嘉兴大藏经　第30册  No.B259

怡山礼佛发愿文略释

【清 书玉略释并序跋　有事义（依驹本印）】

　
礼佛发愿文略释述意

盖谓勤求佛道要须立愿为先。广度众生。必以发心为首。心发。则众生可度。愿立。则佛道堪成。二者兼之。尽善尽美。故从上佛祖。一切圣贤。未有不发誓愿。勤修行业。而能成证者也。後来人根渐薄。道力衰微。将谓天生弥勒。自然释迦。不肯专修。所以怡山禅师。撰此愿文。以为龟镜。其间皈投三宝。则至德可凭。披沥一心。则惑业俱遣。四缘具。望修道之有基。八难离期出尘之无障。发四弘。明自他之两利。开六度显福慧之兼行。行同二圣之深因。愿证一生之极果。更冀散形遍界。普度群迷。见相闻名。咸沾利乐。大哉斯文。实为成道利生之本也。然愿文虽简。其义颇丰。苟非事理深穷焉能发心真切。故余采集诸书。略疏大意。庶几礼诵之人。作一助显云尔。

时

康熙癸巳年佛诞生日兰陵律学苾刍书玉题於昭庆之法乳堂

礼佛发愿文略释凡例(五则)

此文名礼佛发愿者。谓发愿後应礼十方诸佛。及观音普贤。以显悲行二愿也。今人乐简有名无实。若能如实行持。则其功不浅也。

禅师愿文行世虽久。而余典流传者少。故此行蹟。未及详备。若以相似应之则于理不当。今仍存阙略。俟高明者补足。

古来注述不一。而行款亦各不同。或本文大字。注述字小。或双行夹注。或单赘句下。今此书俱写大字。略释则低一格。科目又低一格。一者遵其先後。二者作述分明。不致紊乱也。

此文脉络虽然一理贯通。而其间所述之事则异。所以加科揭节次第分开。俾诸览者。一目了然。毋容拟议也。

诵此文。必须三业致敬对佛陈情。句句分明。字字恳切。方能感应道交。功归二利。若还如诵经咒。风卷残云望其获益者。未之有也。

礼佛发愿文略释

古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

将释此文。大分为二。初略标题名。二。正释文义[○@甲]初中又二[○@乙]初。法题。

礼佛发愿文。

此题以人法为名。礼佛者。谓礼十方三世一切佛也。梵语盘谈。此翻我礼。我者谓假五蕴而称礼者。有能所之别。能礼者即是我之三业。所谓身业翘勤。口业专至。意业恭敬也。所礼者即是诸佛三身。所谓实相身。等真法界。法门身。具无量德。应化身。水月相好也。先由相以显性。後因性以明相。相。即性中之相。性。即相中之性。性相圆融。交彻无碍。名为礼佛。譬如两镜相照。由明净故。方能互现。互为能现。互为所现。能所合契机感道交。观云。先运水月忘相之心。次礼镜像如空之佛是也。发愿者。谓发自利利他之广大愿也。然一切行门。愿为前导。既发大心。须以大愿期之。因该果海。果彻因源。法不虚也。梵语僧那。华言弘誓。天台云。广普之缘。谓之弘。自制其心。谓之誓。志求满足。谓之愿。如阿难云。如一众生未成佛。终不于此取泥洹是也。如有行无愿其行必孤。有愿无行。其愿必虚。行愿相资方成胜用。阿含经云。比丘不发愿。终不成佛道故我本师见月老和尚凡授戒法。必令发愿。以见有愿必成故也。文者。法也。谓聚集诸法而为文也。其间有通有别。通则通於一切经律等法皆名曰文。别。则专就此愿而说。故云礼佛发愿文也。略标题竟。

[○@乙]二。人题。

怡山然禅师撰。

怡山。山名。乃然禅师所居之处。时人贵其德而不称其字。故以山彰名也。详如传录。兹不繁赘。撰者述也。谓述诸佛菩萨出世利生之本怀以显自行化他之实行。四六成文。以便礼诵。大有裨於来学也。

[○@甲]二。正释文义分三[○@乙]初。归敬三宝。

归命十方调御师。演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧。愿赐慈悲哀摄受。

发愿之初。先须归敬三宝者。有五义故也。一。令见闻者。生信敬故。二。佛法圣众。举世乐闻故。三。依戒修持。堪为福田生物善故。四。佛法二宝。由僧建立故。五。乞求加护。令愿速成故。又十方同聚。凡圣交参。以显同体法性故。具此多义故须归敬三宝也。先能归。归者趋向之义也命者有二。一。身命。谓四大五蕴身。以为命也。二。性命。谓六根。六识性。以为命也。今言归者。谓身。礼拜。口称诵。意观想。名为三业投诚。今举身命。以摄口意。二业也。又眼不观色。耳不听声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。意不知法。名为六根六识归命。今举其命。以该六根六识性也。然此命者。乃世人最为保重。今以皈投三宝者。诚敬之至也。△次。所归有三。一。佛宝又二。初。约处该时。方者方位有十。谓东西南北。四维上下也。时者时际有三。谓过现未来。竖穷横遍也。二。约人。显号。调御师者。正名调御丈夫。谓佛有十种通号此乃十号中之一也。调。谓调伏。御谓制御。授法曰师。谓如来具大丈夫力用。而说种种妙法。调伏制御一切众生。令离垢染得大涅盘。故名调御师也。又世出世间。一切众生悉皆皈命。故先皈命十方调御师也△二。法宝。流转曰演。称赞曰扬。又自此之彼曰演。从近而远曰扬。梵语梵摩此云清净。离浊曰清。离染曰净。最细曰微。难思曰妙。轨持曰法。谓如来所说三藏十二部。一切修多罗法。无浊无染。不可思议。皆为大小圣贤。人天上下修行之轨则。故云演扬清净微妙法也△三。僧宝。三乘者。小乘声闻。中乘缘觉。大乘菩萨也。乘者。以运载为义。体通教。理。行。果。谓依教解理。依理起行。依行得果。行果正运教理助运正助合运故名为乘。四果。有大。有小。大乘四果者。如古师云。从登地。至发光。名为初果。谓菩萨尽佛境界。明了诸法。本觉之慧。光明开发故。焰慧难胜。名为二果。谓菩萨所觉圆满慧光发焰。无有能胜故。现前远行。名为三果。谓菩萨真如净性。显明现前。尽其边际故不动。至法云。名为四果。谓菩萨真如凝静。即发妙用。大慈如云。普覆一切故。小乘四果者。一。须陀洹。此云预流。谓断三界八十八使见惑尽预八圣道法流。见真谛理。名见道位。亦名断分别烦恼故。二。斯陀含此云一往来。谓断欲界九品思中前六品尽後三品尚在。名一往来。亦名断欲界俱生烦恼六品故。三。阿那含此云不来。谓断尽欲界残思进断上八地思惑。不来欲界受生也。此二名修道位。四阿罗汉此云无生。谓不受三界生死故。又云杀贼。谓能杀烦恼贼故。又云应供。谓应受人天供养故。谓断色无色界。七十二品俱生烦恼皆尽。名无学道位。自利成就也。解脱僧者。三解脱僧也。谓解粘曰解。去缚曰脱。一。慧解脱。修性念处。破一切智外道。二。俱解脱。修共念处。破神通外道。三。无疑解脱。修缘念处破文字外道。然三乘四果解脱。由僧所证。故云三乘四果解脱僧也。又僧者具云僧伽。此云和合众。合。同也。和合有二义。一者理和。谓同证择灭无为。二者事和。有六。谓戒和同修。见和同解利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。而言和合众者。如君子和而不同。小人同而不和。比丘亦同亦和。故名和合众也。自四人以上。乃至无数。名之为僧。今不言众。而言僧者。谓举众。但彰数。称僧以表德也。具理事二和名真实僧。但具事和名清净僧。真实僧宝能令胜义正法久住不灭。清净僧宝能令世俗正法久住不灭。故律藏云下至有五人持律者和合同住。在於世间。是名正法不灭。当知佛灭度後佛法命脉全寄於僧。是以供僧。即为普供三宝也。然佛法二宝。必仗僧弘。纵是凡僧亦能荷负如来正法。所以威德特尊也。△後愿摄。求遂曰愿。惠与曰赐。与无量之乐曰慈。拔无边之苦曰悲。怜愍曰哀。护念曰摄。证明曰受。谓愿三宝慈悲加护俯摄投诚之意。令一切所求皆如我念。故曰愿赐慈悲哀摄受也。

