紫竹林颛愚衡和尚语录卷第二

住南康府同安寺嗣法门人正印重编

法语

示桂轮洪禅人

夫出家者乃超尘离俗解脱法门也近代以来多见出家儿不舍乡土结庵营产而桩橛之虽闻名山及善知识如风过树设有作意又不能解离桩橛或有能移一二步地依旧被他牵系回来如是出家者不知与俗何异惜哉又有一等出家不求明师指示朋于愚党南游普陀北走清凉徒悦耳目苟趁衣食比前桩橛者尤可厌也大抵出家一事甚是难言非徒离俗室削俗发为出家要知五蕴四大是家放下五蕴四大是真出家乃至六根六尘十二处十八界百八烦恼六十二见是家超此方名出家又复四谛十二缘六度万行菩提涅盘总之世出世法有一纤毫许放之于心即名染污即名系缚即是居家若世出世法一切净尽不即不离方是究竟出家是大解脱人果能如是虽不离俗土周遍十方而在家即出家也或不解此任从走遍天下名山见过天下善知识徒费草鞋钱乃至有神通妙用一念能游四天下若有一法当情即名家系而出家行脚之士可不慎哉桂轮洪禅人本衡阳人出家于潭州茶陵云谷庵戊午春偕一二侣谒予邵陵五台庵中执勤三载颇知急缓有才有量可为丛林干蛊但于向上事不曾见一言请教予多疾亦不能钩饵一日辞予朝礼名山予谓山不在高有贤则名水不在深有龙则灵子今朝山必须务求山中主人决择大事不然空视顽石虚灵谷响思之何益然名山必有所以名而名也子莫效寻常流辈徒趋衣食虽走遍名山而不得名山之受用不知名山孤负游者不知游者孤负名山良可慨也子今一去登山思高涉水思明见贤思齐此虽非向上行脚较之饭袋子犹稍可也昔洞山解夏云秋初夏末水冷草枯弟兄向甚么处去直须向万里无寸草处去始得后有僧举似石霜霜云出门便是草漫漫地又云直道不出门亦是草漫漫地于此透过方是真行脚人荆棘林中便能放身稳卧月明帘外撒手便行观音文殊只在眉睫眼上普陀清凉不离拄杖头边可谓真到名山真见山中主人则不负病夫所嘱也思之思之。

示修悟禅人

古人每每有禅律性相相忌者岂古人见谛不明有人我是非哉但为激励初心耳如佛说法赞法华则忘楞严赞楞严则忘法华岂佛一口之谈而有彼此今诸方不达古人之意实作是非分别曾不思禅律性相皆佛一语身一法身也禅若无律必落狂见律若无禅必堕执着蔓延至于天魔外道终不能觉者有之性是相之根本相是性之枝叶非根本无以生枝叶非枝叶何以见根本是则禅乃律之禅相乃性之相性相融通名之曰佛如身心和合名之曰人离身则心为幽识离心则身成死尸身心各离既不名人而性相不融又岂名佛哉首楞严经云理则顿悟乘悟屏消事非顿除因次第尽此禅律性相修悟不可偏废佛语为明证也又先悟后修其修为真修先修后悟其悟为证悟而禅律相因益明矣禅人既受此称当实践之。

