解惑编卷上之下
广州南海宝象林沙门弘赞在犙编
中宗
旧唐史并传灯统纪
神龙二年，降御札，召六祖入京问法，遣内侍薛简，持诏迎请祖表辞以疾，简回奏，复遣使赐袈裟、瓶、钵，以谕主上向慕之意。诏义净三藏法师，於内道场译孔雀诸经，御制圣教序，以冠经首，敕造圣善寺，八月诏天下试行童经义，通者度为僧(试经度僧此始)。景龙二年，敕崔思亮，往泗洲迎僧伽大师至京，帝及百僚皆称弟子，睿宗问万回禅师曰：僧伽何人？答曰：观音化身。普度僧尼万数。景龙三年。帝召道岸律师入宫。为妃主受归戒。图形林光宫。御制赞曰。戒珠皎洁。慧流清净。身局灵篇。心融入定。学妙真宗。观通实性维持法务。纲纪德政。律藏冀其传芳。像教因而光盛(万回生号州闵乡。张氏咸享四年。帝度为沙门。回幼时。致见书六千里外。朝往暮回。因号万回)。
玄宗
旧唐史
开元元年，敕以寝殿材，建弥勒佛殿。帝问神光法师曰：佛於众生，有何恩德，致舍君亲，弃妻子，而师事之？神光曰：佛於众生，恩过天地，明逾日月，德重父母，义过君臣。帝曰：天地日月，具造化之功，父母君臣，具生成之德，何以言佛并过此乎？神光曰：天只能盖，不能载；地只能载，不能盖。日则照昼，不照夜；月则夜朗，而昼昏。父只能生不能养；母只能养，不能生。君有道，则臣忠，君无道则臣佞。以此而推，德则不全，且佛於众生德则不尔，论盖则四生普覆，论载则六道俱承，论明则照耀十方，论朗则光辉三有，论慈则提拔苦海，论悲则度脱幽冥，论圣则众圣中王，论神则六通自在，所以存亡普救，贵贱皆携，惟愿陛下留心敬仰。帝悦曰：佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰。十九年，御注金刚经，颁行天下。天宝六年，诏不空法师入内立坛。为帝灌轮王顶。赐号智藏法师。帝自持宝箱。奉紫袈裟七年。大将军高力士。於西京建宝寿寺成。铸洪钟办斋以庆之。举朝毕集约以击钟一杵。施钱百缗。有乐施者。至二十杵。十二年。西番寇围凉州，帝命三藏不空祈阴兵救之。空诵仁王密语数遍，有神介胄而至，帝亲见之。问曰：此何神也？空曰：北方毘沙门天王长子也。空诵密语遣之，数日凉州捷报。二月十一日，城东北云雾间，有神兵至，威武雄盛，城北门楼有光明，空中鼓角，声震天地，西番贼畏惧，卷甲而去，帝悦，因敕天下城楼皆立毘沙门天王祠(梵语毘沙门，此云多闻长子，即那吒太子也。今道士以太子带骷髅立真武侧，罪大弥天，真武乃北方一神耳)。睿宗景云二年。诏起一行禅师赴阙。辞疾不行。开元三年八月。帝遣礼部齎诏诣当阳山起之至京。帝曰。师有何能。对曰。略能记览。帝命中官。取宫籍示之。师周览方毕。覆其本。记唱数幅。帝不觉降榻稽首曰。师实圣人也。嗟叹久之。帝以麟德历不验。诏师改撰新历。师推大衍数。立术以应之。曰开元大衍历。五十二卷。编入唐书历律志。十一年。师复制水运浑天黄道仪成。古未有也。帝悦。亲为制铭。安武成殿。以示百官。
肃宗(玄宗第三子)
旧唐史并稽古略
乾元元年大赦。帝於禁中立内道场。讲诵赞呗。诏五岳各建寺。听白衣能诵经五百纸者。度为僧。乾元二年。诏天下诸州。各置放生池。敕刺史颜真卿。撰天下放生池碑铭。诏不空法师入内建道场。为帝受转轮王位。七宝灌顶。
代宗
旧唐史并稽古略论衡
永泰元年，诏天下有司，毋得捶辱僧尼，九月铸金铜佛像於光顺门，率百僚拜祀之，十月吐蕃寇，逼京师，内出仁王经辇送西明诸寺，置百尺高座讲之，寇平，诏不空三藏法师，重译旧本仁王护国经，帝亲为之序，时寇，难屡逼，禄山思明毒流方煽，禁中讲诵仁王经，寇未及战辄去，非人事也。大历元年七月，作盂兰盆会於禁中，设高祖太宗以下七圣位，祈荐冥福，岁以为常，三年诏空，为近侍大臣，及诸镇将帅，悉授灌顶，六年，空进所译经，凡一百二十卷，七十七部，食邑三千户，固辞不已，九年，空曰，白月圆满吾当逝矣，上表辞帝，帝辍朝三日，赐绢布杂物，钱四十万，造塔。道士史华，以术得幸，因请立刀梯，与沙门角法。时沙门崇慧表请挫之，帝率百僚临观，华履刀而上，招慧登之，慧蹑而昇，往复无伤。乃命以薪烈火聚於庭，慧入，以呼华，华惭汗，不敢正视。帝大悦，赐慧号护国三藏。帝一日召国师惠忠入内，引太白山人见之。帝曰：此人颇有见解，请师验之。师曰：汝蕴何能？山人曰：忝识山、识地、识字、善算。师曰：山人所居之山，是雄山，是雌山？山人茫然不能对，师曰：识地麽？山曰：识。师指殿上地问曰：此是何地？山曰：容弟子算方知。师曰：识字麽？山曰识。师於地上画一画曰：此甚麽字？山曰：是一字。师曰：土上一画，是王字何谓一字耶？又问能算麽？山曰能。师曰：三七是多少？山曰：国师玩弟子，三七岂非二十一。师曰，却是山人弄贫道，三七是十，何谓二十一。复问，更有何能？山人答曰：弟子纵有，亦不敢向国师开口。师曰：纵汝有能，亦俱未是。师却谓帝曰：问山不识山，问地不识地，问字不识字，问算不解算，陛下何处得此懵汉来？帝谓山人曰：朕有国位，不足为宝，禅师乃国宝也。山人曰：陛下真识宝者矣！帝尝与国师在便殿，指天下观军容使，鱼朝恩谓师曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即问师曰：何者是无明？无明从何起？师曰：佛法衰相今现。帝曰：何也？师曰：奴也，解问佛法，岂非衰相今现？朝恩色大怒，师曰：即此是无明，无明从此起。朝恩复抗声曰：有人言师今是佛，得否？师曰：朝廷有人言汝是天子，果否？朝恩伏地曰：死罪死罪，朝恩实非天子，师曰：我不是佛，所以二尊不并化。朝恩曰：师长作凡夫，无成佛时耶？师曰：我向後必当作佛，汝姓什麽？朝恩曰：姓鱼。师曰：我向後作佛，不名惠忠；汝向後若作天子，改却姓，莫不姓鱼否？朝恩伏地曰：死罪死罪。朝恩此去，实不敢向师论佛法。师谓帝曰：几怕杀此奴(出传灯并通载)。
德宗(代宗长子)
旧唐史并清凉本传
贞元二年，诏律师道澄入宫，为妃嫔内侍，授皈戒赐号大圆律师。四年诏迎凤翔法云寺，佛指骨，入禁中供养，传至诸寺，瞻礼。十五年四月，帝诞节，敕有司备仪辇，迎教授澄观国师，入内殿，阐扬华严宗旨。观陞高座曰。大哉真界。万法资始。包空有而绝。相。入言词而无迹。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙践真觉。廓净尘习。寂寥于。万化之城。动用於一空之中。融身刹以相含。流声光而遐烛。我皇得之。灵鉴虚极。保合太和圣文掩於百王淳风扇於万国。敷玄化以觉梦。垂天真以怡情。是知华严教旨。寂廓冲邃。不可得而思议矣。失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛子一朝。帝顾谓群臣曰。朕之师。言雅而简。辞典而富。能以圣法。清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身。心我人。及诸法定。相。斯为颠倒。群臣再拜稽首。顶奉明命。由是中外台辅重臣。咸以八戒师礼之。开成三年三月。师入寂。寿一百二岁。帝辍朝三日。奉金身塔终南山。未几。有梵僧至阙。表称於葱岭。见二。使者。凌虚而过。问之。答曰。北天竺文殊堂神也。往东取华严菩萨大牙归国供养有旨启塔。果失一牙。茶毘舌根不坏。如红莲色。舍利光明。莹润无数。
宪宗
出韩子外传