[○@乙]二。披陈忏悔分三。初违真逐妄。二。渐生三障。三。总申忏悔[○@丙]今初。

弟子众等。自违真性。枉入迷流。随生死以飘沉。逐色声而贪染。

先。明能忏之人。弟子者谓学在师後曰弟。解从师生曰子。众者。谓同礼诵之人。等者统摄之谓也。如一人念。则云弟子某甲△次。明所忏之事。真性者。正因佛性也。所谓常住真心。性净明体。自。从也。违背也。谓自从无始以来。一念妄动所以背觉合尘。迷此真性。故曰自违真性。又自己也。谓此皆自己迷惑。非余人之所累也。错误曰枉。趣向曰入。无明曰迷。迷有三种。一痴。二惑。三颠。轮转曰流。流有四种。一。欲流。二。有流。三。见流。四。无明流。欲流者。欲界惑也。有流者。上二界惑也。见流者。三界见惑也。无明流者。三界痴惑也。如上诸障皆由真如不守自性。所以颠倒痴迷。误入其中。故云枉入迷流也。随。顺也。生死有二。一。凡夫。分段生死。二。三乘变易生死。飘沉者。为境风之所飘流识浪之所沉没也。如楞严云。生灭相续生死死生。如旋火轮未有休息。故云。随生死以飘沉也。逐色声而贪染者。逐。追也。色者。形貌好丑。颜色黑白等。声者。宫商弦管妓乐歌唱等。此六尘中二法也。爱欲曰贪沾粘曰染是六根中情爱。三业中贪欲也经云。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。故云逐色声而贪染也。

[○@丙]二。渐生三障分三[○@丁]初烦恼障。

十缠。十使。积成有漏之因。

烦恼障者。谓昏烦之法恼乱心神。障不得自在故此总有二。一。十缠。二。十使。十缠者缠。缚也。谓一切众生被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅盘寂灭。之乐故。一。无惭。惭。即惭天。谓人於屏处作恶。不自惭耻故。二。无愧。愧。即愧人。谓人於见处为非。不知羞愧故。三。嫉。嫉。妒也。谓见他人荣富。心生妒忌故。四。悭。悭。吝也。谓人於世间资财。及出世间法财。不肯惠施故。五悔。悔。恨也。谓人於所作之过。蒂芥胸臆。不能自安故。六。睡眠。睡眠者。谓人惛懵不惺。常乐睡眠。无省察故。七。掉举。掉举者。摇动也。谓心念动摇。於诸禅观。无由成故。八。昏沉。昏沉者。昏。钝也。沉坠也。谓昏钝无知不加精进之功。沉坠苦海故。九。忿。忿怒也。谓人於违情境上发怒。而忘失正念故。十。覆。覆藏也。谓隐藏所作过恶惟恐人知。不能悔过迁善故。是为十缠△十使者使。即驱役之义谓此十使皆能驱役心神流转三界生死故一。身见。谓於五蕴身中。妄计有我。强立主宰故。二。边见。谓於断常中。但执一边故。三。邪见。谓邪心取理。不信因果。断诸善根故。四。见取。谓於非真胜法中。谬计涅盘。心生取着故。五。戒取。谓於非戒中。谬以为戒。取以进行故。六。贪。引取之心无厌曰贪。谓於一切财物。及顺情境上。引取无厌故。七。瞋。忿怒之心为瞋。谓於一切违情境上。起忿怒故。八。痴。迷惑之心为痴。谓於一切事理。无所明了。妄生邪见。起诸邪行故。九。慢。自恃轻他之心为慢。谓由恃己种姓。富贵才能。轻蔑於他故。十。疑。迷心乖理为疑。谓修戒定等法。不别真伪。犹豫不决故。前名五利。利。即快利。谓此妄惑动念即生。造次恒有故。後名五钝。钝。即迟钝。谓此妄惑。由推前身见等利使而生故。积成有漏之因者。积。聚也。漏落也。谓诸众生。由起惑造业。积聚牵缠。所以漏落三界。生死不能出离故。然有因果之分。惑业。为诸漏之因生死为诸漏之果。漏有三种。一。欲漏。谓众生。因欲界见思二惑。造作诸业不能出离欲界故。二。有漏。因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼。不能出离色无色界故。三。无明漏。即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界故。断此三漏。即超出三界矣。因种也谓是有漏种子皆由缠使烦恼聚成故云积成有漏之因也。

[○@丁]二业障。

六根六尘。妄作无边之罪。

业障者业。即业行。谓由贪瞋痴。起身口意。造诸恶业。障蔽正道是名业障。又障者蔽也。碍也。蔽则六根不能见佛闻法等。碍则身心流转六道等。起有二种。一。六根。二。六尘。六根者。根即能生之义。谓能生六识故。一。眼根。谓能观众色故。二。耳根。谓能闻众声故。三。鼻根。谓能嗅众香故。四。舌根。谓能尝众味故。五。身根。谓诸根之所依止。能觉触故。六。意根。谓於五尘境上分别好恶。起三毒故△六尘者。尘。即染污之义。谓能染污情识。而使真性不能显发故。涅盘经中。称此六尘。名六大贼。谓能劫夺一切善法故也。一。色尘。二。声尘。三。香尘。四。味尘。五。触尘。六。法尘。谓意根对前五尘。分别好丑而起善恶诸法故。妄诬诞也。作。营办也。罪过愆也。无边者止观云。种种妙色。能令愚人。见则生爱作诸恶业。歌乐音声能令凡夫。闻即染着。起诸恶业。男女身香愚人不了。嗅即爱着开结使门。造有漏业。肴膳美味能令凡夫。心生染着。起不善业。身分好丑。愚人无智为之沉没。起障道业。悟达法师云意多乱想。触向乖法由此所造罪业无量。故云。妄作无边之罪也楞严云。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘业果相续是也。

[○@丁]三。报障。

迷沦苦海深溺邪途。着我耽人。举枉错直。

报障者报。即果报。谓善恶业果。如影随形由烦恼惑业。生在地狱。饿鬼畜生。诸趣。因此障蔽正道。故名报障。迷沦苦海者。谓昏昧不醒曰迷漂溺无度曰沦爱不能离苦不能尽故喻如海。谓於爱河苦海之中。随波逐浪。总未能歇。故云。迷沦苦海也。深溺邪途者。谓水不见底曰深。身首沉没曰溺。邪途者。邪见之路也。由根尘相偶。烦恼牵缠致生邪见。不逢正化。故曰。深溺邪途也。又邪途即弥戾车。及阐提等。弥戾车。此云恶见。慈恩云。边地。智论云。弊恶人地。资中曰。是边邪不正见人。所住之处也。阐提涅盘云。不信因果。无有惭愧。楞伽云。焚烧一切善根谤菩萨乘。名为阐提。是知邪见外道。不信佛法。断善根业。起诸邪见。拨无因果。後堕边地下贱种中。今云深溺邪途者。亦可畏矣。故楞严云。一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑着我耽人者谓遍执曰着。不舍曰耽。计内曰我。计外曰人。即般若四见中。前二见也。自高曰举。执劣曰枉。舍置曰错。胜行曰直。在世间而言耽着我人。造诸不善报感三途名为举枉。不行五常。障受人天之乐。谓之错直。在出世间而言耽着欲乐造有漏因。名为举枉。不修解脱之道。障受寂灭之乐谓之错直。故经云纵得四空果报。三界极尊福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者。在小乘而言。耽着自利。久住化城。名为举枉。不发大心。往趣宝所。障受真常之乐。谓之错直。此皆知见偏僻。颠倒是非。故以恶为善。以苦为乐。以劣为胜不求上进。故云。举枉错直也。其义深远愿毋忽焉。

