。举目之间。一点瞒人不得。如赵州问投子。大死的人却活时如何。子云。不许夜行。投明早到。似此一问一答。如常人说话。又不曾作机会。又不曾作禅道佛法会。尔之江南。我之湖北。尔之天上。我之人间。四方八面。无不相应。若不到与么田地。纵将一大藏教一口吐出。堆山塞海。总无用处。世尊未升座。文殊未白槌。赵州投子未相见。已将全机交付了。尽华严法界香水海。一切诸佛诸善知识。却无措手脚处。经云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入而实无所入。既无所入。安有所说。此外不可为你别加方便。古人云参须实参。悟须实悟。如懒融未见四祖。马祖未见南岳。他何曾似今学者东卜西卜。个个死心榻地。学者只知开口处。将谓容易安身着脚。不知未开口时。纵是佛祖也难近傍。僧问云门如何是一代时教。门云。对一说一。且道与世尊升座。文殊白槌。差别多少。僧问赵州万法归一一归何处。州云。我在青州做领布衫重七觔。这等说话。前后远近。宛尔一般。古人行到说到。一一皆在大不思议海。昔香严和尚在沩山。问一答十。问十答百。沩山向真参实悟处。痛与一札严不知所以。于是入南阳卓庵击竹有省。后出世曰。老僧四十年方打成一片。赵州和尚二十余年。除粥饭屎尿。是杂用心处。高峰三十年不出死关。先师四十年惟一念。长庆棱公。坐破蒲团七个。山僧做工夫十三年。身不放倒。今年七十余。犹念死生。未敢离于正念。古人念念在定。于生死不乱今人念念在乱。于生死不定学者还知正念么。如前所说。乃如来深境界是也。山僧昔年到先师处。征问到无结角下手处不免尽力掀倒。先师说个是字。如今勘来多少错。任缘随分。且待命根子断。山僧每于华严留心。据我所见。善财参五十三善知识。未尝动步。五十三善知识教授善财。未尝开口。我毘卢遮那如来杂华藏海。一字一句。一切字一切句。一一具足四天下微尘数不可说。转转不可说。一一三昧。一一语言。一一香水海。一一轮围山。一一毘卢华藏。一一弥勒楼阁。一一诸佛菩萨。一一大善知识。一一观彼所说诸佛华藏。一一语言三昧。一一辩才三昧。一一神通无碍。一一佛神力庄严佛剎微尘数诸佛世界。一一诸佛世尊所演佛剎微尘数三昧门。不可思议。微细微细。极微细处。则知诸佛菩萨。及五十三知识所说佛剎微尘数。诸佛藏海一一三昧。于我自受用一真三昧。遮那如来。无增无灭。无彼无此。华严藏海诸佛菩萨。诸善知识。各各尽彼神通三昧。向我遮那诸佛佛剎微尘数。三昧大不思议海。转不可说三昧。一一庄严。一一文字。一一摩尼宝光明。一一佛剎微尘数宝床宝座。宝帐宝网。宝树宝云。宝莲花。宝缨络。一一佛剎微尘数狮子幢云。摩尼幢云。灯云焰云。华焰云。香焰云。一一佛剎微尘数摩尼宝光聚。一一佛剎微尘数诸佛变化庄严身。一一佛剎微尘数国城善知识。与夫目前山河大地万象森罗。种种差别声音。差别幻化。差别相好。乃至诸大地狱。八寒八热。万死万生。及彼忉利诸天天乐。一一佛剎微尘数不可说。不可说。转不可说。转转不可说。总是个华严藏海。一真三昧。与么则佛剎微尘数华严藏海。诸佛诸菩萨。诸善知识。诸天人非人等。而又一一佛剎微尘数不可说。不可说。转不可说。转转不可说。一一四生六道。蠢动含灵。有情无情。一一皆总在我佛剎微尘数极微尘数。华严藏海。一一混融无碍。山僧如是说。汝等如是闻。诸佛如是住。一切众生如是见。众生如是见。诸佛如是住汝等如是闻。山僧如是说。而又各各一一闻见住说。一一尘沙艹叶。则有佛剎微尘数诸佛世界。一一尘。一一沙。一一艹一一叶。佛剎微尘数诸佛世界。一一经历诸佛世界三昧。一一诸佛三昧佛剎微尘数世界。了不可得而我了知一一诸佛世界。种种差别。一切幻化。一一皆不可得。皆不可了。而我知其不可了。不可见。不可得。我常一念恒处于寂灭定。求寂灭法。实无所有。如此则寂灭念中。一切诸佛。一切佛剎微尘诸三昧海。种种庄严。种种世界。种种差别。种种供养。诸佛幻化。我亦无念。以兹无念诸佛幻化。念念具足。念念不违。谓之华严法界大意。幻有之说。而幻有如是三昧。况八十一轴之文。及十法界品之说。不可思不可议书而尽为一轴。卷之放之而更收之。与么则八十一轴。百城烟水。总是外事。诸佛菩萨。诸善知识。皆为客尘。不妨逆行顺行。横说竖说。尘说剎说。所以经中道。由亲近善知识。能勇猛勤修一切智道。由亲近善知识。能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识。能于一微尘中说法▆遍法界。由亲近善知识。于念念行究竟安住一切智地。由亲近善知识。而能往十方国上。见善知识心不散乱。见善知识破障山。见善知识人大悲海。救护众生。见善知识得智能光普照法界。见善知识普能睹见十方佛海。见善知识得见诸佛转于法轮与么则佛剎微尘数善知识。正好逐位参求佛剎微尘数诸佛三昧。不妨从头请问善知识者。有如是不可思议。不可说。无量无边清净三昧。欲亲近善知识者。必具大因缘。具无上智。发无上心经百千劫。久远不退始得如是相应首座只如文殊大士。伸一臂过佛剎微尘数诸佛世界。摩善财顶。山僧不动本座。过佛剎微尘数诸佛世界。将华藏海遮那如来。不可思议三昧。向一毫头滔滔说出。且道与文殊是同是别。非同非别。总同总别。师掷去笔云。纸尽矣。卷之。