示惟心禅人

唯心慧禅人楚云阳刘氏子襁褓时相师占曰此儿出家则可在家难养父母惊怜至六岁送本郡栖云庵水天运和尚为童行沙弥万历壬子秋病僧为湛公接至云阳结冬彼时禅人方十一岁亦从其席为堂中行者因识之见其眼光口利尝私语湛公曰此子他日欲成大器至甲寅春病僧为旧识接过邵陵结茆双清矶后以调理病躯为事不觉卧疾澬江一十五年每闻禅人肯修学禁足持诵精进不群常怀之崇祯改元戊辰秋禅人至一见观其音声相貌语默动静较之昔时俨若未识私喜曰书云后生可畏圣言有证矣于向上一事犹疑之亦不忍置之由是病僧念其才器可尚因留之禅人固辞之曰父母有病师长有命不能久侍和尚巾瓶余虽不喜违我之意极喜禅人侍父母师长之诚在流辈中亦甚希有真孝行之僧观禅人此一孝念大似金刚床子八风不能摇动是以佛成道日集众为证盟与授具足戒事讫将归复谓禅人曰子孝行心切持戒心切曰孝行持戒俱切曰何为二心俱切曰父母必要孝戒行必要持病僧曰子将孝与戒为两橛耶岂不闻梵网经云孝名为戒是则孝外无戒戒外无孝诸佛诸祖古今圣贤皆不外此孝道一事但有染净深浅理事差别耳所以一切律师持此一事一切法师讲此一事一切禅师发扬此一事从古至今天下老和尚雄机大辩棒喝交驰呵佛骂祖扬眉竖目种种变通唯此一事别无奇特子脱信不及但看宝镜三昧云臣奉于君子顺于父不顺非孝不奉非辅此是曹洞宗之密印病僧虽不是曹洞儿孙因此语有义理可入为子言之若是吾临济本色宗师见子者般举止正好与一顿痛棒打出去始得此一孝道达于古今通乎上下充满法界使见者闻者稍有些血性不无小益子持此一念不移去因缘时节到来决然了当便能撒手悬岩纵横自在到者时节父母恩师长恩诸佛诸祖恩大地众生恩一时报足亦不孤病僧今日饶舌一二惜予老病切身子之发用时想不能见可勉可勉。

示音迪剃发弟子

音迪字无觉永阳文氏子幼礼大海禅师受优婆塞戒同心持袁公结上莲社专心净业于壬戌春持袁公书来乞病僧薙发是年四月八日大众羯磨与其披剃于向上事不能领荷礼诵颇精勤病僧为风疾所挠一十四载时常要人按摩一日迪为病僧撮背曰音迪事和尚三年矣只是者等个嘴脸无一些进益欲行脚去不知可否病僧但曰行脚是最玅事但莫昧此嘴脸则不孤负病僧一日回乡省亲拈香请教病僧曰子先日言事病僧三年只是者个嘴脸子还识此嘴脸么子若识此嘴脸则知病僧不孤子侍立三年若不识此嘴脸则子孤病僧多矣子欲去诸方想别求一嘴脸耶若不别求在病僧左右定不孤负子之殷勤子去诸方若保得此嘴脸他日见病僧有分若换个神头鬼脸那时再见病僧难矣岂不见有僧问曹山诸佛未出世时如何曹山曰曹山不如僧又问出世后如何曹山曰不如曹山子会曹山此二转语则知病僧之言不汝欺也病僧虽无诸方善知识钳锤亦不解魔昧人家男女不能与人减一毫不能与人增一毫但随分具足子初来时人谓子是俗相病僧不知子何处是俗相今子归人谓子是僧相病僧亦不识子何处是僧相子信得及来去果无二相识此无二相便是子自己本来嘴脸者个嘴脸三世诸佛不能为汝增减病僧岂能为子增减无怪子言在此三年无一些进益亦无怪病僧不能与子进益子若不昧此嘴脸随子换出神头鬼脸菩萨嘴脸如来嘴脸及人王宰官白衣居士有形无形有想无想于一尘中现无量身于一一身现无量头无量手眼于者个嘴脸一毫不能动便能竿木随身逢场作戏可谓百尺竿头重进步十方世界现全身则知山河大地草木丛林十方如来一切有情只是者个嘴脸子去诸方万里之外者个嘴脸不曾离病僧左右子日日在病僧座侧者个嘴脸亦不曾违背诸方知识子果能如是会得则不负父母生汝身袁公指汝出家病僧与汝祝发十方诸佛恩师长父母恩国王檀越一切有情之恩一时报足子知报恩处么左右只是者个音迪信之信之。

