大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观心定解卷第七

○二明诵呪除习二一结前文。

阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道要先持此四种律仪皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。

前阿难问欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。阿难摄心之言早已问戒。故佛先说持戒所以应阿难之请也。入三摩等者。欲入三摩地必須修学妙门。妙门即是耳门。从门入奥如是而後可谓求菩萨道。皆持戒後事也。先说之先对後诵呪立坛。先持之先对下一切枝叶。入坛而後修学圆通入三摩地然以戒为基址可不先说乎。四根本戒既除一切枝叶自去可不先持乎。心三即意贪瞋痴备举十重也。大乘摄心为戒自兼心三。若口四但枝叶耳。故四重若持则该心口。不失遗者谓于戒不漏失。是则未入道场已远魔事矣。

○二明今意二初略显诵持利益二略示道场方轨初文分二一劝诵持。

若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛囉无上神呪。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪。

如来藏心超出羣有永离诸相。四眼二智所不能窥故称无见顶相。无为心佛者此佛正是无生灭如来藏心所成也。又不但从顶现且从顶发辉。不但发辉且坐宝莲华所说。温陵曰。现业易制自行可违。宿习难除心假神力。今夫行人好正而仍邪。欲洁而偏染。不教而能。不愿而为。隐然若有驱策而不能自已者宿习之使也。德隆而福轻。行善而身凶。多障多冤。数病数恼。绵然若有机缄而不能自释者宿习之召也。兹非一生一劫之缘乃无始来念念受熏者。故非神力莫能脱之。摩诃萨怛多般怛囉此云大白伞盖。即藏心也。量廓沙界曰大。体绝妄染曰白。用覆一切曰伞葢。神呪从此流演故名心呪。无见顶者。华严九地知识自说为佛乳母初生疾捧持谛观不见顶。示顶法不可以见见也。幽溪曰前说律仪以制现业。今说神呪以除宿习。不独设教周圆亦见慈心独至。苟非有此说宿习现前果将何法以治之乎。准温陵师有宿习之使。有宿习之召。苟能持此神呪则罪灭福生。然宿习藏之於心非心呪而弗改。宿习有之於为非无为而莫治。今以大白伞葢体相用以临之。将三惑以俱忘。四魔而共灭。尚何宿习敢潜藏於其间哉。

○二显利益。

且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生及与一劫。我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬於顺风有何艰险。

较量中先举登伽爱习深厚尚成罗汉。言宿生则非一生。言历劫即非一劫。次举婬女及无心修行因呪力故资其宿善尚证无学。又登伽速证无学。彼方举行邪呪今以正呪破之。彼是当机故得速证。阿难但是旁益而已。幽溪曰此中较量呪力之义有四不同。一汝等在会显非一人。既为比丘爱习则薄。二约人品贵贱。登伽婬女为品则贱。声闻佛子为品则贵。三者彼无心修行其心则劣。今求最上乘其心则胜。第四应云大小果位不同。登伽闻呪速证无学。阿难发愿决定成佛。後举譬者。尘扬顺风其事非难。喻藉呪成佛有何艰险。不必以尘喻习及以风比呪也。

○二略示道场方轨二一方便。

若有末世欲坐道场先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就。戒成已後着清净衣然香閒居诵此心佛所说神呪一百八徧。

承上决定成佛故云欲坐道场。前科显诵持利益谓之略者以对後文广显也。此科示道场方轨谓之略者亦以对次文广示也。方轨文二。今文正明方便。准止观于正修前具二十五种方便。一具五缘。二呵五欲。三弃五葢。四调五事。五行五法。用对今文略皆具足。如云先持比丘清净禁戒即持戒清净也。戒成就已着新净衣即衣食具足也。建立道场必择闲林深谷即閒居静处也。专心入坛一心行道即息诸缘务也。选第一沙门以为之师即近善知识也。经云如是四事若不失遗心尚不缘色香味触即呵五欲也。始於三七日六时行道如是不寐後则端坐安居经一百日即弃五葢也。端坐安居必调心不沉不浮。调身不缓不急。调息不涩不滑。调眠不节不恣。调食不饥不饱。是为调五事也。坐禅之时必須具足乐欲精进志念巧慧一心即行五法也。是则此经不惟正修与止观[泳-永+曶]合即方便亦復大同。未结界前先诵神呪一百八遍然後结界。结界方法此经不说。应准大悲经或以刀画为界。或以白芥子散掷四方为界。或以想到之处为界。幽溪大师山中道场则依後法以想为界也。长水云今此持戒应通大小。若出家者除戒体本净当須忏净。如更禀菩萨律仪弥益其善。若在家者或受近事戒。或但受菩萨戒。以下文有白衣故。真际曰诵呪百八表灭百八烦恼也。