[○@丙]三总申忏悔。

累生业障一切愆尤。仰三宝以慈悲。沥一心而忏悔。

累生者非止一生也。所谓假使百千劫。所作业不忘。故云累生业障。然三障之中。业为最重。故特举也。一切者总摄之义。罪过曰愆。怨责曰尤。谓招报受苦之罪责也。报有三种。一者现报。二者生报。三者後报。此虽通三义局後报。古德偈云尘沙劫又尘沙劫数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇无边生死自羁留。又云。五趣迁流不暂停。百劫千生受凄楚。故云一切愆尤也。前三障中。缠使。是起惑。根尘是造业。苦海邪途。是感果。虽未见造。然无始以来孰能免之。识情迷覆。不觉不知。所以总申也。仰三宝以慈悲者。仰望也三宝者佛法僧也。如如意珠。随心应量。故称为宝。约事相言佛。即三身相好。法。即修多罗教。僧。即菩萨罗汉。约理性论。心性本觉。佛也。性德轨持法也。觉持不二。僧也。慈则除其惑业。悲则灭其苦报。故云。仰三宝以慈悲也。上明所求三宝。下为能忏一心。沥一心而忏悔者。涤尽无余曰沥。谓无始至今。所有过咎。向三宝前尽情发露也。一心者事理圆融也。如礼赞观想名事一心。了达法性。名理一心。梵语忏摩。华言悔过。今言忏悔者。华梵双彰也。清凉疏云。忏名陈露先罪。悔名改往修来。事忏。作法。取相。理忏。无生。实相。事悔业苦皆消。理悔烦恼悉净。一心作法。理事皆周。故云沥一心而忏悔也。

[○@乙]三。发愿回向又三。初具缘离难二。正发四弘。三。总结回向[○@丙]初中复三。初。具缘。二。离难。三。重结[○@丁]初。又分四[○@戊]一。师友缘。

所愿。能仁拯拔。善友提携。

所愿者。乐求也。谓乐求诸佛菩萨慈悲拯拔。令我等所求。不违本誓也。然菩萨誓愿。不出四弘。故下详列开明。又愿者。希望也。是初求义。誓者。期约也。乃终到义。又誓前立志曰愿。愿後勇往曰誓。谓欲求无上妙道。必须先立其志。故发誓愿也。释迦。本师佛号也。此云能仁。谓能以仁慈化度众生故。拯谓拯昏迷之失性。拔。谓拔滞溺之沉流。此总结上文也。又拯。援救也。拔。提出也。谓愿释迦本师。以种种教乘。循循善诱。拯救於苦海之中。拔出於邪途之外。令常修学。而不相侵也。善友。出世三乘圣贤。住世四众善信人也。提。谓提出烦恼之深渊。携。谓携到涅盘之彼岸。此引起下文也。又提挈举也。携。相执也。谓望菩萨善友。以一切法行。曲垂慈诲。提举於道阶之上。相执於精进之场。令久修持。而不退失。故云能仁拯拔。善友提携也。然佛种从缘起。所以先愿具缘也。

[○@戊]二。净证缘。

出烦恼之深渊到菩提之彼岸。

破裂无明曰出。水盘漩处曰渊。烦恼者即根。随等。诸烦恼也。百法论云。根烦恼有六。谓贪瞋。痴。慢。疑。恶见也。随烦恼二十。於中分三。小随十。谓忿。覆。悭。嫉。恼。害。恨。谄。诳。憍也。中随二。谓无惭。无愧也。大随八。谓不信懈怠。放逸。失念掉举。昏沉。散乱。不正知也。乃至八万四千尘劳。及尘沙。无明等。诸烦恼。如渊之深。难以出离。故望诸佛。菩萨慈悲救拔。令佛法时时现前。烦恼尘尘解脱故云。出烦恼之深渊也。到菩提之彼岸者。到。至也。梵语菩提。此云觉道。乃如来之智果。非同声闻缘觉之菩提也。彼岸者。谓出生死此岸。渡烦恼中流。到涅盘彼岸。故经云。众生心水净。菩提影现中。今转烦恼而成菩提。故云。到菩提之彼岸也。

[○@戊]三。植福缘。

此世福基命位。各愿昌隆。

此世。现生也。福基者。基。址也。本也。洪范明五福。谓福寿。富贵。康宁。好德考终也。福从布施禅定中来。故菩萨修道。先行檀度。以施为助道之缘故云福基也。命位者。五福中之寿考也。寿从持戒放生中来。故如来成道先结戒品。以戒为成。佛之本。故云命位也。又位。座也。佷也。唯识论云。色心连持。相续不断。称为命根。色心者。即识。息煖。三也。施资身命戒资慧命。施戒共修。故曰福基命位也。盛显曰昌高大曰隆。各愿者。普愿一切人也。净名云。诸佛得解脱。当於众生心行中求。是以菩萨发心。自未得度。先度於人。所以愿自他福寿。如杲日丽天。光明显大以毘尼久住正法永昌。故云各愿昌隆也。然有慧无福。则行道艰难。是故先愿植福也。

[○@戊]四。种智缘。

来生智种。灵苗。同希增秀。

来生。後世也。智种者。菩提道种智也。智从般若中来。故云智种。灵苗者。灵明觉性之苗也。灵从正助道品上显发。故云灵苗。加益曰增荣茂曰秀。慕望须求曰希。同希者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。金刚种子。彼此种在八识田中於当来世。遇善知识。一言半句。即便抽芽。如苗之秀实得成道果。故云同希增秀也。然有福无慧则道心难发。悟入无由。如来两足称尊。自他俱利。故愿智种增荣。为进道之缘也。

[○@丁]二。离难分八[○@戊]初。离边地难。

生逢中国。

中国者离边地曰中。周境曰国。即南阎浮提也。此云胜金。有三事胜於东。西。北。三洲也。一。勇猛强记。谓南洲之人。於诸教法。勇猛读诵。记闻广博。心不忘失。余洲不能所以称胜。二。勤修梵行。谓南洲之人。於诸清净梵行。则能精勤修习。期证道果。余洲不能所以称胜。三佛出其土。谓南洲。乃是中华文物之国。故名中国。一切圣贤。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其余三洲。则不示现。所以称胜。经云。中国难生。故愿生也。若生余处。障不得见佛闻法。即如边地难也。

[○@戊]二。离佛法难。

长遇明师。

长者。对幼而言。遇者师资道合。明师者。明。眼师家也。又能具正眼曰明。解行相应曰师。若无解何以开吾迷。无行。何以成吾德。然弟子虽有根性。堪为法器。若不逢良匠。切磋琢磨。终久难成古云。玉不琢不成器。人不学不知礼。故遇明师如逢良匠。良匠能成世间美器。明师。能出佛法大器。如临济参大愚。夹山见舡子。一言之下。超凡入圣。展转相传。续佛慧命。故愿长遇明师也。若不遇明师开导。则。佛法难知。即如佛前佛後难也。