元和十四年正月，帝遣中使杜英奇，持香花往凤翔府、法云寺、护国真身塔所，请释迦文佛指骨入内。帝御安福门迎拜，留禁中供养三日，五色光现，百僚称贺。乃送诸寺，王公士庶，奔走膜拜，具释部威仪，及太常，长安万年音乐，旌旛鼓吹，伟盛殊特。刑部侍郎韩愈，上表陈谏，引古言今，称帝寿国祚之不延永。帝大怒，持以示宰相，将抵以死。裴度崔群曰：愈言讦牾，罪之诚宜，然非内怀至忠，安能及此，愿少宽假，以来谏诤。帝曰：愈言我奉佛太过，犹可容，至谓东汉奉佛已後，天子咸夭促，言何乖剌耶，愈人臣狂妄敢尔。於是戚里诸王旧臣，皆为愈哀请，遂贬潮州刺史。既至潮，闻大颠禅师之名，致书请入郡问道，书曰：愈启，孟夏渐热，惟道体安和，愈弊劣无谓，坐事贬官到此，久闻道德，窃思见颜，缘昨到来，未获参谒，已帖县令，具人船奉迎，日久伫瞻，愈白。又书曰：愈启，海上穷处，无与话言，侧承道高，思获披接，专辄有此咨屈，此旬晴明，不甚热，倘能乘闲一访，实谓幸也，不宣。又书曰：愈启，慧匀至，辱答问，珍悚无已，所示广大深迥，非造次可量。传曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其终不可得而见耶？如此而论，读来一百遍，不如亲面对之。又曰：道无凝滞，行无系缚，苟非所恋着，则山林闲寂，与城隍无异，大颠师论甚宏博，而必守山林不至州郭，自激修行，立空旷无累之地者，非通道也，劳于一来，安於所识，道故如是，不宣。於是大颠至郡，留师旬日，或入定数日方起，愈甚敬焉。师辞去，不久，愈祀神海上，乃登灵山，造师之庐问曰：弟子军州事繁，省要处，乞师一句。师良久不顾，愈罔措。时三平为侍者，乃敲床一下，师曰：作麽？平云，先以定动，後以智拔，愈乃拜三平而谢曰：和尚门风高峻，愈於侍者处，得个入路。师问愈曰：子之貌郁然，似有不怿，何也？对曰：愈之用於朝，享禄厚矣，一旦以忠言不用，夺刑部侍郎，窜逐八千里，播越岭海，丧吾女孥。及至潮阳，飓风鳄鱼，患祸不测，毒雾瘴气，日夕发作，愈少多病，发白齿豁，黜於无人之地，其生讵可保乎！愈之来也，道出广陵庙而祷之，幸蒙其力，而卒以无恙。以主上有中兴之功，已奏章道之，使东巡泰山，奏功皇天。倘有意於此，则庶几召愈，述作功德，而荐之郊庙焉！愈早夜待之，而未至，冀万一於速归，愈安能有怿乎？颠曰：子直言於朝也，忠於君，而不顾其身耶？抑尚顾其身，强言之以徇名耶？且子生死祸福不悬之天乎！子姑自修，而外任命，可也。彼广陵其能福汝耶？主上今继天宝之後，奸臣负国，而讨之不暇，粮馈云合，杀人盈野，仅能克乎。而疮痍未瘳，方此之际，而子又欲封禅告功，以骚动天下，而属意在乎己之欲归，子奚忍於是耶？且夫以穷自乱，而祭其鬼，是不知命也，动天下而不顾以便己，是不知仁也；强言以干忠，遇困而抑郁，是不知义也；以乱为治，而告皇天，是不知礼也，而子何以为之？且子遭黜也，其所言者，何事乎？愈曰：主上迎佛骨入大内，愈以佛者，夷狄之一法耳，三代无佛，而年祚永久，晋宋梁魏事佛，不夭且乱，恐主上惑於此，是以不顾其身而斥之。颠曰：若是则子谬矣！佛也者，荫天人之大器，其道则妙万物而为言，其言尽性命之理，其教则舍恶而趋善，去伪而归真，其视天下犹父之於子也，而子毁之，是犹子而刃父也。吾闻善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀纣之君，跖蹻之徒，皆中国人也，然不可法者，以其无道也。舜生东夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出於蛮，彼二圣二贤，岂可谓之夷狄而不法乎。今子不观佛之道，而徒以为夷狄，何言之陋也！以五帝三王之代，未有佛而长寿，则外丙二年，仲壬四年，何其夭耶！以事佛之人主夭且乱，则汉明为一代之英主，梁武寿至八十六，岂必皆夭且乱耶？且子尝诵佛书，疑其与先王异者，可道之乎？愈曰：何暇读彼之书。颠曰：子未尝读彼之书，安知不谈先王之法言耶？佛与人臣言，必依於忠，与人子言，必依於孝，及其言之至，无方者也，无体者也，妙之又妙者也。今子自恃通四海异方之学，而文章磅礡，孰如姚秦之罗什乎？子之知来藏往，孰如晋之佛图澄乎？子之尽万物，不动其心，孰如梁之宝志乎？愈默然良久，曰：不如也。颠曰：子之才，既不如彼矣！彼之所从事者，而子反以为非。然则岂有高才，而不知子之所知者耶？今子屑屑於形器之内，奔走乎声色利欲之间，少不如志，则愤郁悲躁，若将不容其生，何以异於蚊虻，争秽壤淤稿之间哉。於是愈瞠目而不收，气丧而不扬，反求其所答，忙然有若自失。逡巡谓颠曰：师之言尽於此乎？颠曰：吾之所以告子者，盖就子之所能，而为之言，非至乎至者也。曰：愈也不肖，欲幸闻其至者可乎？颠曰：诚尔心，宁尔神，尽尔性，穷物之理，极天之命，然後可闻也，尔去吾不复言矣！愈趣而出。秋八月己未，帝与宰臣语次，久之，因语及愈有可怜者，而皇甫铺素薄愈为人，即奏曰：愈终疏狂，可且内移。帝纳之，遂授袁州刺史。愈复造颠庐，送衣二袭，请别曰：愈也将去师矣！幸闻一言。颠曰：吾闻易信人者，必其守易改；易誉人者，必其谤易发。子闻吾言，而易信之矣！庸知复闻他说，不复以我为非哉！遂不告。愈知其不可闻，乃去。至袁州，尚书孟简知愈与大颠游，以书抵愈，喜其改迷信向。愈答书，称大颠颇聪明，识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱，因与之往还也。近世黄山谷，谓愈见大颠之後，文章理胜，而排佛之词，亦少沮云(详见稽古略并通载)。
念常曰：旧史称退之性愎讦，当时达官，皆薄其为人，及与李绅同列，绅耻居其下，数上疏讼其短，今新史，则以退之排佛老之功比孟子。嘉佑中，有西蜀龙先生者，忿其言太过，遂择退之言行，悖戾先儒者，条攻之。一曰老氏不可毁，二曰：愈读墨子，反孟玷孔，若此类，二十篇行于世，及观外传，见大颠之说，凡退之平生蹈伪于此疏脱尽矣！欧阳文忠公尝叹曰：虽退之复生，不能自解免，得不谓天下至言哉！而荆国王文公亦曰：人有乐孟子拒杨墨也，而以排佛老为己功，呜呼！庄子所谓夏虫者，其斯人之谓乎！道岁也，圣人时也，执一时而疑岁者，终不闻道。夫春起於冬，而以冬为终，终天下之道术者，其释氏乎？不至於是者，皆所谓夏虫也。文公盖宋朝巨儒，其论退之如此，则外传之说，可不信夫。
穆宗(讳恒，宪宗第三子)
旧唐史
长庆元年三月。卢龙节度使刘总。举幽燕二十余郡归朝。乞为僧。诏赐僧衣。号大觉大师。署所居第。为报恩寺。长庆二年三月。帝遣左街僧录灵阜。齎诏起汾州无业禅师赴阙。阜至宣诏毕。稽首曰。主上此度恩旨不同愿师起赴。师笑曰。贫道何德。累烦人主。汝可先行。吾从别往。遂沐浴敷座。告门人慧愔等曰。汝等见闻觉知之性。与太虚同寿。一切境界。本自空寂。迷者不了。即被境惑。一为境惑。流转不穷。常了一切空。无一法当情。是诸佛用心处。言讫端坐。至中夜而逝。阜回奏其事。帝钦叹久之。赐諡大达国师。师蒙宪宗两朝敬重。凡三诏不赴。师嗣马祖一禅师。
宣宗(讳忱，宪宗第十三子)
旧唐史
大中五年正月。诏弘辩禅师入内。帝曰。禅师既会祖意还礼佛看经否。对曰。沙门礼佛诵经。盖是住持常法。有四种焉。依佛戒修身。参寻知识。渐修梵。行。履践如来所行之迹。帝曰。何为顿见。何为渐修。对曰。顿明自性。与佛无二。然有无始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭。非一口便饱(云云)。是日便对漏下七刻。帝悦。赐号圆智禅师。继有诏旨。增修天下祖塔。应未经赐諡者。所在以闻。太常考。行颁赐。师嗣马祖。
懿宗
出旧唐史等
咸通十二年，赐知玄法师沉檀宝座，高二丈余。十四年，造彩旛花盖，敕往凤翔寺塔，迎佛指骨。四月八日至京，帝御安福门迎拜入内瞻礼。群臣有谏者，言，宪宗迎佛骨，寻即晏驾。帝曰：朕生得之，死无所恨。帝每於禁中，设讲席，自唱经旨，手录梵文，而为赞呗(宪宗时，北方天帝降梦，令中兴佛法，帝不承命，爱服金丹，致药性燥急，内竖畏诛而深宫秘邃，故有不测之祸也)。