○二正修二初一修。

然後结界建立道场。求於十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。

○二明证。

阿难。如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越心灭贪婬持佛净戒。於道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前摩顶安慰令其开悟。

心灭贪婬则专至於第一戒也。持佛净戒即先所受比丘戒等也。持戒之後更須发愿。天如补注曰。求佛灌顶。今佛现身名为感应。既得感应心必开悟。孤山曰佛本是无心净故有。水清月现感应自然。若见此相当观空寂。是佛显然。是魔则灭。幽溪曰经中开众为三。一比丘。二比丘尼。三优婆塞即白衣檀越。然白衣近事男或可同坛进修。若比丘尼必欲行道自当別置道场。如古之法华圣尼必有成法。交光乃许白衣女亦可同坛。此则内违律制外招讥嫌。本图利益反致损之。幽溪据经云白衣檀越不通女人必有深旨。尚須再考。

○三明结坛立行二初广示道场方轨二重宣佛顶呪辞初文二一请问。

阿难白佛言世尊。我蒙如来无上悲诲心已开悟。自知修证无学道成。末法众生建立道场云何结界合佛世尊清净轨则。

此阿难问结坛轨则之详也。或云悲诲即四种清净明诲此说太局。应知从初卷来无非无上悲诲。以圆教法门是如来无上之诲。从悲心出。故曰悲诲。心已开悟者指上多番开悟。自知句温陵曰知呪力冥加圣果可期也。幽溪曰自知修证无学道成者谓佛世不必建坛也。而有四义。面奉慈容故。亲承圣教故。根器淳厚故。已登初果故。末世反是故須建立。幽溪此释亦指呪力加被故知无学可期。此句復含二义。一者自知修证之法。二自信如此修证必登无学四果之位。次为末法请建立道场者。前阿难问欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。今摄心之法已得闻矣。若立道场必須结界。其清净轨则非佛自说何由知之。言清净者即如下文牛粪为场十香涂地等。

○二答示二初別示二初明坛法二一立场方法。

佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草此牛唯饮雪山清水其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山其牛臭秽不堪涂地。別於平原穿去地皮五尺以下取其黄土。和上栴檀沈水苏合熏陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香。以此十种细罗为粉合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛。

夫法王法言即事即理。楞严坛法古有表示。但所表尚有未尽今重以观心释之。文中先取之取取其牛也。山中肥腻香草表首楞严经。饮雪山清水表楞严大定。其粪微细表万行。可取之取取其粪也。雪山或表圆教。然考大经云。雪山者名为如来。忍辱草者名大涅槃经。今亦例彼。以雪山为如来。表行人能入佛境界也。大力白牛者。考文句以大白牛譬无漏般若。今谓雪山表佛境异即属法身。法身中道之理超出如山。离二边无明故如雪。行人依之而起般若之智具大根力故表白牛。非此纯白之法安与大白伞葢相应耶。肥腻香草是圆顿教典。谓般若大智从教而得也。雪山清水者是性具之定。智与定合能见佛性。而言其粪微细者从无分別理无分別智起无分別之用具足万行非微细乎。此显即秽无秽。更和栴檀以表解脱。三德既具方是道场。次简云。若非雪山者未入佛境界也。则无分別用反成魔事。如大经云。纵使大火焚烧身首终不求救舍念法心。此以无分別而成佛事。苟末代众生谓婬杀盗妄於道无碍。以此为无分別行反成麽矣。別於下乃佛预指末代修行。如东震旦等不近雪山亦无白牛故为別立此法。乃表圆机。有云表別机者非也。平原表众生心地。穿地五尺表破五住烦恼。黄色之中土表信心以显中信。如上雪山白牛喻上根性。法华龙女方是其人。此不易得降此尚有圆机。但依心性中理以起中信。云上栴檀者即指上文和合旃檀之语。既以黄土而当牛粪可不和栴檀耶。此中十香須表十信。虽未破无明登住当以圆信历此十心。细罗为粉亦万行也。方圆者理圆而矩方。丈六表十六刹那。八角表八忍。忍者人也。谓八人地中具十六刹那耳。下文云不起於座得須陀洹则为十六刹那明矣。坛者起土为之方与圆合为丈六。问。十六刹那但在小乘今何入大。答。法华释信解品。谓信解之名准小望大即属圆教修道之位。是则十六心中前十五心为初住见道至十六心即为第二治地住之向也。问。既具十六刹那何云八人。答。前十五心中八忍具足智少一分故名八人。此属須陀洹果。至第十六即名斯陀含向。有云在菩萨位中十六心但名八忍惟如来得智名也。问。前粪和栴檀用表解脱。今之十香何配十信。答。解脱之法亦可从十心而得。作此配会於义无违。