[○@戊]三。离世智难。

正信出家。

正信出家者。谓心相不异曰正。决定不疑曰信。为生死。为菩提不为名利不为债负。不为偷安。不为避难。故曰正信。出生死家。入如来家。故曰出家。然正信。即好心也。好心出家者。南山律祖云。怖四怨之多苦。厌三界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深着能如是者。方名好心出家。古德云。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。宝积经云。无有在家能修习无上正觉之道。大缘经云。以一日一夜出家功德。二十劫不堕三恶道。然虽有如是功德全在念头真切。若不真切。则信施难消。出家无益。华严云。信为入道之源。佛法如大海。惟信得入。信心一发。万善从生。故愿正信出家也。若无正信则知见差殊。障不得见佛闻法。即如世智辩聪难也。

[○@戊]四。离长寿难。

童真入道。

童真入道者。山无草木曰童。心无变异曰真。谓十五以下也。此时枝叶未分。其心纯一。易得入道。既入道已。则以佛法为己任。自不参於世事也。若逾斯年。於道渐违。恐难务本。故愿童真入道也。如或耽着世乐。不求佛道。纵百千岁虚度光阴。即如长寿天之难也。

[○@戊]五。离根缺难。

六根通利。三业纯和。

六根通利者。谓眼根彻见於色。故名曰通。见色不粘於色。故名曰利。其余五根。亦复如是。若有沾粘。则成生死。若得解脱。即证涅盘。故经云。轮生死也是此六根证妙常也是此六根。古德云。见相不生痴爱业洞然便是释迦身如法华。六根清净。楞严六根圆通是也。若顺事而言眼不能见。耳不能闻谓之根缺以理而论眼着色耳着声不能见佛闻法。即为根缺故愿六根通利也。然通利即解脱义三业纯和者三业谓身。口。意所作之业也。有善有恶纯和者心口相应也三业之中意业为主心王若正则六臣不邪如身造杀盗淫。口说妄言语。意起贪瞋痴。谓之三业乖诤。则成恶法。如身防一切不善之法。口出真实之言。意地专念於道如是收摄身心。谓之三业清净则成善业。古云。心田不长无明草觉苑常开智慧花故愿三业纯和也。如根不通利。三业为非。违法障道。即如根缺难也。

[○@戊]六。离旁生难。

不染世缘。常修梵行。

不染世缘者。离尘脱俗也。耽着曰染。世缘不出名利两种。佛法。世法。如天平相似。世情若重一分。佛法则轻一分也。既为佛子。当行佛事。休心息念。杜绝诸缘。精勤办道。尘心不动慧性自然圆明。若经理尘缘专於世事。则身虽出家。心不入道。所谓山泉流出人间去。清水依然成浊波。故愿不染世缘也。常修梵行者。洁身慕道也。梵行。亦名净行。谓远离贪爱清净行持之行也。常修。谓行住坐卧。依戒而行心不放逸也。故华严云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持於净戒。一切如来所赞叹。故愿常修梵行也。如或乐着世缘。不修净行则信施难消。古云。十方一粒米。重如须弥山。若还不了道披毛带角还。披毛带角即如旁生难也。

[○@戊]七。离饿鬼难。

执持禁戒。尘业不侵。

执持禁戒者。谓誓愿严净毘尼。以立其本也。执。是信受持。是专念。谓信受於戒。专念不忘。故曰执持。禁是禁止。戒。是戒法。谓如来所制之法。禁止不得违犯故曰禁戒。尘是微尘。业是贪业。侵。是侵犯。谓秉受佛戒乃至微尘之物。誓愿不侵犯也。然出家称为上人。如世人所贪我不贪世人所爱。我不爱出人之上。故名上人。若心随境转。身被缘牵贪着一文。则不值一文。书云。有所好乐。则不得其正是也。僧祗云。戒是佛法平地。万善由之生长。一切佛弟子。皆依戒住。若无此地。则善不能生也。毘奈耶云。诸佛证菩提。独觉身心净。及与阿罗汉咸由律行成。当知诸佛菩萨。声闻缘觉。虽权实不等然总以净戒而为其体。佛灭度後以戒为师。依戒而住。内秘菩萨。外现声闻。尤必执持禁戒严护威仪。戒身清净定慧发生。虽未证果亦称圣众以登坛时所得如法清净律仪即是无漏戒身直至成道更无别体。故愿执持禁戒尘业不侵也如或贪着财物。禁戒不持。便成漏器。则法喜不能充满。既无法水所润。即如饿鬼难也。

[○@戊]八。离地狱难。

严护威仪蜎飞无损。

严护威仪者。上明自利。此兼利他也。严。谓严谨。护。谓守护。威。谓清严可畏。仪。谓形仪可轨。谓严谨三业。守护威仪。以成二利行也。律云。威仪乃是无言之教堪发有情之信。内则轨范僧徒。外则利益檀护。广有三千八万之多略则行住坐卧四种。举足动步。如法行持。能住持正法建立僧伦。所谓净行成於道仪清白缘於戒品是也。盖如来处世。深达物机。凡所施行。必以威仪为主。内怀狮子之德外现象王之威。以显沙门戒德。有可观也。蜎飞是空中细虫。此举上以该其下。无损者不伤也。言其行动之间。上至蜎飞。下及蝡动。一切微细虫蚁。并愿不伤其命。故云严护威仪。蜎飞无损也。微类尚然。大可知矣。是故佛言。具足守持净戒律仪能令三宝慧命不断。如或不依佛戒。不守律仪。生他不信。造下业因。必招业果。受业果者。即如地狱难也。其蜎飞无损。尘业不侵。及常修梵行等句。即三根本戒也。如法思之其义自显。

[○@丁]三。重结。

不逢八难。不缺四缘。

八难者。八处障难也。一。地狱难。谓众生因恶业所感堕於彼处。长夜受苦。障於见佛闻法。故名为难。二。畜生难。谓众生随因受报堕於此中。常被鞭打杀害。互相吞噉。受苦无穷。障於见佛闻法。故名为难。三。饿鬼难。谓随因受报感此道中。长劫不闻浆水之名。饥火逼腹。渴焰烧心。受无量苦。障於见佛闻法。故名为难。四。长寿天难。即四禅中无想天也。无想者。谓心想不行故以五百劫为寿。外道多生其中。障於见佛闻法。故名为难。五。北郁单越难。此云胜处。谓感报胜於东西南三洲也。人寿千岁。命无中夭。为着乐故。不受教化。所以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名为难。六。盲聋。瘖哑难。谓此等人。虽生中国。业障深重。诸根不具。虽值佛出世。不能见佛闻法。故名为难。七。世智辩聪难。谓世间人。邪智聪利者。惟务耽习外道经书。不信出世正法。故名为难。八。佛前佛後难。如来出世为大导师。令诸众生。离生死苦。得涅盘乐。缘薄之人。业障深重。生不遇时不能见佛闻法。故名为难。然此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛闻法。故总称为难也。经云。宁受一切苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名是也。不逢者从今以去。乃至菩提。誓愿常闻佛法教化众生终不遇此难也。如楞严经观音云。我以闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。令诸众生。获十四种无畏功德。准知深禅大定之人。不逢八难倘或遭遇转难成祥是也。四缘者。一。师友缘。夫人求道师友为先。师有匠成之功。友具资辅之德。切磋夹辅以成道器。今求诸佛菩萨为师友者望其拯拔提携故发此愿也。二。净证缘。欲登圣地。先须清净身心。烦恼不除尘不可出。故发此愿也。三。植福缘。载道之器。身命为先。助道因缘福施为上。有命无福道不能行。有福无命福不能施。故发此愿也。四。种智缘。菩提种子。成佛正因。愿世世生生。灵苗增秀。犹恐隔世昏迷。故发此愿也。以上四种若少一缘难以成道。故愿不缺也。若为饮食。衣服。卧具。医药。而发是愿者。其心则劣矣。前为细分其事此乃总显其要也。