示慧心照禅人

慧心禅人乃湖北沔阳张氏子幼多疾父母送于荆之监利因果寺出家依师住十六年辞师行脚初至南岳遍参隐者寻过邵陵五台庵归堂读诵楞严期三年辞去至庐陵大觉庵从丽中法师习听法华楞严诸品教法后至匡山从接愚法师习净三载于向上一事犹未了然甲子冬复造邵陵求病僧印证探其胸中所见皆寻常知见之习全不曾在自己脚跟下照管病僧策之曰佛法固是要学若不会用则与不学等也教中学般若宗门中用般若所以能照世出世间一切凡圣境界当体全空一法不立故能左右逢源纵横自在不被生死涅盘之所惑动便能拈弄佛祖不被佛祖之所拈弄古人如是解脱自在总只是学而会用子今徒记取玄言玅语说得顽石点头于自己分上全没交涉如是知见如纸糊灯笼不敢触着无一些力量岂能冲风抵浪呵佛骂祖哉子若肯究竟此事不难如草必有根见草寻根何难之有人为万物最灵岂无根本将自己身心排放面前看他在甚么处安立身从何来终归何所心从何有终成何物看来看去忽然看破方知此事不从人得那时不但无身心可得尽虚空界无芥子许佛法知见而与子作障碍尽十方界是自己个面孔随自己开也好合也好将三十二相作干屎橛也好将干屎橛作三十二相也好岂不畅快平生而知见又奚能作障碍者哉子果能到此田地方信自己可名性照真是慧心原如来藏中有遍照法界义有大智慧光明义此是自性具足不属修证如是智照子纵不照管他他亦不失但不得受用子能决志检点身心是甚么物瓮里必不能走了鳖勉之。

示兴化乘子

乘子号兴化古潭州攸邑杨氏子生而颖异相师占之此儿清拔不凡恐不宜居俗室父母疑之年六岁送之本邑高桥山黄龙庵礼玅玄通和尚为受业师其师先十年前有方外一病头陀投师养病其师殷勤给事汤药期三年病乃愈其病头陀感师三年之中温凉调养随唤随应随欲随与无少倦色乃向其师曰蒙师再造之慈无一可报舍此身后愿与师作一弟子是我本意也其师曰汝疾幸瘳何言及此病头陀曰此意决然但俟再来耳其病头陀礼辞师去走南海天台仅一载有余复来见师泪下如雨曰此身几不能见师此一来特了前愿身微微有恙未几告其师曰吾身欲舍去再来事师师曰以何为证曰向后师得弟子七岁能书法华经即我再来言讫寂如蝉蜕其师与之剃削澡浴茶毘后将骨石埋于本山中其杨氏送儿礼师之时师问此儿生庚有几父母如实报之其师私谓此儿生日正当前病头陀之去日疑是前之病头陀此儿爱乐笔墨七岁时模书法华经一部益信实前病头陀有证矣从此合庵清众皆新目保重其师延有名德先生教之其饮食衣服诸有所需皆师自造自与不假他人此儿年十岁自知好学能书能诗内外典籍过目能诵至十五岁其师率之同谒三昧大师受沙弥戒未三载其师得疾甚笃嘱此子曰吾疾不能瘳矣吾去后当前进寻明眼知识究竟大事甚勿滞此复嘱一弟子名法弘曰汝当终身随事师兄即承事我也弘唯唯应诺其师言此即化去此子悲恸师之恩顾闷绝几不返幸再苏而周师之后事事竣厌庵皆俗务乃忆师之遗嘱束装行李丁卯春造邵阳谒予五台庵中时弘与之影响也病僧见此子形仪端肃语音清亮识为法门良器不与众视之一日此子向病僧具陈出家始末极念受业恩深难报病僧曰既知师恩难报子作么生报此子曰乘参学发明大事愿效阿难尊者发愿将此深心奉尘剎是则名为报佛恩将报佛恩心奉报师恩可否病僧曰出家儿发言吐语要自有筋力始得岂可拾他人涕唾当自己心髓耶此子曰依和尚明教如何得报本师恩去病僧曰但要子真实见到行到不可徒以语言为事子今不必效他人开如是口且就本师自己分上作一报恩事更见亲切此子曰乘不知求和尚指示病僧曰汝师身后茶毘耶棺椁耶曰茶毘病僧曰圹耶塔耶曰圹曰何不与师造一无缝塔令师受用不尽乃见子之真孝也此。