示一宗头陀

师船泊至楚。有头陀谒之。师问曰。汝名何也。彼曰一宗。师曰。尔何垢面髼头。莫知一宗否。彼曰。固不知。愿师究竟。师曰。汝为生死耶。非为生死耶。汝果有生死耶。果无生死耶。若论有无生死则且置。只如道者初进道时。便言有超越佛祖之志。从初入山至今。不知是几年。与么垢面髼头似与一事无涉道者。汝本分中。与十方诸佛。历代祖师。眼一般横鼻一般直。见一般见。闻一般闻。一动一静。未尝有丝发之间。既无丝发之间。因甚么在道者分上。垢面髼头。吞苦忍辛。孜孜不放。在佛祖分上。将个四大五蕴。六根六尘六识。及余八万四千毛孔。根根尘尘识识。一一总为清净摩尼。印色而作色。印空而作空。印森罗万象。作森罗万象。印山河大地。作山河大地。印诸佛作诸佛。印众生作众生。道者此摩尼。非空非色。非万象。非森罗非山河。非大地。非众生非诸佛。不无不有。而有而无道者向此领略得便如懒融遇四祖马祖遇南岳将个髼头垢面之念。一一去之不妨洗面模看鼻孔那时始知日日如是朝朝一般又何别有一法可说清净摩尼。一一印物。十字街头。接待往来。三条椽下。锻炼衲子。佛来祖来。未可轻放。一一与他案过。印之明白。不然莫道山僧不与你说破。生死事大未可以语言见解与之对敌且生灭妄想。将山僧所说。尽情截断平昔所执所守。所悟所得。亦与截断直下具勇猛精进。看他佛祖所教向上一着。不着佛句。不着祖句。不着非佛非祖句。语言文字。一一不着。纵做工夫到极静处。不知不觉。偷心四起。聪明忽至凡有一切言语及知见解会。亦一一莫着。如是固守。如是保持。如是斟酌。自珍自重。然后动静一如。始终无滞。方解凡圣同途。逆顺一辙。静闹安然。放收自在。岂不快哉。头陀礼谢而去。

无字直说

古人于无字论其所以。惟有灵骨方堪领受有灵骨者向赵州未开口处则知无字下落知赵州性命七花八裂。岂容疑情及得力也耶。

稍有一个半个。向蒲团上留心。彼又不究无字所参工夫惟以死坐。百劫千生。被死坐埋没自己。

参无字不得作伎俩穿凿。但依实疑云。赵州意作么生无。赵州老婆心切。说无字教学者。大似训蒙童读上大人。往往领去未尝见有发明处岂宿无灵骨者耶。

做工夫得力有迟速。有利钝。盖当人用心切与不切只个切字乃生死得力下手处也。

工夫得力。在于当人念念将此做向前。务欲见个明白。而自然得力矣。岂可上人门户看人口动。

又不可于无字上立知见解会且无字却不以知见解会得明要人去知见解会做不知见解会。方好近前。若存知见。有所入处。总名知见禅也。

古人云。一一从自己胸襟流出。又云。从门入者不是家珍。纵释迦老人大智慧辩才。神通三昧总用不着。况些小聪明。赵州无字。三乘十二分教。诸子百家。种种言词。一一发明。大难讨他分晓除是赤手向前危亡不顾净裸裸看破那时许伊说无字话。行无字用。若论无字。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚。却难近傍。赵州亦只说得。诚不能与学者加得一毫。学者不信。将知解试看。

诸方以赵州说无字。千百众中寻半个得无字人甚是难也学者将无字拍盲死念念来念去返被无字空过一生何止一生百劫千生也。

无字如醍醐。如毒药。有灵骨智慧者。念念现前不知不觉得个受用始知一切众生。本来具足。若无灵骨智慧者。吞个无字在意根下。如中毒药。从生至死。决不知无字所以。向此用心也不难。便打并意根空豁豁地。一日胜似一日。管取念念相应。

学者看无字。如生死冤家。切不可偷心怠慢。

疑云。趟州意作么生无。正是得力下手处。疑时于一切有无得失。静闹闲忙。总恁么疑。疑来疑去。不觉疑情破。祖关透。则大事毕矣。

多见人看无字。每每被昏散二障所侵。不知打点通身坐在昏散里。与么参禅。岂得有灵验耶。

为学者说昏散二障下落。乃当人一个恣纵心是苟猛着精神。疑无字如流水绵绵不间念念检点则昏散自远。

学者坐中打失无字。念无字不得力。此是贪爱异缘不曾放下。既不曾放。于本参正念安能作得主耶。苟如信之。将僧爱人我苦乐贫富。一切所为。尽情放舍。果如其教。自然有个入处。