[○@丙]二正发四弘分四。初。誓断烦恼愿。二。誓学法门愿。三。誓成佛道愿。四。誓度众生愿。

[○@丁]今初。

般若。智以现前菩提心而不退。

先。自利。智起惑除。故云断恼也。梵语般若。此云智慧。今华梵兼举也。决定审理谓之智。造心分别谓之慧。又智者。决断义。但唯决定朗然独照故。慧者拣择义。拣择惑障显无为法故。只是一法。受此两名。如臣破敌为将。功成为相也。然诸佛菩萨。利益众生。无不以智慧为先导。故云。现前。因修戒定熟脱智慧无不开显。由是照了诸法。妙证真源也。所谓因中道慧。道种慧。果上一切智。一切种智悉皆现前也。次。利他。菩提心者。即菩提大道心也。乃是智慧根本。谓发此心时。愿与法界一切众生。一时同得无上菩提大觉果故。如起信论明。发心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心欲拔一切众生苦故。释曰。此之三心。即是四弘愿也。初心。即成佛愿上求。自利行也。三心。即度生愿。下化。利他行也。二心。即学法。断恼。二愿。中修。二利行也。故此一句。为通章之大体。愿文之根本。余皆枝末也。佛言。不发菩提无上道心。譬如耕田。不下种子。既无其芽。何处求实。以是义故。菩提道心。是体是根也。不退者。谓永不退转也。又为欲利益一切众生故发菩提心。非止一过唯应数发。令菩提心。相续不断也。故行愿品云。诸佛因於众生而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。故菩提心。即是佛心。功德智慧。不可格量若无智水所润。恐菩提芽不能滋长。故愿般若智以现前。菩提心而不退也。

[○@丁]二。誓学法门愿分二。[○@戊]初。自修行愿。

修习正法了悟大乘。开六度之行门。越三祗之劫海。

此四句具教理行果。四法。初句。教也。二句。理也。三句。行也。四句。果也学此四门。能达诸法。故曰法门。修习者。谓熏修习学。温故而知新也。正法者。即诸佛所说五戒。十善。四禅。八定。四谛。因缘之正法也。起信论云。法者。即众生心。正人心之不正。名曰正法。毘奈耶云。若有为自身。欲求於佛道。当尊重正法。此是诸佛教。其戒善。禅定。是人天乘教。修习能令出离三途。超升人天谛缘二法是声闻。辟支乘教。修习能令出离三界。超升小乘圣果。故愿修习也。发明曰了。透彻曰悟。大乘菩萨乘也。谓小乘法虽已修习若不深契大乘。则福不能足。慧不能圆。故须了悟大乘。以满菩萨行愿也。向下开权显实。正明大乘之事。开六度之行门者。启闭曰开。六度。施。戒。忍。进。禅慧也。谓修布施行。治悭贪敝。度贫穷苦。得富足乐。修持戒行。治毁禁敝。度恶趣苦。得善道乐。修忍辱行。治瞋恚敝。度丑陋苦。得端正乐。修精进行。治懈怠敝。度根缺苦。得神通乐。修禅定行。治散乱敝。度人间苦得生天乐。修智慧行。治愚痴敝。度三界苦。得涅盘乐。前五是修福後一是修慧。又开施。三轮体空。开戒不见持犯。开忍能所俱忘。开进身心不动。开定不乱不味。开慧非智非愚。故云开也。行。行也。门。通也。谓开此行门。行此六波罗蜜。能令众生。度到涅盘彼岸。故愿开六度之行门也。越三祗之劫海者。超过曰越三祗。谓三大阿僧祗劫此约释迦如来修行菩萨道时。以论分限也。始从古释迦佛。至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祗。次从尸弃佛。至然灯佛。值七万六千佛名第二阿僧祗。次从然灯佛。至毘婆尸佛。值七万七千佛。名第三阿僧祗。梵语阿僧祗。华言无数时。此乃无数中之有数也。俱舍论问。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。梵语劫波。华言分别时节。俱舍论云。时之极少。名为刹那。时极长者。名之为劫。什师云。减劫中。人寿十岁时。婆须密从忉利天下生王宫。而为太子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今瞋恚无慈故。至此短寿。是故汝等。当行慈心。众人从命恶心渐薄。此後生子。子年倍父年。寿二十岁。如是增至八万四千岁。後百年减一岁。如是减至十岁。此一增一减。名一小劫。二十小劫为一中劫。成住坏空。各二十番增减。为一大劫。无数大劫。为一僧只。劫无数量。故喻如海。经如许时。修六度竟。更住百劫种相好因。种。即修也。修百福。成一相。但福义多途。难可定判。有云。大千盲人治。差。为一福等。然修六度。各有满时。如尸毘王代鸽檀满。普明王舍国。尸满。羼提仙人。为歌利王割截无恨。忍满。大施太子抒海。并七日翘足赞弗沙佛。进满。尚闍黎鹊巢顶上禅满。劬嫔大臣。分阎浮提七分息诤。智满。次入补处。降兜率。托胎。出胎。出家。降魔。安坐不动。成正觉果转法轮。入涅盘。谓如来不惜身命。如是证入。今愿不历僧祗获法身。一生成办。故云。越三祗之劫海也。

[○@戊]二。利他行愿。

建法幢於处处。破疑网於重重。降伏众魔。绍隆三宝。

建法幢於处处者。建。立也。幢者。功德高显。表法殊胜。故曰法幢。处处者。随处建立也。长阿含云。若沙门於诸法中勤苦得证。一法门者便当竖幡。以告四远。谓有少欲知足人居此。罗什师云。外国破敌得胜。则竖胜幡。今道场降魔建幢者。亦表胜也。法华云。表刹甚高广楞严云吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙明心。得清净眼。故云。建法幢於处处也。破。裂开也。疑。犹豫不决也。网谓罗网。重重者。层层叠叠也。谓凡事犹豫不决。障覆圣道故喻如网。层叠无尽。故曰重重。百法论云。於诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。障善品者。以犹豫不决故。则善不能生是也。又有三疑。一。疑自非器。二。疑师误我。三。疑法非理。法华云。生疑不信者。即当堕恶道。今皆为其破罥裂网断疑生信。於诸佛法。莫不圆通也。楞严云。十方菩萨。咨决心疑。况余乘耶。故愿破疑网於重重也。梵语魔罗。此翻为障。能为修道作障碍故。众魔者谓五蕴魔。烦恼魔。死魔。天魔也。降伏者。谓威降制伏也。净印法门经云。以无所畏心。降伏诸众魔。知苦。降五蕴魔。断集伏烦恼魔。证灭。降死魔。修道。伏天魔。果能竖诸佛之正宗建列祖之法幢。则一切邪魔外道无不归伏。故愿降伏众魔也。绍隆者。谓绍继隆重也。谓佛法僧三宝。住持世间。有大利益故。佛。则范金合土。纸素丹青。法则黄卷赤牍。三藏灵文。僧。则剃发染衣。绍隆佛化。又佛为无上医王。法是众生良药。僧乃看病之人。如地藏菩萨。以声闻像。入大集会。世尊广叹功德胜利。不可称计。超过一切诸大菩萨。以比丘是住持僧宝。关系佛法故。既赞叹已。说十轮经。遗诫末世。不得於出家人轻贱毁辱。以剃发染衣。即是圣贤幢相。虽破戒。乃至无戒。犹为人天福田。况复具戒况复证果。菩萨大人。为护正法。往往示作比丘混入庸侣。逆顺纵横。随机设化。俾无信之辈。了知圣凡难测。不敢以凡夫眼观视出家弟子。而取重愆。以此方便。令僧宝种性不断佛法赖以久存。故愿绍隆三宝也。