唐史赞曰：甚矣！至治之君，不世出也。禹有天下，传十有六王，而少康有中兴之业。汤有天下，传二十八王，而其甚盛者，号称三宗。武王有天下，传三十六王，而成康之治，与宣之功，其余无所称焉。虽诗书所载，有时阙略，然三代，千有七百余年，传七十余君，其卓然着见于後世者此六七君而已。呜呼可谓难得也！唐有天下，传世二十，其可称者三君，玄宗，宪宗，皆不克其终。盛哉太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤武致治之美，庶几成康，自古功德兼隆，由汉以来，未之有也。至其牵於多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵於远，此中材庸主之所常为。然春秋之法，常责备於贤者，是以後世君子之欲成人之美者，莫不叹息於斯焉。
念常曰：君子谓立言之难，其实非难，特为好恶所欺耳。如欧阳文忠公，作太宗本纪赞，虽笔高语奇，杰出诸史，至贬太宗，复立浮图，好大喜功，勤兵於远，类中材庸主所为而不取。予谓文忠责备之深，而为好恶所欺也。方贞观之世，天下昆虫草木，咸被其泽，至於日月霜露所至之国，皆款关而修职，直独高丽莫离支叛逆阻命，太宗身任千载，道德英雄之主，其肯坐视之，留为子孙忧而不少假经略乎？盖其威德之盛，其势之必然，非好大喜功之谓也。昔黄帝平蚩尤，七十战而胜其乱。高宗伐鬼方，三年而後克。太宗举偏师而阴山平，临驻跸而高丽服。然黄帝高宗，经孔子而未尝少贬，文忠特以为太宗之疵，庸讵非责备之过欤！以太宗盛德大业如此，犹曲贬之，将恐後之君子，怀免贬之难，而无意於功名也。文忠徒欲高尚其事，而不知此亦自蹈好大之失矣！至於复立浮图，乃所以和顺道德，而齐天地鬼神之心，以开济天下後世之人，为无穷之益也。文忠以为不当，则是太宗暗於取舍矣。使太宗果暗於此，则当时房、杜、王、魏之流，亦因循尸禄而暗於取舍者哉。或曰：文忠慕韩愈为人，故不得不尔。呜呼！文忠何忍哉，慕人毁佛，而兼弃太宗之道德，是不为好恶所欺耶？孔子立名教者也，老氏则非毁之，及孔子删礼，则曰吾闻诸老聃云。然孔子亦以人而废言乎，亦若世情之好恶耶？况真佛也者耶？圣凡本有之体，毁之乃所以自毁之也，讵伤於真佛哉！尝闻文忠一夕梦为勇士数辈，摄至太宗之庭，太宗怒而责曰：吾文武勳烈如此，不能逃子之贬，何也？文忠震惧，而寤後欲追改之，而业已进书颁行矣，遂不克改，尝慨然，曰：平怀最难，此殆非偶然而云耳(出通载)。
空谷曰：孔子作春秋，太史公作史记，班固作西汉书，范晔作东汉书，陈寿作三国志，唐太宗作晋书，李延寿作南北史，魏徵作隋书，刘昫作唐书，司马温，少微江公，皆作通监，郑夹漈作通志，马端临作文献通考，揭傒斯作宋史，李焘作宋监，曾子野作史略，宋景濂作元史，皆以天地之心为心，是曰是，非曰非，不存私意，诸君史笔，如秉龙泉太阿，杀人活人，无偏无党。佛法大道也，可尚不可排，苟或可排，则太宗诸子，已排之矣，奚待後世擅其己意者，曲排之也。
内德论
典仪李师政撰
若夫十力调御，运法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。劝善进德之广，七经所不逮；戒恶防患之深，九流莫之比。但穷神知化，其言宏大而可惊，去惑绝尘，厥轨清邈而难蹈。华夷士庶，朝野文儒，各附所安，鲜味斯道，自非研精以考真妄，沈思而察苦空，无以立匪石之信根，去若网之疑盖。远则净名妙德，弘道胜而服勤；近则天亲龙树，悟理真而敦悦。罗什道安之笃学，究玄宗而益敬，僧叡慧远之归信，迄皓首而弥坚。迈士安之淫书，甚宣尼之翫易，千金未足惊其视，八音不能改其听，闻之博而乐愈深，思之深而信弥笃，皆欲罢而不能，则其非妄也必矣哉！我皇诞膺天命，弘济区宇，覆等苍旻，载均厚地。扫氛祲，清八表，救涂炭，宁兆民，五教敬敷，九功惟叙，总万古之徽猷，改百王之余弊。搜罗庶善，崇三宝以津梁；芟夷群恶，屏四部之稊莠。遵付嘱之遗旨，弘绍隆之要术，功德崇高，昊天罔喻。但缙绅之士，祖述多途，各师所学，异论蜂起，或谓三王无佛而年永，二石有僧而政虐，损化由於奉佛，益国在於废僧。苟明偏见，未申通理，博考兴亡，足证浮伪，何则？亡秦者胡亥，时无佛而土崩；兴佛者汉明，世有僧而国治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘释教，而开皇之令无虐。盛衰由布政，治乱在庶官，归咎佛僧，实非通论。且佛唯弘善，不长恶於臣民；戒本防非，何损害于家国。若人人守善，家家奉戒，则刑罚何得而广，祸乱无由而作。骐骥虽骏，不乘无以致远；药石徒丰，未饵焉能愈疾。项籍丧师，非范增之无算；石氏兴虐，岂浮图之不仁。但为违之而暴乱，未有遵之而凶虐。由此观之，亦足明矣！复有谓正觉为妖神，比净施於淫祀，訾而谤之，无所不至，圣朝劝善，立伽蓝以崇福，迷民起谤，反功德以为疣，此深讪上，非徒毁佛。愚窃抚心而太息，所以发愤而含毫者也。忝赖皇恩，预沾法雨，切磋所惑，积稔於兹，信随闻起，疑因解灭。昔尝苟訾而不信，今则笃信而无毁，近推诸己，广以量人，凡百轻毁而弗钦，皆为讨论之未究，若令探赜索隐，功齐於澄什，必皆深信笃敬，志均於名僧矣。师政学匪钩深，识不臻妙，少有所闻，微去其惑，谨课庸短，着论三篇：辩惑第一，明邪正之通蔽。通命第二，辩殃庆之倚伏。空有第三，破断常之执见。核之以群言，考之以众善，上显圣朝之净福，下折淫祀之虚诽。徒有斯意，实乏其才，属词鄙陋，援证庸浅，虽竭愚勤，何宣圣德，庶同病而未愈者，闻浅譬而深悟也。如藩篱之卉，或蠲疾於腹心；藜藿之餐，傥救餧于沟壑。若金丹在目，玉馔盈案，顾瞻菲薄，良足陋矣(三篇详出广弘明集)。
虞世南
出法帖并旧唐史
南字伯施，光禄大夫。贞观八年，自立疏曰：弟子早年，忽遇重患，当时运心，差愈之日，奉设千僧斋。今谨於道场，供千僧蔬食，以其愿力，希生生世世，常无病恼，七世久远，六道冤亲，并同今愿(云云)。其撰帝王纪，略论曰：老子之义，谷神不死，玄牝长存，久视长生，乘云驾鹤，此域中之教也。释氏之教，空有不滞，人我兼忘，超出生死，此象外之谈者也。有问梁武帝，熏修危亡，世南曰，释教出世之津梁，绝尘之轨躅，运於方寸之内，超於有无之表，尘累既尽，攀缘已息，然後入於解脱之门。盖以所修为因，其报为果，人有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随灭。是以鬷明丑於貌，而慧於心，赵壹高于才，而下於位，罗褒富而不义，原宪贫而有道，其不同也，如斯悬绝，兴丧得失，咸必由之，下士庸夫，见比干之剖心，以谓忠贞不可为，闻偃王之亡国，以谓仁义不足法也。若然者，盗跖高枕於东陵，庄蹻悬车於西蜀，考终厥命，良足贵乎！後世南卒，太宗梦见之，因诏曰：世南德行纯备，志存忠益，奄从物化，良用悲伤。昨因夜梦，倏睹斯人，兼进谠言，有若平生之旧，可即其家，造五百僧斋，佛像一躯，以资冥福，以申朕思旧之意(监史，只载太宗梦世南，而为彼资冥福，竟不录。又凡王臣敬佛法语，皆削去之，惟载傅奕请除佛法之疏，岂当时诸大名儒之言论，不如一傅奕术官耶？作史者，不但毁佛，而且瞒心不志至於若是乎？又云，太宗本不信佛，惟顺穆太后之心而已。然太宗凡所交兵之处，并建寺刹，树立福田，为义士凶徒，资其魂魄，有六七所，其破晋州，立慈云寺，命褚遂良撰碑；破汾州，立弘济寺，命李百药撰碑；破郑州，立等慈寺，命颜师古撰碑；破吕州，立普济寺，命许敬宗撰碑；破洛州，立昭觉寺，命朱子奢撰碑；破洛州，广平府，立昭福寺，命岑文本撰碑。其余布满天下，乌能掩人耳目，而谓顺太后心可乎？尽信书不如无书，此之谓欤！)。