生处放熟。熟处放生。生者无字。无量劫来未尝相识。熟者异念。爱染护惜不舍处是。幸古人以无字尽力交付我若不死心绝念做工夫。此时错过。欲其再会似今日。诚难诚难。思之思之。

学者自昧。往往被文字知解递相教授。古人却不恁么。但死心做工夫。一言一字。具择决眼。情解路绝。知见机忘。久久参疑。自然起悟。到此方明古人所言不欺也。

无字实一大藏教诠注不出。惟当人默默用心。自去理会。其用心理会处。亦不得作无字见但参而疑。疑而悟。除参疑悟三字外。纵有方便又不是也。

千七百则一代时教。向无字冰消瓦解。不然腊月三十日。未免手忙脚乱。当宜究之。

或者谓无字乃赵州一期答这僧之问。又谓赵州逢场作戏。随口建立。如此岂不迂曲。僧问狗子有佛性无。州云。无这个无字。自是这僧担来亦从他亲口出赵州未尝添减分毫就他道无如今人多少错解。

山僧因问。一时为学者尽力吐露。学者再不得移易丝毫。从生至死疑无字如生死冤家。务要亲证明白这无字。江湖学者商量浩浩。天下知识开示学者。亦商量浩浩。未审学者知识与么商量。为什么边事。要知端的看破无字始得。

达磨西来。将个无字上人门户。谓有多少奇特。不知十方世界。总是个无。及见武帝卖弄不出。遂渡江面壁。且老胡心为什么事。学者当参看无字。若看不破无字。则不知达磨下落。

问学者神光断臂。是知无字不知无字。若知因甚断臂。若不知当思古人用心。

有等开学者。疑无字。他便障碍。恁么死坐。莫若看几行文字。无灵骨学者。被他惑引入黑黑漫漫辜负初心志气者又多被聪明学解。丧尽自己。

切思身寄空门。心当厌俗。佛祖教诫。念念存思。无字参疑。心心莫舍。智眼大明。慧光迥出。人间天上。独步纵横。逆去顺来。随心自在。如此方堪传佛心印。接引后昆。不然虚丧光阴。沉沦生死。古人叮咛。殊不为己。大抵欲学者究明此事。古人为你说得。你若不行。无奈你何。

佛佛授受。祖祖传持。不曾私屈学者丝毫。学者不信心努力向前。自家转便欲佛祖把个现成受用与你安得有此。

古云那得天生释迦。自然弥勒。此教于学者大有恩惠释迦弥勒。远劫修来。弃极贵尊荣。未尝一食一息不举念为教化众生同证同得。我等学些知解聪明即谓超佛越祖。岂不自欺。

学此事。当人自知下手脚处好向前。如何是下手脚处经云。言语道断。心行处灭。久久参个无字。不知不觉。向转身处得个受用。那时有说无说总现成如今诸方未见。有向心行处灭。言语道断处。真参实悟。看他日用所为。便可知也。

古人一机一境。具大智大用。从胸襟流出。今人也作一机一境。要且实无大智大用。何故。皆缘学力未至耳。具眼学者。一见则知。或若初心尽被瞒了。古人云。参方须具参方眼目。不具参方眼目。见他便礼拜。唤作懵懂禅和。奴郎不辩。

祖师云。不除妄想不求真。无名实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。只这里学者领会得山僧则不许你。何故。古人则可。今人则不可。只个不可。山僧与学者。大有慈悲在。

且学者即今举一念看。这一念是真是妄。若谓是真。从始至终只是恁么。若谓是妄。从生至死。必不如是。若谓不真不妄。这里却从真妄去也。要好学者。向此大死一番那时是真是妄。总融通于无碍大清净三昧。

此事。山僧饶舌为学者直直倾出却无许多计较学者亦依山僧直直做去。时时猛省务将无字绵绵疑去。疑得东西南北。行住坐卧。总是个无字。莫顾危亡。若如是。则不负山僧和泥合水。不然非但山僧。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚。与尔自己。尽被负了。

读无字自大慧来无此泄露自高峰来无此详细真临济嫡派少林血胤也埋没昆明几百年今日乃始出现人间耳珍重。

火垆头话

万法归一。一归何处。疑云。毕竟一归何处。复疑云。一归何处。大起疑情。佛法世事。混作一团。久久疑去。不觉疑释。大事已明。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚所说都只恁么。学者离恁么。别有长处。非佛祖之究竟也。

佛祖相继之道。非语言及情识量要下死志做工夫。不然。机前句外。言说便了。岂非情识量也。学者死得心地。真实做工夫。如未悟但默默守去。自有个道理。岂不闻古人云。久远劫来。受尽勤苦。不然。便认个语言情识。现成说话达磨老子。他是观音大士。何故九年面壁。