[○@丁]三。誓成佛道愿分二[○@戊]先。修因。

承事十方诸佛。无有疲劳。修学一切法门。悉皆通达。广作福慧普利尘沙。

初。上求。承事者。谓亲承奉事也。十方诸佛者。谓尽虚空遍法界。微尘刹土。一切诸佛也。承事无疲劳者。谓三业精勤。毫无懈慢故也。如行愿品云。愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。於彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。故愿承事十方诸佛。无有疲劳也。二。中修。修学者谓行持研究也。一切法门者。谓大。小。权。实。顿。渐。偏。圆。一切诸法门也。通达者。谓贯通豁达也。如普贤请转法轮。常随佛学。三乘九藏。无不明了。故愿修学一切法门。悉皆通达也。然法门虽曰无量。修行必须以戒为本。若无净戒为本。则诸善功德不能发生。何以故。盖谓摄心由戒。故楞严云。佛告阿难我於毘奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。故律云。戒净有智慧。便得第一道是也。三。下化。极多极大曰广。专心成办曰作。承事诸佛曰福。修学法门曰慧。行愿品云。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说。不可说佛刹。极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹。极微尘数。头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗密门。证入种种菩萨智地。自觉觉他。广大功德。是为广作福慧也。尘者。言其极细。沙者。言其最多。不论远近上下。若大若小。微尘刹土。尽己之心尽境之量。平等普施。是为普利尘沙也。品又云经於一切佛刹。极微尘数劫为欲利乐一切众生。又云。处於如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。故愿广作福慧普利尘沙也。初二句佛宝。直心智也。次二句法宝深心行也。後二句僧宝悲心。益也。

[○@戊]後得果。

得六种之神通圆一生之佛果。

得。成就也。六种者。一。天眼通。谓能彻见三千世界内外色故。二。天耳通。谓能具闻三千世界内外声故。三。他心通。谓他人心事。悉能了知故。四。宿命通。谓宿生寿命。始终洞达故。五。神足通。谓能示现种种变化。远近往来。无阻隔故。六。漏尽通。谓诸漏已尽慧性圆明。实知苦集灭道四谛法故。此六种皆称神通者。谓神名天心通名慧性。天然之慧照彻无碍故。其义兼於三明。谓天眼明。宿命明。漏尽明也。辅行云。通通於六。明。惟局三。诸罗汉。皆能得之。圆满足也。佛果。菩提道果也。一生者谓愿不历三大阿僧祗劫。刹那而成正觉也。经云。狂心顿歇。歇即菩提。如善财。龙女。皆是现在一生圆办。此身不向今生度更向何生度此身。故愿得六种之神通圆一生之佛果也。

[○@丁]四。誓度众生愿。分二。初。运智。二。兴悲。

[○@戊]今初。

然後。不舍法界遍入尘劳。等观音之慈心。行普贤之愿海。他方此界。遂类随形。应现色身。演扬妙法。

初四句意密意业鉴机。记心轮也。然後者。乃承上起下之辞。谓前已发断恼学法。成佛愿竟。今当发愿度生也。法界者。一真法界也。无二曰一。不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身也。不舍者谓应化不离也。尘劳者尘中劳扰也该通九界。菩萨无明未尽二乘乐着涅盘皆名曰尘。遍入者周遍普入也。谓尘劳遍入。而真际不离皆是权智所现喻如月印千江本体不动。故云不舍法界。遍入尘劳也。净名经云虽知诸佛国及与众生空。而常修净土。教化於群生。又云。弟子众尘劳随意之所转。此二句所鉴机处。下二句能鉴机意。类同曰等。楞严云。观音上同诸佛慈力。现起三十二应。而为说法故愿等观音之慈心也。营为曰行。华严云普贤告善财言若欲成就如来不可穷尽功德应修十种广大行愿。一者礼敬。诸佛乃至十者普皆回向又云普能清净诸行海圆满一切诸愿海。故愿行普贤之愿海也。既云慈心愿海是心轮也。他下。身密身业现化。名神通轮此界。谓此娑婆世界也。他方谓余处世界也。此一句约处贯下二句约身。先所随逐。十类五乘等。次能应现。七趣五位等逐类随形者。谓随类现形化度也。应现色身者。谓法身无相难以接机如世尊往昔行菩萨道时应本同流九界广度众生。猿中现猿鹿中现鹿。虽六道四生。无不应现等是也。演句。口密。口业说法。名正教轮。演扬者弘演阐扬也妙法者。谓不可思议之法也。一开示间。莫不悟入。此三皆能摧碾惑业。故名三轮。下地不测。亦名三密。有是胜益所以发此胜愿也。

[○@戊]二。兴悲分三。初现境发心。二。转苦为乐。三。冤亲普度[○@己]今初。

泥犁苦趣饿鬼道中。或放大光明。或现诸神变。其有见我相乃至闻我名。皆发菩提心。永出轮回苦。

先。标所救。有二。一。泥犁。翻为苦具。或云苦器。谓造恶者。受苦之器具。地狱别名也。上品十恶。五逆所感。苦趣者。三恶趣中。第一最苦故。谓八寒。八热。并叫唤等。大地狱也。叫唤者。谓罪人於中。受苦难忍故。阎罗大王。呵云。汝在阳间不修善。如入宝山空手回。汝今自作还自受。叫唤苦者欲何为。二。饿鬼。梵语闍黎哆。此云饥饿谓不闻浆水之名。常受饥虚之苦。下品五逆十恶所感。道中者。谓鬼神一道中也。次释能拯有四一。放光。如毘卢足轮。放光地狱苦灭。鬼众升为兜率天子。超登十地。及法华处林放光济地狱苦等。二。现神。谓现六种神通及十八变化等。如净藏净眼为父妙庄严王。现诸神变转彼邪心。及观音现面然相度诸鬼类等。三。见相。如妙音现一切色身。说法诸有地狱。饿鬼畜生。及众难处。皆能救济等。四闻名。如普门品云。闻名及见身。心念不空过能灭诸有苦。後结胜益。发菩提心者谓见如上胜境故也。永出轮回苦者。轮回。轮流回转也。谓众生於三恶道中。受诸逼恼。犹如车轮。回转不绝。故名曰苦。然菩提心一发能破无明烦恼恶业不受轮回生死之苦。故云皆发菩提心。永出轮回苦也。

[○@己]二。转苦为乐又二[○@庚]初。三途脱苦。

火镬冰河之地。变作香林。饮铜食铁之徒。化生净土。披毛戴角。负债含冤。尽罢辛酸。咸沾利乐。

三途脱苦者灭报障也。先。地狱。火镬。八热狱也。冰河。入寒狱也。香林者。花树香果树香。诸天园林等香。法华云。栴檀香风。悦可众心是也。变作者。谓变浊处而为净土也。次饿鬼。饮铜食铁者谓渴饮铜汁。饥餐銕丸也。地狱经云。阎罗大王住地狱中。昼夜三时。有大铜镬。自然在前。有大狱卒。铁钩擘口。烊铜灌之。从咽彻下。无不燋烂。彼诸大臣亦复如是。化生净土者。谓化生欢喜佛国。极乐净土庄严。诸上善人。俱会一处。见佛闻法等。如观经云。地狱猛火。一时俱至。闻说阿弥陀佛名号。地狱猛火。化清凉风。吹诸天花。花上皆有化佛菩萨。迎接此人。生极乐国是也。又如目连尊者。依佛设供。救母上生化乐天宫等。故发是愿也。三。畜生。梵语底栗车。此云畜生。谓牛。马。鸡。豚。羊。犬。六畜也。亦云旁生。谓形旁不正也。中品十恶五逆所感。所谓因地不真。果招迂曲。披毛走兽等戴角。鹿龙类负债者。谓假借不还故。楞严云。若用钱物或役其力。偿足自停。杀彼身命。或食其肉。经微尘劫相食相诛。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。又云。汝负我命。我还汝债。以是因缘常在生死含冤者。谓含恨在心也。经云。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。辛酸者。谓辛苦酸痛也。尽罢者。一时俱脱也。此总显三途脱苦之意。咸沾者。彼此均沾也。利乐者。利益安乐也。如药师经云。牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。若闻世尊药师琉璃光如来名号。众苦皆除。受安隐乐。故曰。尽罢辛酸。咸沾利乐也。