子曰不知此塔作么生造病僧曰子但十二时中追寻本师即今在甚么处安身立命若寻着汝师安身立命处子自知造无缝塔则不劳病僧饶舌此子唯唯辞退三日后自诣病僧榻前曰前承和尚指示无缝塔今已造成呈似和尚不知可合和尚样否若依某甲见处此塔不用造作但将身心世界若佛若魔迷悟去来染净生死一切名相观之如幻如化本无所有毕竟空寂其无缝塔自然现前孤迥迥圆陀陀究竟坚固不可破坏堪与本师受用不尽病僧曰此与尔师有何交涉曰从此不生不死去病僧曰未也曰无彼无此去病僧曰未也曰见一切人即见本师病僧曰子但看一念孝心在甚么处可以不昧师恩此子曰乘从此以去与本师永无远离分病僧曰是则是子前来说若论此塔不用造作今已造作三日秖造作得不远离三字只当的个塔基尚欠工夫在此子曰不远离三字早是缝罅再要施工即七花八裂去也病僧曰任尔七花八裂总动他不着此子休去日夜提撕语默无废是秋子归高桥明春复来登坛受具圆菩萨大戒一日请教病僧曰子先日为师造无缝塔至今不闻消息何如此子曰若可通消息即缝罅也病僧曰不然子岂不闻无手人能行拳无舌人能语无缝处正好通消息岂可作无用如如耶若论此事就到无缝罅处还是依通犹是外服更有贴体汗衫直须脱却若去此贴体汗衫方见本来面目此犹是百尺竿头事须知百尺竿头还要进步始得不然命根终是未断所以古人云撒手悬崖处分身万象中方有少分相应总之此事万一不得坐住愈进愈远愈剥愈光剥得无可剥处皮毛骨髓净尽无余方是脱体无依便能将十方世界大地众生诸佛诸祖捏聚成团放开万别吞吐自由纵横无碍纵到恁么田地还要在病僧手里验过始得珍重珍重。

示真觉受禅人

从上诸佛诸祖皆言出家儿但提向上一事但不知向上何事也若以出生死为向上此属修证边事何以言向上若以本无生死为向上此事不关迷悟真俗有情无情咸皆具足出家又何为哉此事若不分晓碌碌衣食思之何益此事又且置即今出家儿每每言为求出生死又不知将何物出生死若以身出生死从古至今一切圣凡谁能色身常住若以心出生死此能知能觉之心是生死本元无自性何能出生死若谓有常住真心本无生死既本无生死何假修为设虽本无生死非修证莫能显现既本无生死显现何得不显现何失既无得失又求显现何为此事不明出家何益虽是语默动静人事往来即如无主孤魂相似自己本命元辰不知杳杳冥冥逐物流转业尽报终命光迁谢那时还是出生死耶不是出生死耶此又且置即今日用间今日早起如是穿衣吃饭放屎屙尿迎宾待客礼几拜佛诵几行经困来打几个瞌睡明日早起来还是者些衣食茹退还是者些宾客礼诵有何新鲜有何增益试将礼诵为出生死耶待宾客为出生死耶以穿衣吃饭为出生死耶以放屎屙尿为出生死耶谛审日用此数事外毕竟以何行出生死若此数事外别无一行可举者每日人前言向上言出生死即是无惭人不唯欺人实自欺了也若谓别有念佛参话头工夫以为超越者究竟到头与未念佛未参话头者有何差别试参看病笔略语此。