做工夫之切。大抵止要去学者生死业识。若不加工去逼拶。欲业识之见。自然除去。如昧者布网吹风欲其满也。当知此事。唯我默默自究。然后自证自得。自然妙达无碍。

这做工夫说惟我实参。惟我实悟。岂得咨学口耳。作知解见。至此若不切实向前。于本参话头见个端的口说便了。正谓说食欲饱。

出生死之要了无秘诀惟学者疑古人一则话头。疑这话头。如人中毒。吐不得。屙不得。死生不得。其或屙吐死生不得处。洞见自己。这里则知十方世界微尘剎土无不是自己。更说甚么妙理玄文。单传直指。无量劫来。以至今日。一一明白。根根尘尘。悉放无畏百宝光明如或不信便认个昭昭灵灵困在黑山鬼窟。学者不取。当知生死缘无量劫。妄识成熟。今日要与从头至底掀翻。如人落在万丈深坑须拼命求做出路。岂小力量所能。

是知不舍种种心而悟种种见见无别见心无别心心见无二。无二亦非。生灭何立。斯说不假安排造作。必欲孜孜真参实悟。到家自知。

此事要具坚固久远之心。如枯木石头去。果如此何生死不了。佛祖不超。其或波波挈挈。大限到来。无本可据。

佛祖无法与人。因我溺于生死。教以涅盘。因我散乱。教以禅定。因我妄迷。教以真悟。一切皆我自生。非他力也。我既知之。岂可恣我而长沦生死耶。

此事唯人生死急切。精进勇猛久远不退切。忌思前筭后。欲进而退。

如果痛念生死。将本参正念加疑。大疑大悟。不疑不悟。疑之不绝。管取推门入臼。到此洞古洞今。鉴天鉴地。不然生死岸头。大难作主。可不慎乎。

老僧所教出生死。痛与工夫作主。说甚祖师直指。如来别传。直得十方诸佛。向我手里乞命。学者孜孜下铁石冷冰冰心。莫问年月深久。有无得失。但一念不移。万年如此。管取无影树头猿夜啸。不萌枝上露芳心。

学禅乃己躬大事。非心念痛切。具勇猛。加精进。彻尾彻头。纵佛祖大神通智慧于我所谓生死。难与着力。学者大起信心。信自己受用。实无佛祖了无一法。生死者。由我无量。劫妄念所系。此妄犹镜中相。若或了知镜体本然据实所论。超佛祖。破生死。实当人一切处。正念现前。更有何法不明。祖关不透。

实欲参学下死志。四棱着地。又如死人。欲爱妄念无所生也。东西南北。屙屎放尿坐卧经行。着衣吃饭。辊作一团。总是个正念。久久不舍。若不悟去。管取山僧犁耕有分。

自佛祖垂教以至于今方册所载。未尝有不做工夫出生死者。其或一闻千悟。得大总持。则知用力多劫所至今方容易。学者不得执容易处。若容易领略。人皆不肯做工夫也。

此事非小因缘。佛闻半偈。舍全身。修三阿僧祇劫。大根大量。信之无惑。而今学者。说超佛越祖。出离死生。以为常话。我见此说。愧之无地。

生死事大。无常迅速。说之最险。从上佛祖。不顾危亡。一切处。知无别法。非大志莫出。岂论岁月。

不得逐句寻言。要以念念向己心悟去。心悟无法。法悟心法。法心无心。心自法心。心法了然。何心何法。不可以聪明情量工夫。做到。方始达佛契祖。

从上佛祖。皆以实言。欲令实悟。不曾教人学知解。知解乃生死根本不然。非但屈负佛祖。亦乃自昧己灵。究生死须向意根下研穷不已。岁时不忘。工夫做到。始解自己无量劫来。不异今日。

佛祖种种言说。于我己躬。未尝道着一字。此生死我不去着力。欲待谁人。

此心湛湛。然非湛然相。绝去来今。只此是无碍圆明三昧。学者不得向这里浸死。参而疑。疑而悟。悟而后得。只个悟字。犹是多了。

欲参学。此事先打荡心地干净明白。究所参学处用心着力。不负参学之志。

参禅最要紧处。在当人用心切耳。苟不心切。虽念念有个话头。如水浸石头。纵千百劫不失人身。也只是守尸鬼。终成何用。

做工夫要有愤发。如一人敌千万人。莫顾危亡。见个端的。不然。今日明日恁么。今年明年恁么。管取至死亦只恁么。欲参而悟。不得纵恣身心。逐名贪利。坐在欲爱之中。生死非世间事也。将意识截断。永无相犯。若容一毫。依旧打入黑漫漫去也。