[○@庚]二。人道除灾。

疾疫世而现为药草。救疗沉痾。饥馑时而化作稻粱。济诸贫馁。但有利益。无不兴崇。

先。别列二。初。疾疫灾。内伤外感曰疾。天行时气曰疫。金。石。草。木。能疗病者皆名药草。极力拯拔曰救。用心调治曰疗。病久不起名为沉痾。谓遇疾疫之时。现身而为药草。如药王药上菩萨等。亲尝其味。济诸众生。不惟身病得愈。而且心病皆除。故云救疗沉痾。法华云。乃知此药。色香美味。即取服之。毒病皆愈是也。二。饥馑灾。谷不熟曰饥。菜不熟曰馑。籼粳曰稻。黍粟曰粱。周给曰济。穷困曰贫。饥饿曰馁。谓遇饥馑之时化作籼粳黍粟。如八地菩萨搅长河为酥酪。变大地作黄金。鱼米肉山等。普济贫穷。皆得饱满。故云济诸贫馁。行愿品云。种种饮食。种种供养。我皆於彼。随顺而转。於病苦者。为作良医。於贫穷者。令得伏藏者是也。但。凡也。拔苦与乐曰利益。举作尊行曰兴崇。谓凡有利生益物之处。靡不举作而尊行也。瑜伽论云。坏人不坏劫。名为小三灾。一。饥馑灾。谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘世间人民。饥馑死者。其数无量。七年七月七日方止是名饥馑灾。二。疾疫灾。谓人寿减至二十岁时。有大疾疫。种种诸病。一切皆起。以是因缘。世间人民。疾疫死者。其数无量。七月七日方止。是名疾疫灾。三。刀兵灾。谓人寿减至一十岁时。诸人各起斗诤。手执草木。即成刀仗。由此器仗。互相残害。以是因缘世间人民。刀兵死者。其数无量。七日七夜方止。是名刀兵灾。此中缺後一难。故总结云。但有利益无不兴崇也。如净名经云。劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。或时作地水。或时作火风。尽现行此事。饶益诸群生是也。又普门品云。设入大火。火不能烧。大水所漂。即得浅处。又曰慧日破诸闇能伏灾风火。於苦恼死厄能为作依怙。谓诸佛菩萨行愿如是我愿亦如是也。

[○@己]三。冤亲普度。

次期累世冤亲现存眷属。出四生之汩没舍万劫之爱缠。等与含生齐成佛道。

先。别脱苦轮。对前普愿为之次誓愿约到。谓之期。累世者。谓过去多生也。枉屈雠恨曰冤恩爱切近曰亲。亲有六种。谓父。母。兄。弟。妻。子也现存者。谓现在一生也。内外姻亲曰眷。姊。妹。姑。姨等。宗族连续曰属。伯。叔。侄。女等以人天拘恩爱之情。故先己而後人。菩萨运同体之悲故先人而後己也。又对初所愿。谓之次。盖前详列四弘。皆唯为己。故别一誓也。此後亲疏总愿是与冤亲及非冤亲等故共一誓也。超脱曰出胎。卵。湿。化。名为四生。卵唯想生。鱼。鸟。龟。蛇等。胎因情有人畜龙仙等。湿以合感。含蠢蝡动等。化以离应转蜕飞行等。混乱曰汩。沉溺曰没。捐弃曰舍。贪欲曰爱。结缚曰缠。楞严云想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。圆觉经云。一切众生。皆因淫欲而正性命。当知轮回生死爱为根本。有爱则生。爱尽则灭。欲脱生死。先断爱根。故云舍万劫之爱缠也。次。总成佛果。涅盘经云。一切众生皆有佛性。有佛性者。定当作佛菩萨。处胎经云。一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神。入微识中。皆令得度故含生。含识生灵也。佛道涅盘妙果也。均平曰等。普共曰齐。谓是冤。是亲含情含识愿了生死。而共证涅盘。或眷。或属。生物。生灵。愿转烦恼。而皆成妙果。故云等与含生齐成佛道也。

[○@丙]三。总结回向。

虚空有尽。我愿无穷。情与无情。同圆种智。

总结回向者。初。称性愿无穷。如行愿品云。虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此回向。无有穷尽。故总结云。虚空有尽。我此称性心愿。终无穷尽也。二。法界性无尽。情即有情。六凡法界。情世间也。无情。即刹土。五大法界器世间也。同圆。共证也。种智。即佛果。四圣法界。觉世间也。华严云。应观法界性。一切唯心造。楞严云。大地草木。蝡动含灵。本元真如。圆觉云。众生国土。同一法性。杜顺和尚曰。情与非情共一体。处处皆同真法界。故愿情与无情。同圆种智也。此名向事向理。亦即回自向他。回因向果。举一全收也。言回事向理者元由理具方有事用一切修证。不出理性。众生强执。计是有为。今回此心向於实际也。回自向他者。昔迷理遍凡所修善庄严自身。及己眷属。今顺本性。回向众生也。回因向果者。一毫善种。三业熏修。不趣二乘。宁滞三有。修既顺性。则成缘了二因。因必显真。同归究竟。是名回因向果也。此三种回向。一切菩萨共修。是故行人。依此回向也。其发愿是总。回向是别。回向必以大愿为体。故回向则必兼发愿。然发愿必以回向为用。故发愿则必兼回向也。愿无向不成。向无愿不显。如发心修道若无愿力相助。犹苗而不秀。如发愿利生。若不回向佛果。犹秀而不实。故发愿须兼回向也。大论云。以此福德。回向佛果菩提者。为度众生故。为得无量佛法故。如人以少物上王得报甚多。又如回声入角。其音甚大。故回向者得大利益也。又妙臂菩萨经云。或献香华灯涂赞叹供养。乃至持戒。精进礼诵修行一切善法。皆悉回向佛果菩提若回向人天。未免诸苦。若回向二乘。秪能自度若回向菩萨尚未究竟。唯是佛果菩提。诚为归趣。宝所。譬如众流。皆归於海既入海已。咸同一味。是故总结回向於妙觉果海也。所谓千山势到岳边止。万派声从海上消。则此然禅师愿文。圆裹十虚遍周法界。能依教行持者。所获胜益。非浅尟也。释文已竟。

礼佛发愿文略释(终)

跋

右此怡山愿文。虽则四百八十八字而功高九界德备五乘。权实双彰。事理一贯。其心最大。其愿最广。不可视为泛常。惟是课诵边事。譬如摩尼珠王随众生心。应用无尽。智者得之。则雨众宝普济贫穷。愚人得之。但贸衣食。自利而已。斯文亦然。凡修学者先须体会其意令起殷心。然後如教行持发弘誓愿。而所求必应。所获必胜也。愿我同志幸毋忽焉。