吴道子
名画记并统纪
道子，阳翟人，初名道子，玄宗改名道玄，工画，下笔有神。玄宗召入内供奉，於景公寺，画地狱变相图，都人咸观，皆惧罪修善，两市屠沽不售。
张仲素
旧唐史
素为翰林学士，宪宗敕素撰佛骨碑。略曰，岐阳法云寺，鸣鸑阜，有阿育王所造之塔，藏佛指节。太宗特建寺宇，加之重塔，高宗迁之洛邑，天后荐以宝函，中宗记之国史，肃宗奉之内殿，德宗礼之法宫。据本传，必三十年一开，则玉烛调，金镜朗，氛祲灭，稼穑丰。
鲁山令
旧唐史
元德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝，举进士，諡文行先生。不忍去母左右，自负母入京，母亡庐墓侧，刺血写佛经，数千言，绝笔感异香芬馥，弥日而息，食不盐酪，藉无茵席，不肯婚。人以为不可绝嗣，答曰，兄有子，先人得祀，吾何娶为？初兄子襁褓丧亲，无赀得乳媪，德秀自乳之，数日涌流，能食乃止。家贫，擢为鲁山令，岁满，笥余一缣，驾柴车还，爱陆浑佳山水。家无仆妾，岁饥，或日一爨，鼓琴以自娱。及卒，家唯枕履箪瓢而已。弟元结，哭之，或曰：子哭过礼欤！结曰：大夫生六十年，未尝识女色，未尝有十亩之地，十尺之舍，十岁之僮；未尝完布帛而衣，具五味而餐，吾哀之以诫荒婬贪佞，绮纨梁肉之徒耳。
念常曰：凡诸史杂传，俱未有卓行篇，唐史特设此题，载元鲁山数人而已。观鲁山行己之操，唐史数千人中，遂崭然杰出，顾不美哉！旧史称其居母丧，刺血写佛经数千言，绝笔感异香芬馥，弥日而息，而新史削之。夫鲁山居丧所为，出乎至诚，宋景文何嫌而削之？若谓恶求福於佛，佛固未尝邀鲁山，鲁山自为之而不疑，何佛之嫌？若以身体发肤，受之父母，不应毁，则乳亦妇人之事，非男子有也。鲁山尚能出乳以食兄之子，独不当以血为母写经，何也？景文深存名教，然君子百行，殊途同归，奚必靳靳然以儒释歉哉(出通载)。
孟简答韩书
附见韩文公集
简字几道，元和中为尚书，素好佛。韩愈与书，有云：积善积恶，殃庆自以类至，何有去圣人之道，从夷狄之教(云云)，简答书云：来云，言积善积恶，殃庆自以类至，若是则释氏辩之精详，尽欲人积善耳。故迦文为大士言六度，为中根言十二因缘，为小根言四圣谛。又云：依法不依人，假如飞廉恶来之所为者，皆亡国灭身之道，故虽华夏，其可从乎？夏禹文王之所作，皆万世受赐，故虽戎狄，其可斥乎？阁下徒以夷狄之说，辱圣贤之身，圣贤之身，必能忍辱，圣贤之法，其可辱乎？深所不取也。但阁下不奉即已，区区毁黩，岂积善之云乎？彼杨墨老氏之书，其所述作，於理偏虚，非中道要。切释氏之教，则不然，大明积恶之根源，核天下神道报应之微细皎然，言善恶之异路为广其道，奈何韩君以愚人下俚翁妪之情见待之耶？然其法行於世，使人人自畏恶修善，岂不大助教化之防欤！
柳宗元
全文载柳集
宗元，字子厚，河东人，少精敏绝伦，为文章，卓伟精致，第进士，博学宏辞科。贞元中，拜监察御史，送濬上人归省序，略曰：大觉氏之道，本於孝敬，而後积以众德，归於空无，其教曰禅，曰法，曰律。上人专於律行，恒久弥固，其仪型後学者欤！诲於生灵，触类蒙福，其积众德者欤！觐於高堂，视远如迩，其本孝敬者欤！撰南岳大明律师碑，略曰：儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼於仁义者，不可与言儒；异律於定慧者，不可与言佛。送浩初上人序，略曰：儒者韩退之，病予嗜浮图言，訾予与浮图游，且曰：见送元生序不斥浮图，浮图诚有不可斥者，往往与儒教合，不与孔子异道。退之好儒未能过杨子，杨子之书，於庄墨申韩，皆有取焉，浮图者，反不及庄墨申韩之怪僻险贼耶？吾之所取者与儒教合，虽圣人复生，不可得而斥也，退之所斥者其迹也。又曰：其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣！
李翱
传灯并本集
翱、字习之，後魏尚书左仆射冲十世孙，中进士第。元和初，为国子博士，史馆修撰，尝为朗州刺史，仰慕药山惟俨禅师道风，屡请不赴，乃特入山致敬。药山端然看经，殊不顾视。翱乃云：见面不如闻名！拂袖便行，药山却召翱，翱回首，山曰：何得贵耳贱目？遂顶拜起。问如何是道？药山以手指天复指净瓶，翱曰不会。山云：云在青天水在瓶。翱拜谢，乃呈偈云：链得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余事，云在青天水在瓶。一夕师登山，忽云开见月，大笑一声，声落澧阳八九十里。翱闻之，复寄偈曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。翱尝着复性三篇，其一谓情昏则性匿，忘情则复性。其二谓无思则寂照。其三谓昏而不思，终不明道。
庾承宣(于頔)
旧唐史
登贞元八年第，与韩愈欧阳詹等同榜，号龙虎榜。尝撰福州净光塔铭，其序略曰，观察使柳公，监军使鱼公，相与言曰：报君莫大於崇福，崇福莫大於树善，树善莫大於佛教。教之本，其在浮图欤！夫浮图者，上参诸天，下镇三界，影之所荫，如日月之照，破昏为明，铃之所响，如金石之奏，闻声生善。如是之福，尽归人主，谋之既臧，相顾踊跃。食王禄者，乐於檀施，荷帝力者，悦之献工，役无告劳，功用斯毕。皇帝嘉焉，赐额曰：贞元无垢净光之塔。于頔、字允元，贞元十四年，拜山南东道节度使，尝问紫玉禅师，如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？师曰：于頔这客作汉，问恁麽事作麽？頔当时失色。师指云：秪这个便是漂堕罗刹鬼国也。頔闻已信受(出传灯录)。
杜荀鹤(附音释中)。
裴休丞相
传灯录
戊辰二年。观察使裴休守宣城。常与名僧讲道。门人谓公曰：敢问三界之言未立，人不知修行，不见因果，介景福者，不为之少。洎斯教也，行乎中国，愚人畏罪损其恶，贤人望福增其善，增之不已，则至今当尽善矣！损之不已，至今当无恶矣！何昏迷暴虐，无减於秦汉之前？福慧聪明，不增於魏晋之後？归之者殊途辐凑，立之者万法云兴，宜使吾人尽昇觉路，不宜蚩蚩庶类，由古至今，若斯之迷也。由之之用，庸非溺乎？公笑谓之曰：大明肇启，法不齐备，圣人继出，代天为工。结绳画卦，文质滋改，一圣立，一法生，天道人事，显若符契。夫燧人氏之未有火也，则天无火星，人无火食，龟无火兆，物无火灾必矣。少昊氏之未理金也，则天无金星，人无金用，龟无金兆，物无金灾必矣。及圣人攻木出火，锻石取金，於是乎精芒主宰，腾变上下，则知世法时事，随圣人也。考精神之源，穷性命之表，作大方便，护於群生，群生受之而不知，盖犹天道运行，物以生茂，皆谓自己，孰知其然也。於是问者廓然自得佛味，及诏许立寺，而宣城士民相鼓以万，请先立之於宣郭，遂复新兴寺焉！休乃礼迎黄檗希运禅师至郡，寓开元寺，朝夕受法。己巳三年，休谒潭州华林觉禅师，问有侍者否？师曰：有一两个。休云：在甚麽处？觉乃唤大空小空，二虎自庵後而至。休惊惧，师曰：客在此，且去。二虎遂退。觉嗣马祖一禅师。
李商隐
高僧传并统纪
隐字义山，诗文奇古，其赞佛偈曰，吾儒之师，曰鲁仲尼，仲尼师聃龙吾不知，聃师竺乾，善入无为，稽首大觉，吾师师师，商隐慕悟达国师之道，以弟子礼事之。尝苦眼疾，乞达冥祷，达寄天眼偈三章，读讫，疾愈(竺乾即天竺)。
非韩篇
藤州镡津释契嵩撰
叙曰：非韩子者，公非也。质於经以天下至当为之是，非如俗用爱恶相攻，必至圣至贤，乃信吾说之不苟也。其书三十篇，仅三万余言(今略录其一二云)。