诸方说做工夫话。正如婴儿饮水。以少为足。不知大悟十八遍。小悟不计数。又谓如人入海。转入转深。时容易哉。

如今说个悟处。多少伶俐向这里错过。或者不识好恶。于见闻觉知上。有些入头处。偷心妄想。颠倒错乱。纵见释迦老子。亦不知他向什么处说。他又不知愧耻。可不伤乎。

或者认个业识向古人方便用处。一印印定。将几册经书搜研。装一肚墨水以为是一员大善知识。逢场作戏。便有许伎俩。不念因果罪报福业。

欲其念念不妄心心绵密。更加绵密。有日心神内豁。开诸佛心眼。便能摄香水海于微尘界里。现宝王剎于一茎草上。诚不欺也。

一念透脱。得大三昧种种殊妙。此非知见文字。口说心授。要以禅定无碍大总持力。方能相应。岂不知圆觉经云。无碍清净慧。皆依禅定生。

佛谓大摩尼宝王无量劫来。未曾欠少。大丈夫闻恁么说岂肯埋沉大宝。孤困伶仃。彼既丈夫。我何不然。

牛首日录

老僧乃山间木石之类。人事禅道。一无所知独得山云水石。便欲老死。所抱未稳。顺于情境。一上一下。迎送往来。虽然事不获已也。唤做一时垂手。老僧本分处看。实未见个头尾端正的汉。佛法晚矣。人心不古于暖热处大家打哄。不惜罪福。不念因果。个个道好。此等与论古风高尚。于冷冰冰处。澹薄相守。佯然不理。与其玉石不分。彼此方得一欢喜。古人云。我逢人则出。出则不为人。我逢人则不出。出则便为人。似此说。古人各取一时之便。或出不出。或为不为。自然有个理路。岂是闲说。且道出与不出。为甚么边事。逢与不逢。当时他在那里存坐。迩来老僧离浮山到牛首是出不出。终日碌碌人事往来。是逢不逢。以此看来老僧大似个无机关之木人。圆悟老师云。若论此事如马前相扑。骑虎头。踞虎尾。击石火。闪电光。岂许有近傍处。虽然。大凡一事。也要经历过。胸襟开阔痛快也。

法融未见四祖天人供养。百鸟衔花。及见后四棱着地。不妨稳当。到此始知从前所著。屈受许多拘束。而今而后。使伊做模样与人相见。自觉面热。此事岂容有着手脚处。冷地推思。好一场笑怪。祖师忒杀慈悲。于己分上。也把不住。说道理。说心性。大似怜儿不惜丑。也怪不得。路遥知马力。事久见人心。虽然老僧夜话方丈。未免顺时将错就错。以己躬下事。大家研究。不得认着见闻知觉。指龟为鳖。唤钟作瓶。牛首灵境祖师道场。老僧虽是家空四壁。或茶。或饭。自不相欺一味平等。与诸人同于日用。岂敢轻昧。古人遗风日事之余。不得不以己事递相较量。老僧此来。非是共尔等打粥饭过日。你等若得一时闲静。勿将己事虚费过了。岂不思人命不长。光阴易去信施难消老僧日逐间。不知是圣是凡。若僧若俗。一一与论世谛佛法。将长补短。以权就实。未尝敢欺侮一人。如此留心。大抵要当人向世事上明得一分佛法。于佛法中勘破一切世事。岂可离此别做活计。或有人向老僧道一大藏教。千七百机。总是外事那里觅取佛法世事去。老僧向他道。怪我不得。若不与么。怎得与么。经云。譬如暗室中。无灯不可见。佛法无人说。虽慧不能了。三十年前老僧行脚。诸方学者。莫道没有。曾遇几个禅和。蒲团上孜孜究心。做死模样。昼夜历炼挨拶。虽是心事未得发明。至于宗门检点。亦不忝古人说死心之眼目也。又见几位尊宿。或于山间水边。清心寡欲。也不见禅道文章佛法。参见者。但言老拙不及后生辈。不可埋没。佛法大事。扶持颠危老僧亲闻此语三十年后。非但死心。举起此事。个个笑怪所见皆外道说一切空。死个什么心地。如此之言。佛祖扫地。石霜和尚云。休去歇去。一念万年去。古庙香炉去。腊月扇子去。枯木顽石去。一条白练去。此是古人教人死心之语。中峰和尚云。举心尽属轮回路。动念无非生死根。要与太虚无背向。常吞一个铁昆仑。如此说。总是释迦老人。也索塞断咽喉。岂容有一点知见。古人谓参须实参。悟须实悟。有等学者闻此语。向孤峰顶上。拼舍身命。恨不一念于生死之际。坐脱立亡。当念头起时。真有一念唤不回头之志。宿有根器▆骨者。必有个时节因缘。触着磕着发明己事。若是有头无尾汉。自然挨拶不入。便谓佛法无灵验。拨无因果。胡言汉语。魔魅人家男女将谓饮酒食肉。不碍菩提。行淫行盗无妨般若。如此之言纵大悲菩萨奋八万四千手眼神通救伊不得放命之后铁围山间。阿波波阿咤咤。八寒八热。万死万生至弥勒下生。转寄他方求出无期我等既立身空门视生如死纵百年富贵。譬犹弹指。若大事未明纵放光动地。说得点水不漏。生死不透。总无用处将古人方便之言。不顾好歹。从头熟读。年久月深一肚墨汁将白净心田尽染坏了祖师教人脱生死。非教人抱文字。若学之乎者也。于生死上重加生死参学之流莫存杂毒知解只吞个铁昆仑。或无字。或万法在伊心田中将五脏六腑。七情八欲。六根六尘六识内外经书文字一塞塞断不容丝毫空隙自然得其定力舍身受身如穿衫脱裤。遇善知识。一闻千悟。决然不惑。