○二供养方法二初坛中供物二初昼夜常供三一坛心庄严。

坛心置一金银铜木所造莲华。华中安鉢。鉢中先盛八月露水。水中随安所有华叶。

坛心置莲华者。法华三昧为今经之宗也。现前一念具佛知见离思量分別为法华三昧之体。或云金银铜木随丰俭为之不必具用此四。即中谓木茎铜叶银须金台共为一华。金表灭智。银表道。铜表苦。木表集。木能生长故表集也。铜附於木故表苦也。金最贵而银次之以对道灭其义可知。苦集即道灭乃无作四谛之义如莲华之出泥不染也。以不生不灭为本修因然後圆成果地修证。因果在一心中即莲华也。鉢为盛水即无漏性水。八月是秋之中表得中道理水。水中安华叶者。叶以表权理水是实。实中有权葢同体权实之义。或云八月亦表八正。大经云。若修八正即见佛性如八月露水。

○二八方庄严。

取八圆镜各安其方围绕华鉢。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设庄严香炉。纯烧沉水无令见火。

此第二层。取八圆镜者上下八镜为一坛之主。今先列八镜以表行人之八忍也。須知八忍从四谛立。又四十五位所得法华三昧皆八人地所成故云围绕华鉢。法华八王子亦表八人地耳。镜外下为第三层。施十六莲华者八人地中十六刹那一一皆是法华三昧。如法华十六王子皆於八方成正觉也。十六香炉表十六心皆是解脱。纯烧沉水表竖穷实相。无令见火者寂灭忍也。葢火是因缘生法。今实相理是因缘所显非因缘所生故不令见火。

八王子配八忍者。经云。一名有意此苦法忍也。四谛中苦有阴质故有意即苦忍也。经云。二名善意此集法忍也。集为不善以善破之。三名无量意此灭法忍也。灭则无量故得此名。四名宝意此道法忍也。道可尊贵故云宝也。经云五名增意此苦比忍也。从苦法忍增成苦比忍也。六名除疑意此集比忍也。疑为惑首故应除之。七名响意此灭比忍也。灭法忍如声灭比忍如响。八名法意此道比忍也。道是轨则故云法也。圆教八忍乃初发心境界。故八子皆名意。葢取发心毕竟二不別也。

十六王子配十六刹那者。法华云其二沙弥东方作佛。一名阿閦在欢喜国。二名須弥顶。即中云此配苦法忍苦法智也。苦必三相迁移而佛名不动是子动中证不动也。达苦即乐故云欢喜应配苦忍明矣。須弥亦不动义。智在忍上故須弥顶是苦法智也。经云东南方二佛。一名师子音。二名师子相。此配集法忍集法智也。集是烦恼。闻师子音五住烦恼皆裂故属集忍。从忍发智则具师子之相。经云南方二佛。一名虗空住。二名常灭。此配灭法忍灭法智也。经云西南方二佛。一名帝相。二名梵相。此配道法忍道法智也。四谛中惟道谛最尊故道忍称帝。惟道清白故道智称梵相也。经云西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。此配苦比忍苦比智也。弥陀在极乐国达苦即乐应属苦比忍。第二可知。经云西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名須弥相。此配集比忍集比智也。梵语多摩罗跋此云性无垢贤。烦恼及业皆垢秽不贤之法得集比忍可以治之。又集则四心流动。得集比智即不动如須弥也。经云北方二佛。一名云自在。二名云自在王。此配灭比忍灭比智也。灭则自在得此名也。经云东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼。於娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。此配道比忍道比智也。道忍无畏能坏怖畏。至十六道比智圣果已圆故於忍土而得菩提。此十六名配十六心绝无矫强览者知之。葢圆教十六刹那是初发心境界。大经云不离初发心而得阿耨多罗三藐三菩提此之谓矣。