癸巳夏安居书玉阁笔识

事义

实相身

(谓凡圣情尽。人法双忘。离一切相。故名实相)。

法门身

(谓自性清净。名净法身。说法被机。名法门身)。

性念处

(谓念自性染污。缘理断结。解空直入。除自性过故)。

共念处

(谓念事理正助。兼修无碍。三明八解。十八神变圆满具足故)。

缘念处

(谓缘念三藏。及世间经书。无不通达故)。

择灭无为

(择。即拣择。灭。即寂灭。无为。即真空。谓用智拣择四圣谛法。远离见思烦恼。证寂灭真空理故)。

胜义正法

(谓三乘道果也)。

世俗正法

(谓法律教戒也)。

正因佛性

(谓。佛性有三。一。在自性。名正因佛性。二。引出性。名缘因佛性。三。至得果。名了因佛性)。

分段

(谓界内支形分段故)。

变易

(谓界外改麤形为细质。易短寿为长年故)。

蔕

(音嘬。蔕芥。小鲠也)。

遍执

(谓遍一切诸法。而起执着故)。

真常

(谓真如佛性。无生无灭故)。

随烦恼

(随者随其根本烦恼分位差别等流性故。由自类俱起。遍染二性。遍诸染心。此之三义皆具。名大随具一。名中随。仝无。名小随)。

声闻缘觉菩提

(声闻但乐自利以求解脱名声闻菩提缘觉但起心念。观诸缘法。名缘觉菩提)。

识息煖三

(唯识云。谓寿煖识三。煖即阿赖耶相分色法。身根所取故。此识种子名寿。以能生识故。现行是识。执持为义故由此三法。更互依持。相续而为命也)。

道种智

(谓知十法界诸道种故)。

正道

(六度行也)。

助道

(三十七品助道法也)。

临济参大愚

(临济义玄禅师参大愚。愚问甚处来济云。黄檗来。愚曰。黄檗有何言句。济云。弟子问佛法的的大意。三度被打。不知有过无过。愚曰老婆心切。为汝彻困。更问有过无过。师於言下大悟)。

夹山见船子

(夹山善会禅师上堂因语不契道吾指见船子。子问大德住甚寺。山曰。寺即不住。住即不似。子曰。不似似个甚麽。山曰。不是目前法。子曰。甚处学得来。山曰。非耳目之所到。子曰。一句合头语。万劫系驴厥。山无语。子曰。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开口。被师一桡打落水中。山才上船。子曰道道。山拟开口。又打落水。山於此大悟)。

道慧道种慧

(谓见道实性中。得闻佛知见。名曰道慧。知十法界诸道种。别解惑之相。一一皆示佛知见。名道种慧)。

一切智一切种智

(谓知一切法。一相寂灭。即悟佛知见。故名一切智。知一切法。一相寂灭。种种相貌皆知。即入佛知见。故名一切种智)。

檀满

(谓如来修檀度时。号曰尸毘。此云与施。帝释天主。欲验其虚实。身变为鹰。天臣变鸽。鹰来逐鸽。鸽入王胸。鹰为索鸽。王曰我割身肉以代。鹰言。肉要与鸽相等。其时秤之。鸽愈重。而肉愈轻。王便举身削尽而与。不恼不没。即时身体平复如故。是为檀满)。

尸满

(如来修戒度时。号普明王。时斑足王。欲取千王以祭山岳。唯少一人。王被所获。王告彼言。吾生来不妄。欲建大会普济贫穷。愿延七日。当来应之。斑足云。今如所愿。汝若不来。欲取无难。时王回国。作会已毕。委付国事。即便往彼。斑足语言。世间之人。贪生畏死。汝去复来。真不妄语。我今放汝。并释千王。是为尸满)。

忍满

(如来修忍度时。为忍辱仙人。岩间坐禅。时歌利王。游历山中。形乏寝息。时宫妃诸仙问法。王醒不见。巡至仙所。问曰。汝得非非想否。汝得四道果否。皆答言未。王曰。未离欲人。为何视吾宫眷。即便割截身体。王曰。汝嗔恨耶。仙曰。我不嗔恨。即时血变为乳。身体平复。王见此相。即便求悔。是为忍满)。

进满

(如来修进度时。名大施太子。求如意珠。甫宝济贫。得珠堕海。抒海取珠。诸天问言。抒海云何。答言。得珠堕海。故抒取之。天云。海水如何得竭。答曰。海水不竭。我终不休。天知心固。共助抒之。水即减半。龙恐海乾。送珠与之。是为进满)。

禅满

(如来修禅度时。号螺髻仙人。亦名尚闍黎。得第四禅。出入息断鸟谓为木。於髻生卵。定起欲行恐伤其卵。即更入定。鸟飞方起是名禅满)。

智满

(如来修智度时。号劬嫔大臣。时有七王。各欲吞取阎浮提界。军民不安。劬嫔大臣。分为七分。城邑山川。不多不少。遂而息诤。是为智满)。

降兜率

(谓菩萨利生念切。从兜率天。将降神时。观阎浮提内。迦毘罗国。最为处中。往古诸佛。皆生於此。即便下生。是名降兜率。梵语兜率。此云知足。谓此天於五欲境知止足故)。

托胎

(谓菩萨将托胎时。观净饭王。性行仁贤摩耶夫人。前五百世。曾为菩萨母。应往彼托胎。大机之人。见乘旃檀楼阁。小机之人。见乘六牙白象。从右胁入。如处琉璃。身映於外。是名托胎)。

出胎

(谓四月八日。日初出时。摩耶夫人。在毘岚园。手攀无忧树枝。菩萨从右胁而出。放大光明。九龙吐水。沐金色身。是名出胎)。

出家

(谓太子年至十九时。出游四门。见生老病死之相。厌世无常。心思出家。启白父王。父王不许。二月七日。诸天白言。太子於无量劫来所修行愿。今正是时。太子遂於後夜。乘马入山。至跋伽仙人所。苦行林中。剃除须发。是名出家)。

降魔

(谓菩萨将成佛时。放大光明。隐蔽魔宫。时魔波旬。即令三女。乱其净行。菩萨以神力故。变其魔女。皆成老母。魔王大怒。遍敕部从。上震天雷。雨热铁丸。刀轮器仗。交横空中。挽弓放箭。箭停空中。变成莲花。不能加害。群魔惊怖。悉皆归服。是名降魔)。

成正觉

(谓菩萨降伏魔已。坐菩提树下。即便入定悉知过去所造善恶。死此生彼之事。於腊月八日。明星出时。豁然大悟。得无上道。是名成正觉)。

转法轮

(谓菩萨成正觉已。即便思惟。我所得法。无能信受。不如入於涅盘。尔时梵天白言。今日法海已满。法幢已立。润济开导。正在此时。云何舍於众生。欲入涅盘。尔时如来受梵天请已。先於普光明殿。为利根菩萨。说梵网经。顿制五十八戒。次於鹿野苑中。为憍陈如等转四谛法轮。是名转法轮)。

入涅盘

(谓如来度人已毕。将入涅盘。二月十五日。於拘尸那城。娑罗双树间。卧七宝床。其林忽然变白。尔时佛受纯陀供已。与文殊师利等言。诸善男子。但当自修其心。慎莫放逸。遂於中夜。即入涅盘。是名涅盘)。

十类

(即十法界身也)。

七趣

(六趣加仙)。

五位

(资粮。加行。通达。修习。究竟)。

足轮放光

(出华严经)。

十八变化

(右胁出水。左胁出火。右胁出火。左胁出水。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。履水如地。入地如水。空没在地。地没升空。空中行。空中住。空中坐。空中卧。现大身满虚空。大复现小)。

奢摩他

(此云止。以寂静为义。乃定之别名也)。

与元负人

(谓地狱报是情业。饿鬼报是想业。故鬼业尽。二报俱空。则为畜生。与前造恶因时。与负债元人相值。而酬偿先债也)。

五大法界

(地水火风空)。