示罕鸣雷座主

古德云大音希声大器晚成盖朝夕乱鸣旦暮可成皆小音小器也漂海之舶必假千工方成一成皆任重致远雷霆之声未见常鸣一鸣能惊人悚物然海舶乃无常之物必久成而后有大用雷音亦生灭之法音罕鸣而后则遍闻其萤火之光秋虫之响岂足以较哉试看三千大千世界器之大者也成住坏空皆经二十小劫又观无上正等正觉名之大者也从因至果皆满三无数劫是则速成决非大器大音亦不轻鸣实矣世之九流小技以成名者尚非一时一日之功而况出世大道无上真乘岂能造次而成耶自古禅律讲诸大宗师有得之难者有得之易者难乃易之因易乃难之果未有难而不至于易未有易而不从难来古人一时难易虽殊其见真行重均也近代出家儿不务古人实德实见徒贩虚名从禅者眉毛眼睫上都是禅唯恐人不知是禅师从讲者眉目眼睫上都是讲唯恐人不知是讲师从律者眉毛眼睫上都是律唯恐人不知是律师求其实禅实讲实律如古人者未识其有几非谓全无但希见希闻也罕鸣上座金台李氏子十一岁从本京观音庵和尚剃落二十岁从慈慧玉庵大法师听习经论复参证于蕴璞座主后从少林心月和尚入室主讲四五座从席者若干得法者亦众崇祯元年杖履南询明年春从南岳过邵陵讯病僧五台庵中盘桓久之语默举止曾无一些渗漏喜其为祗桓大树与天下人歇的阴凉因勘问向上事似曾未踏着病僧曰公讲尽一代藏教帝释雨华此事未明皆梦语耳公肯于此事上用心亦不甚难如拔草木之根惟恐其不用力用力必得如今参禅人不向自己脚跟下追寻根蒂返向册子上他人口角边觅话头此等作用未免向外驰求之失肯将参话头工夫着力在自己身心上寻觅更见着力更见切实大抵此事若明不是新得未明亦非久失但在人极力承当便能顿超佛地到此田地看他人参话头起疑情不若弄影忘形耳上座于此事透过可谓是真法师雷音一震大地惊闻狮吼一音百兽脑裂不即文字不离文字弘无碍之辩才不立一法不舍一法施无边之玅用如是广大自在甚深三昧本来具足但能放下一切圆备所以古人云撒手悬岩处分身万象中上座可不勉欤。

示自如定门人

子讳寂定寂者理也定者行也证入寂常之理安住不移故曰寂定寂之一字子知之乎试检点看内之根身外之器界若善若恶若染若净若圣若凡若空若有何者是寂即一切法既不是寂离一切法是寂耶若将一切法认以为寂此是心对之境非本然自性之寂也楞严会上如来与阿难指示寂常玅性从浅至深从微至玅初借境显见性寂曰手有开合见无舒卷圣凡净秽依报皆境也次借根显见性寂曰头有动摇见无所动圣凡染净正报皆根也是一切圣凡依正客尘边事惟见性寂然此虽示寂常尚有根境对待非寂也又会五阴六入十二处十八界皆如来藏玅真如性以显事事法法皆一寂常玅性此犹未也方即水即波即动即寂未得愈动愈寂愈寂愈动一寂一切寂一动一切动又一动一切寂一寂一切动全寂而动全动而寂必至后圆会七大清净本然周遍法界离一切法即一切相离即离非是即非即方是究竟坚固大寂灭定此是诸佛究竟受用处究竟指示处子造寂至此即与诸佛同一法身即与诸佛同一鼻孔诸佛即子入大涅盘子即诸佛转大法轮无二无二分无别无断故一切世间天魔外道凡夫小乘以所知心莫能测度用世语言皆不能入子到此田地岂不是一没量大人哉可以代佛大狮子吼也病僧如是说寂皆是依通境界未出意识分齐总是者边事与本来面目自性寂常犹未相应在如何得与本自寂常相应去咦鸟道玄关恁么去那边原不许人行珍重。

示德山住持灵宗禅人

向上一事为世出世间之大根本也违此根本为凡夫沉迷生死枉受轮回顺此根本为圣人超然解脱得大自在顺此根本如来有十种波罗密第一为檀波罗密乃至第十为智波罗密每一种有三相唯施金银等外财但曰施度若施身命等内财曰亲近施度若内外俱施亦不住施相曰真实施度如金刚般若经云应不住色布施应不住声香味触法布施应无所住行于布施其功德犹如虚空不可思议又云不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心又云离一切相即名诸佛此皆真实檀波罗蜜明证也原夫吾人本有圣性不立一尘众生不觉妄见有山河大地妄见有自他身心有生有死有净有秽有圣有凡种种取舍重重障碍曾未觉知性净玅常本无所有如今欲复本无所有先将山河大地宫室财物一切俱舍复将身心性命一切俱舍生死烦恼俱舍菩提涅盘俱舍一切有为舍尽一切无为亦舍有亦舍空亦舍舍之又舍之一味舍去舍到无可舍处脱体无依灵光独耀那是本来面目更有何法而为障碍哉灵宗禅人南京宁国人年二十岁时来武陵进德山礼祖塔慨圣道场地殿宇荒凉香火寥寥遂下住脚向僧寮中借一小室栖身凡有行脚僧至即控衣钵之资恳留供养此即外财施得檀波罗蜜特持疏檀门募化修造毘卢殿大雄宝殿山门廊庑采木拽石搬砖递瓦不惜身命几经危亡此即内财施得亲近波罗蜜殿宇山门鼎然一新荣国主及士大夫推为本山住持禅人俨然一无事头陀不居功不矜长即不住相施得真实波罗蜜是如来甚深檀波罗蜜在灵宗禅人得之矣。