韩子与孟简尚书书曰：来示云，有人传愈近少奉释氏者，传者之妄也。潮州时，有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理。实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱，要自以为难得，因与往来。及祭神至海上，遂造其庐，及来袁州，留衣与之别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也，噫！韩子虽强为之言，务欲自掩，岂觉其言愈多，而其迹愈见？韩子谓大颠，实能外形骸，而以理自胜，不为事物侵乱也者，韩子虽谓人情且尔，亦何免已信其法也矣！夫佛教至论乎福田利益者，正以顺理为福，得性如法，不为外物所惑，为最利益也，韩子与大颠游，其预谈理论性，已厕其福田利益矣，韩子何不思以为感？乃复云云。吾少时，读大颠禅师书，见其谓韩子尝问大颠曰：云何为道？大颠即默然。良久，韩子未及谕旨，其弟子三平者，遂击其床。大颠顾谓三平何为？三平曰：先以定动，後以智拔。韩子即曰：愈虽问道於师，乃在此上人处得入，遂拜之。以斯验韩子，所谓以理自胜者，是也。韩子虽巧说多端，欲护其儒名，亦何以逃识者之所见笑耶？大凡事不知即已，不信即休，乌有知其道之如此，信其徒之如是，而反排其师，忍毁其法，君子处心，岂当然乎？大颠者，佛之弟子也。佛者，大颠之师也。夫弟子之道，固从其师之所得也。韩子善其弟子之道，而必斥其师，犹重人子孙之义方，而轻其祖祢，孰谓韩子知礼乎！又曰：积善、积恶、殃庆。各自以其类至，何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也，此韩子未之思也。夫圣人之道，善而已矣。先王之法，治而已矣。佛以五戒劝世，岂欲其乱耶？佛以十善导人，岂欲其恶乎！书曰：为善不同，同归於治，是岂不然哉！若其教人，解情妄，捐身世，修洁乎神明，此乃吾佛大圣人之大观，治其大患，以神道设教者也。其为善，抑又至矣！深矣！广大悉备矣！不可以世道辄较也。孔子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也。义之与比，义也者，理也。谓：君子理当即与，不专此，不蔑彼。韩子徒见佛教之迹，不睹乎佛教圣人之所以为教之理，宜其苟排佛老也。文中子曰：观极谠议，知佛教可以一矣，此固韩子之不知也。又曰：且彼佛者，果何人哉？其行事类君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加祸於守道之人。如小人也，其身已死，其鬼不灵，云云。此乃韩子疑之之甚也，既未决其类君子、小人，乌可辄便毁佛耶？其闾巷凡庸之人，最为无识，欲相诟辱也，犹知先探彼所短，果可骂者，乃始骂而扬之。今韩子疑佛未辨其类君子之长，小人之短，便酷诋之，不亦暴而妄乎哉！几不若彼闾巷之人，为意之审也。谓：佛为大圣人，犹不足以尽佛，况君子小人耶？虽古今愚鄙之人，皆知佛非可类夫君子、小人，而韩子独以君子、小人类佛，又况疑之而自不决乎？诚可笑也。又曰：天地神只，昭布森列，非可诬也。又肯令其鬼行胸臆，作威福於其间哉！夫天地神祗，诚不可诬，固如韩子之言，但其欲赖天地神只，不令鬼作威福，此又韩子识理不至也。苟自知其所知诣理，理当斥，斥之，理不当斥，则不斥，知明则不待外助，理当则天地自顺，吾辈於事是非抑扬特资此矣。不类韩子外引神只，以为咒矢，而赖之也。易曰：先天而天弗违，後天而奉天时，天且弗违，况於人乎？况於鬼神乎？韩子之徒，何尝彷佛见乎圣人之心耶？刘昫唐书，谓：韩辈诋排佛老，於道未弘，诚不私也。史臣云：是非不谬也矣。又韩子读墨，谓：孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨。及与孟简书乃曰：二帝三王群圣之道大坏，後之学者，无所寻逐，以至於今泯泯也，其祸出於杨墨肆行而莫之禁故也。韩子何其言之反覆如此，惑人而无准也。又韩子序送高闲曰：今闲师浮屠氏，一死生，解外谬，是其为心，必泊然无所起。其於世，必淡然无所嗜。韩子为此说，似知佛之法真奥，有益人之性命焉。夫一死生者，谓死犹生也，生犹死也，在理若无其生死者也。既见其理，不死不生，则其人不贪生而恶死也。夫解外谬者，自其性理之外，男女情污，嗜欲淫惑，百端皆其谬妄也。谬妄已释，死生既齐，故其人之性命，乃洁净而得其至正者也。老子曰：清净为天下正，斯言似之。夫性命即正，岂必在闲辈，待其死，而更生，为圣神为大至人耶？即当世自真，可为正人，为至行，既贤益贤，不善必善。而韩子不须与闲之言，其原道乃曰：绝尔相生养之道，以求其所谓清净寂灭也。夫清净寂灭者，正谓导人齐死生，解外谬妄情着之累耳，以全夫性命之正者也。韩子为书，不复顾前後，乃遽作原道，而後生末学，心不通理，视之以谓韩子之意正乎是也。遂循手迹以至终身，昧其性命，而斐然傲佛，不识韩子为言之不思也。就使从闲而言，自闲释氏之所由，非欲推其道为益於世，意苟有益於世，而君子何不称之？孔子曰：大人不倡游言，盖言无益於用，而不言也。谓韩子圣贤之徒，安得为无益之言耶？将韩子虽谓文人，於道尚果有所未至乎！吾不知也。又韩子斥潮州，其女孥从之，商南层峰驿遂死，其後移葬，韩子铭其圹，恨其路死，遂至骂佛。因曰：愈之少，为秋官，言佛夷鬼，其法乱治，梁武事之卒，有侯景之败，可一扫刮绝去，不宜澜漫。夫华夏有佛，古今贤愚，虽匹夫匹妇，莫不皆知佛非鬼，知其法不教人为凶恶，以乱政治。而韩子独以为鬼乱治，韩女自毙，何关乎佛。而韩子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，亵酷乎不测之圣人，诬毁其法尤甚。列子谓：西方之人有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎！民无能名焉。非此谓三王、五帝、三皇之言圣者也。宋文帝谓其群臣何尚之等曰：佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，则朕坐致太平，韩子丛蔽，而固不省此言也。余观韩子之书，见其不至若前之评者多矣，始欲悉取而辩之，近闻蜀人，有为书而非韩子者，方传诸京师，所非谓有百端，虽未睹乎蜀人之书，吾益言之，恐与其理重，姑已。刘昫唐书，谓：韩子其性偏辟刚讦。又曰：於道不弘，吾考其书，验其所为，诚然耳。欲韩如古之圣贤从容中道，固其不逮也，宜乎识者谓韩子第文词人耳。夫文者所以传道也，道不至虽甚文奚用？若韩子议论如此，其道可谓至矣，而学者不复考之道理中否？乃斐然徒效其文，而讥沮佛教，圣人大酷，吾尝不平，比欲从圣贤之大公者辩而裁之，以正夫天下之苟毁者，而志未果。然今吾年已五十者，且邻於死矣，是终不能尔也。吾之徒，或万一有贤者，当今天子明圣朝廷至公，异日必提吾书贡而辩之，其亦不忝尔从事於吾道也矣(浮屠即浮图)。
吴越王
出稽古略
姓钱。讳忠懿。留心释教。嗣位之初。凡两浙诸郡。名山圣迹之处。皆赐金帛。创建僧伽蓝。福州支提山。乃天冠菩萨道场王施七宝铸天冠菩萨像一千身。仍创寺宇。弘丽甲於七闽焉。王延永明寿禅师。入府受菩萨戒。署号慈化定慧禅师。建伽蓝於南山曰。慧日永明。请师居之。师着宗镜录一百卷王为制前後两序。颁入大藏流通。
赵王熔(五代)
禅林类聚并语录