今时道流稍得一知一见将谓佛祖相继。亦犹如此殊不知古人得处。千万辛苦及其悟后见人千万艰难或遭痛打。或受恶骂。以至执劳负重种种精进。念念向前未尝斯须退慢。凡于所授。如饮甘露。如获大宝。一旦时节到来。东西南北。天上人间。自然遮他不住。到此田地。天龙恭敬不以为喜。况世名利哉。老僧向时见先师无际和尚。受尽恶毒手脚。一时机契理合。敢与古人挽手共行。六祖大师。称一切人为善知识。佛愿一切人至于果位。学人苟能领略。一肩担负。老僧合十加额。

古人举起这着便舍身命一勇向前。不顾危亡。真实欲见个下落。及其了明。恐不确的。不惜劳苦。寻礼尊宿。审其所以。岂敢一毫怠慢。更三二十年。向人境四绝处。韬光晦迹。保养灵源。澄澄湛湛。或被龙天推出。只向孤峰顶上。十字街头。等闲发一言。如大日轮。光无不及。今时参学者最初行脚。便立处不实。不以生死大事为念。又岂肯死得一片心地。效古人受一段大苦。既无苦志。养其利名温饱之情。无因果。无羞耻外寂内摇。做假模样。受天人礼拜供养。尚未足意。如此望久后生于化乐。诚难得也。庞居士云不与万法为侣的是什么人。马祖云。待汝一口吸尽西江水。却向汝道若论此事。岂得以小根小器。小知小见。而欲坐致太平。现成受用。庞老。与么问。马祖与么答。观其开口发言立意处。一模托出。但拟心则无是处大解脱门。无处不建。大般若智无处不彰。尘尘剎剎。事事物物。一一历。然无有一物一事。一尘一剎。而不头头相撞。步步踏着。如老僧不惜口业。一时打破家当。尽情搬出。任学者千般若解脱田地上。经行坐卧。俯仰折旋。吃饭着衣。屙屎放尿得大自在得大受用。若是上根利智。闻山僧所说一肩负去孤峰顶上。饱食高眠。佛法世法。都无一念。即此都无一念处。泊然无有一事一物为障为碍。如此一念。万年万年一念。犹太虚空。不与万象森罗为碍。岂不名绝学无为闲道人也。世尊灵岳拈花。迦叶当机发笑。究其所以。皆不出闲道人日用中。学者果见个下落。将大藏教典总持机缘。放下也得。拈起也得。头头上明。物物上显。古人道青青翠竹。尽是真如。郁郁黄花。无非般若。其或不然。且向己躬下究明生死。此生死非从天降地涌。乃当人于无量劫来。不知不觉。头出头没。以至今日。苟不奋大力量。大勇猛将个四大五蕴。通身打做一片。下死志做工夫。今日明日。只是恁么。挨至眼光落地。纵是大悲菩萨。千眼放光。千手提挈。亦难代此生死之苦也。岂不闻常人说。木匠造枷。自作自受。慎之慎之。如来出世。为一大事因缘。四十九年。三百余会尘说剎说。说之不尽。因甚古人教学者。总不要看文字。一切休去歇去。单单提个话头。如大死人。一旦发明所得则顿见四十九年。三百余会。尽是外事。既是外事。且释迦老人面目向什么处着落。所以宗门下独以超佛越祖为正见。去此超佛越祖。纵现大神通。说过释迦老人。总无用处。况学者些小学解文字。贡高我慢乎。

老僧初不知所谓宗门下事。凡见个聪明伶俐人。便信心向前请问。终无一言感发。后于坐中。自家倒断自作主宰。古人个个说蒲团上竖起脊梁。昼夜不放倒身。十年二十年。一生两生。只如此坐。谓之坐禅我宁死依古人所教坐禅。决不更改。以此久久方得个参悟省力处。一切时中。自然坐得彻。岂敢惑人说我大彻大悟。老僧不欺心。真实与你等大家究竟务要做到超佛越祖田地庶不负参学之志也岂不思达磨初祖到少室面壁。都无所为。及二祖神光断臂立雪。祖云。将心来与汝安。神光答云。觅心了不可得。祖云。吾为汝安心竟。只此亦无所为后来人皆道祖师西来。不立文字。直指人心。见性成佛。六祖大师云。不思善。不思恶正恁么时。阿那个是明上座。本来面目。明言下大悟。到此皆无一字。学者欲造到古人田地。须向生死岸头谈笑而化。除此再无第二法。

临济和尚云。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人的当甚的当。检点学者分上。虽是移远就近。且不可认着。其实只道得八成何谓。佛祖分上始得。学者分上不得自瞒。老僧见学者个个所说禅定脱洒处。人人似龙象蹴踏。立在佛祖头上。不容一切。及其与伊向痛处深锥痛札无位真人。手忙脚乱。眼花心醉。不知所以。纵有所答。亦犹方木圆孔。学者切勿自执。要以古人未悟之前。死心做工夫处参究。古人悟后。方便垂手。将个蜜果放学者口里学者不费工夫。现成受用。将谓自家的也是个有道尊宿。受人礼拜供养。贪利养。拨因果。中峰和尚云。妄谈般若罪无涯。项上先担生铁枷。诚哉斯言也。岂不知临济和尚。三次问黄櫱。三翻被打。后到大愚参问。又遭大愚诃责。及悟复归黄櫱。櫱责大愚。恨不痛与一顿始得古人岂容易得来。雪峰三登投子。九到洞山。宗门之教。灯灯相续祖祖相传。未是小事。学者真个受一段大苦。废寝忘餐。三二十年。抱此一志。死中得活。方许有个说话处。不然。开口便担生铁之枷。百千万劫。欲求脱去。无有是处。