示无味参子

音参来吾语汝汝亦在病僧法中多年立名音参汝自参究音之一字是汝本来面目不是汝本来面目是假名不是假名向者里参得明白则不孤病僧与汝安名亦不孤父母生成汝身上不孤佛化下不孤己灵是谓有惭愧人是谓有大自在受用的人若向者里参究不出无有分晓一切俱失大可怜愍子汝试参看一切音声不出地狱声饿鬼声畜生声修罗声人声天声声闻声缘觉声菩萨声佛声此圣凡种种音声咸名因执受大种声风声雨声树木声山石声泉眼声岩窦声溪涧声江河声海潮声猛火声此一切无情音声俱名因不执受大种声钟声鼓声箜篌声琵琶声琴瑟声箫笛声铙钹声打扑声弓矢声此一切差别音声俱名因俱执受大种声如是三种差别音声摄尽世出世间一切音响汝谛观察微细究竟此等音声来自何方未声之前藏于何地去向何所声消之时归于何处若参寻此声来去之处不得则知此声来实无来去实不去当体寂然循业发现是知一切差别音声本一音耳但循染净之缘则有圣凡音声循有情之缘则有有情音声循无情之缘则有无情音声循象马牛羊之形则有象马牛羊之声循鸡犬昆虫之形则有鸡犬昆虫之声击金石则有金石之声击草木则有草木之声是则声相虽有种种差别声性本无二致十方法界唯一圆满常住寂灭之音循缘发现根根尘尘事事法法而音之自性清净本然周遍法界未有去来彼此之相是谓蜜音圆音清净音也子参音至此参亦多矣不惟参字多矣即音之一字亦不可立离音之外更加揩磨看是何等面目此中还有音参无音参有圣凡无圣凡岂不成一圆玅无碍大解脱人哉到此十方法界唤作色相亦得唤作声相亦得一即一切一切即一尽未来际受用不尽子可不勉诸可不勉诸。

示觉岸航子

呼觉岸禅人曰汝名海航汝自知之乎汝自指点现前身心世界何处是海何名为航现前行住坐卧善不善事动不动行种种取舍名为业海又汝心中善恶无记种种妄想名烦恼海不了现前幻化迷闷自心名无明海此四种海俱不与本有圣性相应俱名幻海苦海又此四事虽种种苦恼不同而无涯无尽均也故俱名为海此四海漂没一切众生从无始以来生而复死死而复生头出头没无有了期其中苦恼就是如来广长舌相难以尽宣欲超诸苦海惟智能度以般若智慧照此身心当体全空而生死烦恼业与无明了不可得身心世界同一大寂灭海大寂灭海者即诸佛众生身心世界同一不生不灭究竟坚固不动之体无二无二分无别无断故无有涯际不可测量故云大寂灭海是则迷之见有身心即寂灭海成生死海悟之即生死海是寂灭海迷悟迥别身心曾无移异汝欲知生死海么即汝现前身心是汝欲知寂灭海么亦汝现前身心是欲从生死海入寂灭海须驾智航生死烦恼业与无明一切苦海超然直渡既归大寂灭海有无量无边无穷无尽称性不可思议功德玅宝采取满航从寂灭海逆流而出入生死海中普施一切引导有情同归大寂灭海名倒驾慈航是则从生死入寂灭海名智航从寂灭入生死海名慈航慈智异名总一全体大用终日生死终日涅盘终日涅盘终日生死生死涅盘往还无碍岂不是大解脱大自在耶子到此真实受用田地则不负汝之名须知别有不假梯航一句作么生道咦鸢飞戾天鱼跃于渊珍重。