熔。帅真定。自称赵王。一日。携诸子入东院。访从谂禅师。值师坐禅不起。熔礼拜讫。师以手拍膝云。会麽。王曰。不会。师云。自小持斋今已老。见人无力下禅床。王尢加敬重。翌日。王命客。将传请。师下禅床接之。侍者曰。和尚昨见大王来。不下禅床。今将军来。为甚麽却下禅床。师曰。非汝所知。这里下等人来。出山门接。中等人来。下禅床接。上等人来禅床上接。不可唤大王作中下等人。恐屈大王也。客将传语。王闻欢喜。即请师入内供养。师既届城门。阖城威仪迎之入内。师才下宝辇。王乃设拜。请师。上殿。正位而坐。是日斋筵将罢。各问佛法。师运慈悲。一一开悟。王赞师像曰。碧溪之月。青镜中头。我师化我。天下赵州。
昔北齐文宣帝。尝谒僧稠禅师。稠坐不起迎。侍者劝迎。稠曰。昔优填王。每至问询宾头卢尊者。尊者不下床迎。後为佞臣谗。王怀恶心来。尊者知。起迎七步。七日後。王失国位。吾今虽寡德。冀帝获福耳。宣帝俄受臣谮。帝衔之。将复入寺。按其不敬诛之稠冥知之。五更独出寺十余里候之。须臾帝至。怪问其故。稠曰。恐身血不净。秽污伽蓝。远来就刃耳。帝悚然悔谢。谓尚书令杨遵彦曰。朕不明。几妄黩圣师。帝乃躬负稠身还寺。稠罄折不受。帝曰。弟子负师。遍天下未足谢愆(云云)。因问曰。弟子前身作何等。稠曰。作罗刹王。是以今犹好杀盖余习耳。稠即以盘水咒之。命帝临观。见自形正罗刹状。仍有群罗刹随之。帝大惊。从受菩萨戒。自是绝荤。终日坐禅礼佛行道如旋风焉(出通载并高僧传)。
宋太祖
北山录并欧阳外传疏
建隆元年正月，受周恭帝禅，诏以是年二月十六日圣诞，为长春节，普度童行八千人，十二月诏於广陵战地，造寺曰建隆，赐田四顷(出年录)。
初太祖目击周世宗，熔范镇州大悲菩萨像铸钱，太祖密访麻衣和尚，问曰：自古有毁佛天子乎？麻曰：何必问古，请以柴官家，目击可验(世宗姓柴。讳荣。太祖圣后柴世兄之子也。太祖养为子。封晋王。即帝位。在位六年。寿三十九殂)。又问不知天下何日定？麻曰：甲子将大定。因问古天子毁佛法，与大周何如？麻曰：魏太武毁寺，焚经像，坑沙门，故父子不得其死。周武帝毁佛寺，籍僧归民，未五年，遽萦风疹，北伐，年三十六崩於乘舆，国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再传，而黄巢群盗并起。太祖曰：天下久厌兵，毁佛法非社稷福，奈何？麻曰：白气已兆，不逾数月，至申辰，当有圣帝大兴，兴则佛法赖之亦兴，传世无穷，请太尉默记之。及即位，屡建佛寺，岁度僧人，二年圣诞日，京师及诸郡县，咸令有德沙门陞座祝圣，永为常准。三年诏，每岁试童行通妙法华经者，祠部给牒披剃。若特诏疏恩。如建隆。太平。兴国。普度僧尼。不限此例也。乾德四年，诏遣僧百人，往西域求经。开宝元年九月，诏成都府，造金银字藏经，各一藏，敕兵部刘熙古监视。五年，敕雕佛经版印一藏。计一十三万版，帝自用兵平列国前後造金银字，经数藏(出稽古略)。
八年，上自洛阳回京，手书金刚经，常自读诵，赵普因奏事见之，上曰：不欲甲胄之士知之，但言常读兵书，可也。
太宗
国朝会要并统纪
太平兴国元年，敕普度天下童子。三年，敕沙门赞宁，修僧史，四月敕往明州阿育王山，迎真身舍利塔，入禁中供养。得舍利一颗。造浮图十一级。下作天宫以葬之。五年，敕造万尊金铜文殊菩萨像，及普贤像高二丈。七年，诏立译经传法院于东京，如唐故事，宰辅为译经润文，设官分职，西天中印土惹烂陀罗国，密林寺，天息灾、与法天、施护，译经，帝制前序。诏普度天下童行为僧，不限有司常制，自即位至八年，度一十七万余人。敕天下诸路，皆立戒坛，凡九十七所。敕江宁府长干寺曰天禧，塔曰圣感，帝注四十二章经，入藏颁行(真宗之世，西域盛贡梵典，度僧二十四万人)。
真宗(太宗第三子)
稽古略
咸平四年。天竺三藏法师法贤。进新译经。帝制序。五年。西天三藏法师施护。译给孤长者女得度因缘经。帝制继圣教序。祥符二年。公主。太宗第七女。生不茹荤。恳求出家。赐名清裕。号报恩慈正觉大师。建崇真资圣禅院安之。帝赐译经院。修心偈曰。初祖安心在少林。不传经教但传心。後人若悟真如性。密印由来妙理深(出明理正宗记)。
诏天下立放生池。
仁宗
郑景重家集
帝常顶玉冠，冠上琢观音像，左右以玉重，请易之。帝曰：三公百官，揖於下者，皆天下英贤，岂朕所敢当，特君臣之分，不得不尔，朕冠此冠，将令回礼於大士也。嘉佑三年，契嵩禅师进正宗记二十卷，辅教编三卷，定祖图等书。帝览其书，至谋道不谋名，为法不为身，叹爱其诚，赐其书入藏(出僧宝传宸奎阁)。
英宗(仁宗之兄)
出统纪
治平二年，敕大相国寺，造三朝御制佛牙赞碑。翰林学士王珪撰文，太宗赞曰：功成积劫印文端，不是南山得恐难；眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。链时百火精神透，藏处千年莹采完；定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。真宗赞曰：西方大圣号迦文，接物垂慈世所尊；常愿进修增妙果，庶期饶益富黎元。仁宗赞曰：三王掩质皆归土，五帝潜形已化尘；夫子域中夸是圣，老君世上亦言真。埋躯秪见遗空塚，何处将身示後人；唯有吾师金骨在，曾经百链色长新(那吒太子送佛牙与南山宣律师)。神宗。英宗子。诏中使梁从政。辟汴京。相国寺。六十四院。为二禅八律。起自元丰庚申。成是壬戌之秋。
徽宗
出南渡中兴小历并普灯
崇宁元年，敕书一件，应天下旧来名德僧为众师法。未曾諡名者，仰所属勘会闻奏諡给师号，诏天下军州，创崇宁寺，又改额曰：天崇寺，至高宗改报恩寺，光孝追崇严荐崇宁三年。敕迎相国寺，释迦如来牙，入内供养。隔水晶匣，舍利出如雨点，因制赞曰：大哉释迦文，虚空等一尘；有求皆赴感，无刹不分身。玉莹千轮在，金刚百链新；我今恭敬礼，普愿济群伦。
孝宗
稽古略
隆兴元年。诏蒋山禅师了明住径山。明嗣大慧杲禅师。时杨和王敬之。舍苏州庄田。岁入二万斛。径山因是丰足增益(出明禅师行业碑)。
淳熙二年。夏六月一日。宣若讷禅师入对内观堂。帝曰。近看宝积经。其文何广。讷曰。华严。般若。宝积。涅盘。皆为大机说法。文长义广。帝曰。楞严深造渊微。何故说得如此好。又说得如此澜翻。讷曰。佛乃识达本源者也。从体起用。以无尽藏三昧。说默一如。中使奏未时。讷退。光宗绍熙初。帝居重华宫。许讷肩舆出入。注金刚般若经。进呈。光宗御制赞文。淳熙七年秋。帝召明州雪窦寺禅师宝印入对选德殿。帝曰。今时士大夫。学孔子者多。只工文字语言。不见夫子之道。不谈夫子之心。唯释氏不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱於生死之际。此为殊胜。印曰。非独後世学者。不见夫子之心。当其孔门颜子。号为具体。尽平生力量。只道得个瞻之在前。忽焉在後。如有所立卓尔。竟捉摸未着。而圣人分明八字打开。向诸弟子曰。二三子。以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。以此观之。圣人未尝回避诸弟子。而诸弟子自蹉过了。淳熙八年。御制论原道(略目)。朕观韩愈原道。言佛老之相混。三教之相绌。未有能辨之者。但文烦而理迂。揆圣人之用心。则未昭然。何则释氏专穷性命。弃外形骸。不着名相而於世事。了不相关。又何与礼乐仁义哉。然尚犹立戒曰。不杀。不淫。不盗。不饮酒。不妄语。夫不杀仁也。不淫礼也。不盗义也。不饮酒智也。不妄语信也。如此与仲尼何远乎。从容中道。圣人也。圣人所为。孰非礼乐。孰非仁义。又乌得而名焉。譬如天地运行。阴阳循环之无端。岂有意春夏秋冬之别哉。此世人强名之耳。亦犹仁义礼乐之别。圣人所以设教治世。不得不然也。因其强名。揆而求之则道也。道也者。仁义礼乐之宗也。仁义礼乐。固道之用也。杨雄谓老氏弃仁义灭礼乐。今迹老子之书。其所宝者三。曰慈。曰俭。曰不敢为天下先。孔门曰。温良恭俭逊。(读避御讳)又曰。惟仁为大。老子之所谓慈。岂非仁之大者耶。曰不敢为天下先。岂非逊之大者耶。至其会道。则互相偏举。所贵者清净宁一。而与孔圣果相背驰乎。盖三教末流。昧者执之自为异耳。夫佛老绝念无为。修心身而已矣。孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬犹耒耜而耕。机杼而织。後世徒纷纷而惑。固失其理。或曰。当如之何。去其惑哉。曰。以佛修心。以老治身。以儒治世。斯可也。唯圣人为能同之。不可不论也(出中兴治蹟十三朝圣政录)。