古德云。山僧为汝发机却有限。不如山河大地一切音声。及自己心念所起。乃是文殊普贤观音妙门。无一处不是自家宝所。无一物不是自家珍藏无一方不是自己田地。与么则十方世界。总为遮那法身。一切众生无一人不在里许。既在里许。为什么事有不了处。学者于禅定上。以不动智精进坚固。磨皮至肉。磨肉至骨。磨骨出髓。尽百千万劫看来看去以悟为期。死中求活。研磨到此田地。便能入四生六道。善恶净秽之处。说一味平等法。上不见有佛。下不见有众生。般若云。一切智智清净。无二无二分。无别无断故佛祖为我等直恁老婆心切。岂不得委任信受。将一切所为放下。觅个受用。于打哄说杂话处。大家较量。递相保护。一法不为与么挨究。何患祖风不振。己事不明。

老僧不畏罪福。将佛祖百千万劫受大苦恼。一着大事。拈来逼拶学者。欲学者得大无碍禅定。饥来吃饭。困来打眠。要行便行。要坐便坐。都无安排计较。举个话头。任事不为。空劳劳年久不易。得大受用。学者不信。反为自害。学聪明文字。杂毒入心。狂狂荡荡。长篇阔赋。牵引枝蔓。以为一生所务。不负于己。据老僧看来。通身错了。我出家人既离尘脱俗。欲效佛祖。当知空门之学。究以生死。若论生死。岂有闲暇工夫求学文字言语。诸子百氏之学。虽至经天纬地。不过世间功名富贵。一旦数尽。犹梦中事。古德云。名利扰攘裈中虱。智识纷争槛外猿。诚哉是言。世间最大唯生死耳。富贵功名直得几文。学者去此别究。皆生死苦本也。

吾门所贵绝知见解会。如枯木顽石。寒灰死火纵佛祖放百宝光明。种种语言。玄之又玄。妙之又妙。见与么事。闻与么说。正好当头着棒。令伊远退。方有参学之分。其或不然。将个业识身心。这边经冬。那边过夏。十年五载。死不死。活不活。也说是个久参禅和。及将所参学的一段大事。与伊定当。都无一点分晓。这等学者。总是释迦弥勒文殊普贤到来与伊说亦无下手处参学中此等之流。如麻似粟。祖风安保其复振哉。永嘉和尚云。外道聪明无智慧可不伤乎。

永嘉和尚云。无明实性即佛性幻化空身即法身法身觉了无一物。本源自性天真佛。老僧多年发明。有个直截处。直下与学者说破。若或领略得去。唤不回头。一念万年。万年一念。如此的当。三世诸佛。也索列在下风。况诸方禅子。奈得你何。且道如何是老僧直截处。老僧当时于无明起处。观彼十方法界。一切众生。及彼蠢动含灵。将个无明所以处参寻佛性这里则不见有佛性。所以既无佛性。则不可唤作无明。无明佛性。二俱假立。以此参破十方诸佛。一切众生。法身平等。了无一物。到这里方见得淫怒痴。即成定慧。生死烦恼。菩提涅盘。无一无二。学者若或信之。依老僧说。向自家心地上勘若勘破自家心地。便佛祖受用举心动念。念念现前。心心是佛。到此正好入穷岩绝壑。艹衣木食。都无所虑。挨到命根绝处撒手向前。正如脱布衫上床。摩枕放身安乐打眠。宗门中从上古人。例皆如是。我辈若也贪染世事。驰逐声华。波波挈挈。不究生死。大限到来。眼光落地。一场大苦。那时若要似今日闻老僧与你等说佛祖所教其实难也古人悟后细密工夫。所操守处。孜孜兀兀。犹胜未悟时。念念恐有所失。此事本无得失。看来还要自来理会。观其所以。却与所见滞着处。大段不同。这里方解古人所教。转入转深。高高峰顶立。深深海底行。他得的人。自然丰彩天资迥常。古德云。铁牛过窗棂头角四蹄都过得。唯有尾巴过不得。岂谓等闲。老僧更有一说。其或浑身和个尾巴都过了还我公案来。