示本一颐子

子名颐汝知之耶颐者口旁也口门上下二关之中因颐中虚能吐纳活泼所以能养其生也观颐慎言语则吐得其善老氏曰善言无瑕适又云美言可以市有云一言兴邦一言丧邦是知颐之所吐关于身命家国安危所系可不慎欤又观颐节饮食则纳得其善老氏曰五味令人口爽首楞严经云食甘则生食毒则死有云饮食过度便成疾疹是知颐之所纳关于身命存亡身命存亡亦关于家国兴败而颐之所纳亦不可不慎是颐之所吐能护生颐之所纳能养生是颐乃有生之大本也。盖出家儿遵佛戒清净活命远离四口食名正命。食此食总是段食以形色为颐能纳形段之食。有触食。以阴隐之气触物气而生此形。气之颐皆属于色也。有思食识食颐在于心。此四种食。虽优劣不同。能食所食。俱属有漏。诸佛菩萨以智为颐。所食皆智。能养法身慧命。此颐外食。有情无情佛魔境界。皆化为智慧光明。首楞严经云常光现前。根尘识心应念化成无上智觉是也。又此颐内食清净法性。以法界广大无边而智颐亦广大无边。心地观经云。譬如飞鸟至金山。能使鸟身同彼色。首楞严经云。尽真如际名远行地。此皆内食法界以养慧命。此颐能吞吐佛魔一切境界。圆觉经云有大陀罗尼门名曰圆觉。流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜教授菩萨。既能流出出世间法。亦能流出世间诸法。此皆吐一切法也。又云法界海慧。照了诸相犹如虚空。此皆吞一切法也。子具此颐。随吞随吐随吐随吞。纵横自在。虽佛魔无奈子何也。此所吞吐俱属无漏。须知更有一颐。不涉名相。昔庞公问马大师曰。如何是佛法大意。马大师曰待汝一口吸尽西江水即向汝道。又宝志公有书与思大禅师曰。可入廛垂手。上助佛化下利有情。终日兀坐寒岩目视云霄。有何利益。思大师曰十方诸佛一切众生。被我一口吞尽。有何佛道可成众生可度耶。子观古人开如是大口。安顿在甚么处。又看此口是子本来面目不是子本来面目。子知此口在处么。蚊子嘴尖跳蚤嘴乌。

示万白颢子

音颢。粤西全州蒋氏子。幼辞父母。之道州投师披剃。以菑畬为生计。偶自叹曰日日惟身口是劳。与俗何异。何不从瓢衲更快活耶。同事喜其言。约同行脚。一日辞师。师不拒。遂束腰包杖笠。一行五七人。初至南岳遍参隐者。湘西诸道场地一一历过后。至邵阳谒病僧。见其老成。安于厨房作碗头事。大众食后自方食。庵中成规凡各寮执事都在饭堂受食。病僧每饭罢经行时。见子事众毕方就饭堂。自己一人跏趺端坐。诵供养咒出生然后方食。病僧私自叹曰。此人貌虽不扬。颇有信心。此时是众食后。乃懈缓时。又事众后乃劳倦时。而敬谨不失。此亦可取。期年终始一如。乃命归堂。昼夜礼诵不懈。骨力渐变。音声宏大。身短骨麤。背厚胸宽。枕骨似活珠火焰两翅。可为奇相也。病僧每私为子喜。在堂中未二载。首楞严经能背诵。安为副悦众堂中领众礼诵规矩。及库中钱粮出入数目皆子一人任之。如是经十六七年。曾无异言。无一难色。凡新到归堂和合如水乳。去者亦无留恋。俨然一木偶人耳。凡有错误规矩处。顶石跪香。重责重罚。经过多次亦未见一辩言作一苦色。病僧居邵陵二十年来。如子之死心。如子之久远。指不能再屈也。但与之语论。蠢蠢然无一知见。每被呵责。亦欢喜领受。一日谓子曰。汝如是蠢自无厌乎。子曰智慧孰不爱耶。根器已定自不奈何。病僧亦呵之曰如是则众生根器只作众生耶。久之又安慰曰。子之蠢与子有大饶益。子知之乎。曰不知。病僧曰子依病夫住二十年。曾不妄想诸方参善知识去。随喜名山道场去。亦不妄想习听经论去。为人师范去。亦不妄想住岩穴提吊罐安隐去。闹市中大路傍结人缘去。如是种种妄想被子一条蠢铁杠子当门拦住。一些动不得。始得心地泰然。二十年来礼诵精勤任劳常住。种种成就皆蠢之力。此蠢铁杠子拦住一切妄想。久久凝定化为智慧光明。照天照地。得无师智自然智无碍智。那时方知此蠢是子助道因缘。是子大善知识。将此智慧并前蠢铁杠子再加精进。融入萨般若海。直至此蠢本来面目。天不盖地不载。火不能烧水不能浸。不知有佛不知有祖。不知生死不知涅盘。蠢至于此更有何蠢而过于此蠢者哉。世语有云。聪明是大作用。痴聋是大受用。世之痴聋尚有受用。而蠢至于此其受用又何如哉。有云青山白云父。白云青山儿。白云终日依青山。总不知此蠢之明证也。子勉之。