吕蒙正(字圣功)
出武库
太宗淳化，真宗咸平间，两入相，封许国公，諡文穆。微时窭甚，尝谒人，有诗云：十谒朱扉九不开，满身风雪又归来；入门懒睹妻儿面，拨尽寒炉一夜灰。有僧怜，且奇之，给其食，弥月又尽。乃令就居房廊，随僧粥饭，遂得安心读书。获荐，僧复备装遣之，竟魁多士。後执政十年，郊祀俸给，皆不请，帝问其故？对以私恩未报。帝诘之，以实对，帝曰：僧中有若人耶？以恩俸与寄食之寺，以酬宿德。公尝晨兴礼佛，祝曰：不信三宝者，愿勿生我家，愿子孙世世食禄，护持佛法。公之侄夷简，简之子公着，并封申公，皆知敬佛法(今世传饭後钟，不但谤僧，而且冤屈吕公不少。竹窗。二笔云。诬枉贤者。则成口业。而世所传。出野史戏文中。不足信也)。
杨亿
出东都并普灯录
真宗朝。诏撰大。藏目录。入藏流通，諡文公，其撰清规序有云，或有假号窃形，混於清众，致喧扰之事，摈令出院者，贵安清众也。或有所犯即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。一不污清众，二不毁僧形，三不扰公门，四不泄於外。四来同居，圣凡孰辩，且如来应世，尚有六群之党，况今像末，岂得全无，但见一僧有过，便雷例讥诮。殊不知轻众坏法，其损甚大，且立法防奸，不为贤士，然宁可格而有犯，不可有犯而无教。吾儒不遵孔教者尤多，僧有过不玷吾儒，吾儒不遵孔教，自辱更甚。护法论曰。今之浮图。虽千百中无一能彷佛古人者。岂佛法之罪也。其人之罪虽然如是。礼非玉帛而不表乐非钟鼓而不传。非藉其徒以守其法。则佛法殆将泯绝而无闻矣。续佛寿命何赖焉。滥其形服者。诛之自有鬼神矣。警之自有果报矣。威之自有刑宪矣。律之自有规矩矣。吾辈何与焉。盖昔无着。遇文殊时。已有凡圣同居龙蛇混杂之说。况今去圣逾远。求其纯一也。不亦难乎。然念大法所寄。譬犹披沙拣金裒石攻玉纵於十斛之沙得粒金。一山之石得寸玉。尚可以为世珍宝也。非特学佛之徒为然孔子之时。已分君子儒小人儒矣。况兹後世服儒服者。岂皆孔孟颜闵者哉。虽曰学者求为君子。安能保其皆为君乎耶。历观自古巨盗奸臣强叛滑逆率多高才博学之士。岂先王圣教之罪欤。岂经史之不善欤。由此喻之。末法像教之僧。败群不律者。势所未免也。沙门不畜妻子者。使其事简累轻道业易成也。易其形服者。使其远离尘垢。而时以自警也。惜乎窃食其门者。志愿衰劣。不能企及古人。良可叹也。且导民善世莫盛乎教。穷理尽性莫极乎道。彼依教行道。求至乎涅盘者。以此报恩德。以此资君亲不亦至乎。故後世圣君为之建寺宇。置田园。不忘付嘱。使其安心行道。随方设化。名出四民之外。身处六和之中。其戒净则福荫人天。其心真则道同佛祖。原其所自之恩。皆吾君之赐也。苟能以禅律精修。於天地无媿。表率一切众生。小则迁善远罪。大则悟心证圣。上助无为之化。审资难报之恩。则不谬为如来弟子矣。苟远佛祖之戒滥膺素餐。罪岂无归乎。
颜之推曰，开辟以来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说，若睹流俗凡僧，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学诗礼，以诗礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之侣，何惭供养乎？其於戒行自当有犯，一披法服，已堕僧数，是三宝中人，岁中所计，斋讲诵持，比诸儒俗，犹不啻山海也。
王安石(字介甫)
武库及行录编年
熙宁间，拜相，封荆公，後罢相，归建康，奏施旧第为禅寺，请沙门克文住持，敕赐额曰报宁，赐文号曰真净。公问张方平曰：孔子去世百年，生孟子，後绝无人，或有之而非醇儒。方平曰：岂为无人，亦有过孔孟者。公曰：何人？方平曰：马祖一，汾阳无业，雪峰存，岩头奯，丹霞然，云门偃。王公意未解，方平曰：儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。公欣然叹服，後以语张商英，商英抚几赏之曰：至哉此论也！熙宁间，公行青苗法，其子雱为崇政殿说书，阴为父佐，务新法必行。雱卒，公亦罢相，宴闲中，一如梦寐，见一使领雱，荷銕枷号泣公前，谓获谴由行青苗法，公问使者，乞解脱，使曰：建寺斋僧可免，由是舍宅建寺，为荐冥福。熙宁八年，公复相，一日奏事退，上曰：佛法於中国有补乎？公曰君子小人，皆知畏罪而从善，岂小补哉(青苗法，起自安石，而子受报何也？曰：安石初心，实欲利民，而不知民之弊，其子不达安石之心，而左佐之，故受其报，故君子不可而有私心焉)。
司马光(字君实)
统纪并通载
元佑初拜相，封温公，諡文正。尝作解禅偈，其序曰：文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣！今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然，益入於迷妄，故予广文中子之言而解之，作解禅偈六首。若其果然，则虽中国亦可行矣！其一曰：忿怒如烈火，利欲如銛锋；终朝常戚戚，是名阿鼻狱。其二曰：颜回安陋巷，孟轲养浩然；富贵如浮云，是名极乐国。其三曰：孝道通神明，忠信行蛮陌；积善来百祥，是名作因果。其四曰：言为百世师，行为天下法；久久不可掩，是名不坏身。其五曰：仁人之安宅，义人之正路；行之诚且久，是名光明藏。其六曰：道意修一身，功德被万物；为贤为大圣，是名佛菩萨。公尝书心经以赠僧，复题其後，略曰：退之排佛，而称大颠外形骸以理自胜，要自胸中无滞碍。由是观之，於佛不为无得，而所排者迹耳。
温公不但不识禅，而且不识孔子。孔子曰：吾欲无言。又曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。岂亦好为隐语，我释迦如来，说法四十九年，而云：吾未尝说着一字，末後拈花示众，人天罔措，惟迦叶一人契旨微笑，即与正法付之。昔维摩示疾，文殊与诸贤圣往问，维摩问诸大士：以何为不二法门？诸大士各各答已，文殊问曰：仁者以何为不二法门？维摩默言不答。所以至道无言，言生理丧，故古德云：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。法华经云：是法非思量分别之所能解，一切声闻缘觉菩萨所不能知，唯佛与佛乃能究尽。三乘贤圣尚不能测佛智，况凡情而能测度哉！故达磨西来不立文字，直指人心见性成佛，三教圣人，本无言说，唯以悟明心性而已，奚拘文字语言乎！温公以名言道理，而窥心性，诚未梦见在。所谓对醯鸡而谈浩劫，向井蛙而言沧海，在鸡蛙知见，诚为大言。参军齐王巾，作头陀寺碑云：是以掩室摩竭，用启息言之津，杜口毘耶，以通得意之路。陈瓘忠肃公云：释氏曰：止止勿说。老氏曰：智者不言。孔氏曰：默而识之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能议哉！(瓘，号了翁。)石室论曰：温公广文中子意，作解禅颂六首，其卒章曰：言为百世师，行为天下法；为贤为大圣，是名佛菩萨。噫！文正公，继孔孟荀杨，为大贤者也。庸有不知佛哉！观其颂，则文正公平生所为，皆佛菩萨之心也。特禅之一法，虽吾门，亦标表以为教外别传，自非积三二十年，息心绝虑，则莫能究其旨。谓之隐语大言，似是而实非也。何则昔薛收子。遇隐士负苓者。谓伏羲氏画卦泄道之密，漏神之机，分张太和，磔裂元气，使知者不知，太朴散矣！矧不立文字之禅，直指人心於语言形迹之表，讵可常程义理，而求其言说耶？是不独文正公，文中子，杨孟诸贤，未暇留神，吾徒传教大法师辈，固有不知而兴谤者。乃蛊毒达磨。毁害二祖。故先德云：千人万人中，捞摝一个半个而已，夫岂易信也哉！