德山和尚示众云。道得三十棒。道不得三十棒临济问侍者为什么道得三十棒道不得三十棒若打接住送一送看如何。侍者至彼理前问。德山便打。侍者接住送一送。德山归方丈。侍者回举似临济云。我从来疑者汉。虽然还见德山么。侍者拟议济便打。学者看古人方便通个消息。于临济德山用处讨个下落。然后蒲团深藏机智或有个不然汉看他又不是此等。寻常知见。却要向德山临济未发机前。坐他二老舌头。使有棒举不起。有口开不得。老僧记得昔因二讲主。举此机缘。赠以偈云。临济德山太潦艹。古今天下何处计。月照中山猿夜啼。明暗色空依子卯。讲师讲得讲不得。得与不得三十棒。五音六律从渠唱。所以问禅道佛法。文章世谛。总要当机利害处发明始得。不然则吾道凌替。老僧谛观从上古德。个个于此参学。鲜有一人不受大苦行脚。入门入室。便受师家打骂。千磨百难。只是令伊无一点参禅气息。然后着伊吃茶参堂。岂等闲立脚。如今学者。饱着一肚禅道我慢。一味莽撞。及其于未相见时。计较百端。不知心地所蕴。尽是一团生死。老僧曾与禅者说你等担包负苦。礼善知识究生死。如禅者未见老僧及到此处。动静语言。偷心伎量只此便是生死根本不如放下所来之念。一味平等寻常。都无计较伎俩。从生至死这里便是出生死处一大藏教。千七百机。无过教人如此老僧看来若论向上透关一着。且不管你悟与未悟。迷与未迷。德山临济尽用古机总不出你当人一念之处。思此添一事不得减一事不得。大力量汉问老僧说。一担而去。岂不庆快经云狂心不歇。歇即菩提。

老僧久不会通宗达士。尝切切于怀。恐负学者。未审学者还负老僧也。古人云。是你负我。是我负你。到此看来。却是老僧负学者。何谓。老僧在浮山却较些子。老僧来牛首。却没交涉。然而千钧之弩。岂为鼷鼠发机。此事于解路上看个个成佛成祖于见谛上看人人造业造罪老僧不说。恐负你等。这里须具正眼。透金刚圈。吞栗棘蓬。逢佛杀佛。逢祖杀祖。一切皆杀若有一事。则祸事生。要得干净。和个自己也杀之尽净。方始出得生死。于这杀处。苟存一念护惜。则霄壤矣。古人谓不是心。不是佛。不是物。老僧与么的实开说。莫顾危亡于镬汤炉炭碓捣舂磨。不举一念求出之心。经百千劫方可论宗门事。不然。说个即心即佛。人人都会。更说个非心非佛。学者也知。若要端的向生死际谭笑脱去。诚不敢望也。谭玄说妙。诬誷先圣。聋瞽后生。眼里无筋。皮下无血。一盲引众盲。相牵入火坑。岂虚言哉。

今时参学人如蝇子。有些腥膻气味便泊。须与枯却向无气味处泊。令安在平白地上。从上作家宗师能为人者。惟有睦州见你有坐地处便铲却。从头铲将去。宗师家。要与学者递究生死。须是不顺人情。临济入门便喝。德山入门便棒。学者要到古人田地。也须死得自己一片心地。将古人受苦处。向前一一经历。莫起一毫半进半退半信半疑之心。拼命不顾生死。如一人与万人敌。久久不觉磕着。撞着犹。十日并照。岂不美哉。如今学者目前世事境缘。尚不能打点。况生死乎。他佛祖个个不容易得。大抵将不容易得处。拈学者顶上。使学者依而行之。离此再无别说。

十方诸佛。说一大藏教。令有情无情皆得平等。出生死。超佛祖。洞见本地风光乃云。一切众生。皆有如来智慧德相无明妄想。不能证得。楞严经云。山河大地皆是妙明真心中所现物。老僧看来。忒杀慈悲。八字打开。把手交付。学者不究此说。于自家知见上。强立知见博学多闻。祇以记持得便是好处却不信要了生死。老僧且与评论。只如我等所学。无过阿难。尚落邪思何况我等。出家儿远尘嚣。甘寂寞。所究者只为生死。生死既明。将天上天下。惟我独尊。生死未明。任有富贵功名。文章佛法。振动寰宇。古今无二。总无用处。大丈夫汉。岂得贪一时之乐。甘未劫之苦。直下将所绊若名若利。及与知见解会。文章佛法。禅道机缘一截截断。再不起第二念。如腊月扇子。任他无人觑着。冷冰冰。灰醭醭去。一念万年。万年一念。忽若大事已明。生死已断。便能超佛祖。煅圣凡。一切欺昧不得。学者或做到与么田地。老僧见伊。也索焚香稽首。

这一着子非小因缘。若(不具)宿智。纵遇真善知识。倾肠倒腹。和盘托出。与伊不能承领。忽若领略得去。又不能保守成风成颠。无有忌惮。一味能所。或然说着生死之难。便乃佯然戏笑。不念前途黑漫漫。于欲死不死之际。求生不得。求死不得。古人谓生龟退壳。活牛剥皮。岂不大苦。若是真实要了生死的。岂肯埋没自己。唐丧光阴。直下举一念如生铁铸就。一切情缘境界。尽情摈却。只向无字话头。心心念念。绵绵密密。打成一片。外不见有山河大地人物风境。内不见有佛祖机用玄妙知见。只与么去。久久定有悟处。又不得作悟会。连个前后迷悟都消殒尽。然后将佛祖言教一一印之。似空合空。犹水投水如镜照镜。以心印心。到这里都无隔阂。尘尘尔。剎剎尔。左右逢源。死生无碍。于此唤作那伽大定。纵终日行。未尝动一步。终日说。未尝发一言。参学人若不亲到此个田地。举心动念尽成生死了也。

古庭祖师语录辑略卷之二(终)