示归宗源戒子

归宗新戒讳照源。念病僧衰老。难于应酬。同觉岸上座卜地隆回结庵。为予休老之计。甲戌后八月。予之武陵礼鉴大师塔。源公闻之。追至德山。欲迎归隆回。病僧欲至澧荆。谒诸胜迹。未果。公将辞归欲求一语为法中证信。拈香三请。病僧见其殷殷一念可喜。乃呼其名曰。源子谛听。今为汝说。汝但依自己名而究其实。即本参语句。便是出生死的径路。不须别觅玄玅话头。汝将照源二字时刻提撕。何者是照何者是源。如日月灯水镜珠之光。俱有照用。此皆色光非真照也。源者水之根本如江河溪涧之流。皆有本源之处。水得其源。千流万派悉皆得矣。水既有源。山林草木人畜万物凡圣诸法莫不皆有根源。如得凡圣根源。而天地万物无非己有。梵网经云此戒即是诸佛之本源。亦是一切众生之本源。首楞严经云凡圣同源缚脱无二。此源即天地万物诸佛众生之大源头也。子今用自己心光返照自己身心之本源在于何处。汝照自身源于父母。父母源于祖父母。祖之又祖源之又源。源至劫初。祖于一人。则得一国一洲有情之本源。初一人之身。或别界传来。或当处地水火风和合化生。是身之源亦本于四大。内之根身本于四大。外之器界亦本于四大。是四大为根身器界之本源。四大本于空。空本于无明。无明有二分。一分无知觉。为虚空地水火风五大。一分有知觉。为识见二大是。无明为七大之本源。如是观照则得十方无情有情一切世界之本源。此但照得有漏之源。无明无性转出无漏净智。出生一切诸佛菩萨圣贤因。果是净智。因无明转成。若无无明亦无净智。是无明又为迷悟智识之源。如是照去。则得圣凡有漏无漏之源也。此源依无明建立。无明无性全是真心。是真心又为无明之源。凡圣之源也。此源依真空建立。首楞严经云性真常中求于去来迷悟生死了不可得。穷源至于圣凡迷悟不立之处。方是究竟源头。得此源头便能出没圣凡。逆顺自若。竖去横来。更有何法与子为障碍耶。岂不快哉。此得有为无为之源也。病僧如是说话大似泥里倒。泥里起。须知别有干净一句。纵得干净去。未免知见边事。如何得不落知见去。咦。石底冷音响不尽。猿鸟从来不解寻。子应慎之。

紫竹林颛愚衡和尚语录卷第二

(盛京锦州府锦县　　王门夫人李氏发心 喜刻 颛愚和尚语录第二卷计字壹万零六伯四十该银陆两参钱肆分意荐中宪大夫嘉兴府知府先夫王公号遵度仗斯般若之因早证菩提之果者 康熙十四年正月　　日楞严藏经坊附板)