学士李屏山
出通载
屏山曰：苏轼作司马光墓志云：公不喜佛曰：其精微大抵不出於吾书，其诞吾不信，嗟乎！聪明之障人如此其甚耶！同则以为出於吾书，异则以为诞而不信，适足以自障其聪慧而已。圣人之道，其相通也如有关吁，其相合也如有符玺，相距数千里如处一室，相继数万世如在一席。故孔子曰：西方有圣人焉！庄子曰：万世之後，一遇大圣而知其解者，是旦暮遇之也。其精微处，安得不同？列子曰：古者神圣之人，先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾，备知万物情态，悉解异类音声，其所教训，无遗逸焉！何诞之有？孔子游方之内，故六合之外，存而不论。邹衍、列御寇、庄周、方外之士，已无所不谈矣！顾不如佛书之缕缕也。以非耳目所及，光不敢信，既非耳目所及，吾敢不信耶？郭璞日者也，十年於晋室，若合符券，疑吾佛不能记百万之多劫耶？左慈术士也，变形於魏都，皆同物色，疑吾佛不能示千百亿之化身耶？长房壼中之游，人信之矣，不信维摩丈室容三万座，与纳须弥於芥子中之说乎？邯郸枕上之梦，人信之矣，不信多宝佛塔，住五千劫耶？度僧祗如弹指顷之说乎？若俱不信，不知光亦尝有梦否？瞑於一床，栩栩少时也，山川聚落，森然可状，人物器皿，何所不有？俯仰酬醋於其间，自成一世，此特凡夫第六分离识之所影现者耳。其力如是，况以如来大圆镜智，菩萨之如幻三昧乎！学者当自消息之，毋虚名所劫持也。伊川曰。看一部华严经。不如看一艮卦。余谓程子以艮其所为止。於其所当止。疑释氏止如死灰槁木而止耳。故出此轻语顾岂知华严圆教之旨。一法若有。毘卢堕於尘劳。万法若无。普贤失其境界。竖说之。则五十七圣位。於一弹指。如海印顿现。横说之。则五十三法门。在一毛端。如帝网相罗。德云曾过於别峰普眼不知其正位。逝多园林。迦叶不闻弥勒楼阁善财能入。向非此书之至。学道者堕於无为之坑。谈玄者入於邪见之境。则老庄内圣外王之说。孔孟上达下学之意。皆扫地矣。
云栖竹窗随笔云。宋儒有言。读一部华严经。不如看一艮卦。此说高明者自知其谬。庸劣者遂信不疑。开邪见门塞圆乘路。言不可不慎也。假令说读一部易经。不如看一艮卦。然且不可。况佛法耶。况佛法之华严耶。华严具无量门。诸大乘经。犹是华严无量门中之一门耳。华严天王也。诸大乘经侯封也。诸小乘经。侯封之附庸也。余可知矣。又新建创良知之说。是其识见学力深造所到非强立标帜以张大其门庭者也。然好同儒释者。谓即是佛说之真知。则未可。何者。良知二字。本出子舆氏。今以三支格之。良知为宗。不虑而知为因。孩提之童。无不知爱亲敬长为喻。则良知者美也。自然知之而非造作者也。而所知爱敬。涉妄已久。岂真常寂照之谓哉。真之与良。固当有辨。孔丛子云。心之精神是为圣。杨慈湖平生学问。以是为宗。其於良知何似。得无合佛说之真知欤。曰。精神更浅於良知。均之水上波耳。恶得为真知乎哉。且精神二字。分言之。则各有旨。合而成文。则精魂神识之谓也。昔人有言。无量劫来生死本。痴人认作本来人者是也。慈湖儒者也。不观仲尼之言乎。操则存。舍则亡。出入无时。莫知其乡。则进於精神矣。复进於良知矣。然则是佛说之真知乎。曰亦未也。真无存亡。真无出入也。莫知其乡。则庶几矣。而犹未举其全也。仲尼又云无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。夫泯思为而入寂。是莫知其乡也。无最後句。则成断灭。断灭则无知矣。通天下之故。无上三句。则成乱想。乱想则妄知矣。寂而通。是之为真知也。然斯言也。论易也。非论心也。人以属之着卦而已。盖时未至。机未熟。仲尼微露而寄之乎易。使人自得之也。甚矣仲尼之善言心也。信矣仲尼之为儒童菩萨也。然则读儒书足了生死。何以佛为。曰。佛谈如是妙理。遍於三藏。其在儒书。千百言中而偶一及也。仲尼非不知也。仲尼主世间法。释迦主出世间法也。心虽无二。而门庭施设不同。学者不得不各从其门也。
或言父母之丧。不作佛事。此晦庵家礼也。嗟乎。世遂有生子登枢要。饶财宝而不得其为己礼一佛。诵一四句偈。饭一沙门。复於七七日中。宰牲牢。致胙於宗族交游。以为崇正道。辟邪说。不知祗以增亲之业。助其沉沦。死者有知。当抚膺痛哭於泉下矣。反不及贫人之子。得报其亲也。岂不重可哀哉。颜氏家训。古今人所赞叹。而其间独曰必作佛事。颜朱皆贤者也。试合而观之。
解惑编卷上之下
音释
愎
(音辟。戾也。狠也。刚愎自用也。)
十力
(如来证得实。相之智。了达一切。无能坏。无能胜。故名十力。一知是处非处智力。二知过去现在未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。四知诸根胜劣智力。五知种种解智力。六知种种界智力。七知一切至处道智力。八知天眼无碍智力。九知宿命无漏智力。十知永断习气智力。)
调御
(是佛十号之一。)
鬷
(音宗。釜属。又众也。)
祲
(音浸。阴阳精气相浸。渐成灾祥也。)
擢
(音浊。拔也。抽也。举也。用也。)
六度
(即六波罗蜜。以此自度度他也。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。)
十二缘生
(亦名缘起又名因缘。谓无明等。展转感果名因。互相由藉为缘。三世相续。无间断也。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死。言三世相续。无间断者。谓由过去世。无明．行。二者为因。感现在世。识．名色．六入．触．受。五者为果。由现在果。起爱．取．有。三者为现在因。出现在因。感未来世。生．老死。二者为果。如是循环。无间断也。)
四圣谛
(苦．集．灭．道也。苦是世间果。集是世间因。知苦即当断集。灭是出世间果。道是出世间因。欲得寂灭涅盘之乐果。即当修出世之圣道也。)
黩
(音读。黑也。垢也。圂也。蒙也)。
讦
(音结。而斥人以为有者。)
姬媵
(上音鸡。称美妇女曰姬。下音孕。送女从嫁也。)
石室
(宋志磐。字灵芝。号石室。作佛祖统纪。)
栩
(音许。栩栩忻畅貌)。
逝多园
(梵语逝多。旧日祗陀。此云战胜。是舍卫国。波斯匿王道王之子园。亦云林。给孤长者。金钱布地。与太子买此地为佛建寺。太子施此林树供佛。二人同心。故名祗树给孤独园。)
澧
(音里。州名。)
四部
(即四众。比丘．比丘尼．五戒男．五戒女。)
杜荀鹤
(唐员外。郎杜荀鹤。自号九华山人。送僧诗日。利门名路两无凭。百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了。为僧心了总输僧。)
敕写新译经
(自秦汉晋齐梁隋唐以来。未有刊字。故敕写之。後至五代。唐明宗长兴三年。宰相冯道。李愚。请刻九经板。於是传布甚广此刊字印板上之始)。
念常
(嘉兴。祥符寺。华亭念常禅师。集佛祖通载。)