○三分置供物。

取白牛乳置十六器。乳为煎饼并诸沙糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜。於莲华外各各十六围绕华外以奉诸佛及大菩萨。

此第四层。上来文中取数惟八与十六最多。初云方圆丈六为八角坛则能供所供皆在其中矣。次云八月露水及八圆镜各安八方。镜外莲华香炉数各十六亦兼能供所供。莲华为所香炉为能。今文八味十六器则惟能供。良以期心初住故皆属意。於八忍十六刹那岂容他释乎。白牛乳即譬佛性。大经云。雪山有草名曰肥腻。牛若食者即得醍醐。此上味也。而置十六器中岂非佛性在十六刹那中耶。乳为煎饼表经融鍊。然八味皆十六者明八忍中一一各具十六心。苟非圆初发心岂彼彼互具若此。或云围绕华外者是坛心所置之莲华非镜外十六莲华也恐未必然。此第四层有一百二十八数在外明矣。佛及大菩萨究竟此八忍十六心故以为供。

○二两时別供。

每以食时若在中夜。取蜜半升用酥三合。坛前別安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭然令猛炽投是酥蜜。於炎炉内烧令烟尽享佛菩萨。

温陵云。佛以日中受食故日中致享是也。而云中夜例之岂中夜亦受供欤。应知佛住中道故中日中夜皆表中道。取蜜半升用酥三合古人以为三五和合。半升是五。如大经婴儿行有五句。一不能起者如来终不起诸法相。不能住者如来不着一切诸法。不能来者如来身行无所动摇。不能去者如来已至大般涅槃。不能语者如来虽为一切众生演说诸法实无所说。是为五句。又五句者。第一义空为一句。不思议假为第二句。有即是空为第三句。空即是有为第四句。不落有无为第五句。酥三合者。如大经云。一指二指三指皆见。即三谛也。蜜从华出华是大乘之因。酥从乳出密酥皆可喻习果。小火炉是熔鍊之处乃喻现前一念。假缘而起故号火炉。三即是五同在一念。以香浴炭及令烟尽表除习气也。仁庵云。投酥蜜於炎炉必有釜也。烧令烟尽鍊纯使无余嗅也。兜楼婆出鬼神国。此方无故不翻。或翻香草。旧云白茅香也。幽溪曰白茅香台山处处有之出香琳峰者佳。

○二坛外庄严二一列诸位。

令其四外遍悬幡华。於坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应於当阳张卢舍那。释迦。弥勒。阿閦。弥陀。诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右。帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦诸军茶利与毗俱胝四天王等频那夜迦张於门侧左右安置。

四外者坛之四外。苕溪云。西域当阳皆取东向。所云左右则右尊而左卑也。此方敷置或可随宜。应以尊居右卑居左。如大论以舍利弗为佛右面弟子。目连为佛左面弟子。不惟西域此方古者亦以右为尊也。即中云此经在灌顶部中录出毗卢为主故須张卢舍那。盖法身无相即以胜应兼法身耳。举五佛以该诸佛。举二菩萨该诸菩萨。此佛菩萨中之要也。古注谓金刚藏常领金刚护持呪人伏魔断障。故观音与金刚藏当安左右。蓝地迦青面力士。军茶利金刚异名。毗卢神变经云。右边毗俱胝。手垂数珠鬘。三目持髮髻。尊形犹皓素。圆光色无比。频那夜迦即猪头象鼻二使者。具如桐洲注。

○二悬八镜。

又取八镜覆悬虗空。与坛场中所安之镜方面相对。使其形影重重相涉。

前八镜以表行人八忍。今八镜以表诸佛八智。诸佛不离初发心而得阿耨多罗三藐三菩提故。恰与行人八忍相对。此科在列诸像後故表诸佛八智明矣。然不但初後皆八。真因真果诸位靡不从心而得岂非重重相涉乎。感应道交在其中矣。初明坛法竟。

○二示诵仪二初修二初行道二初明成就二一明助行。

於初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒於六时诵呪围坛至心行道。一时常行一百八遍。第二七中一向专心发菩提愿心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中於十二时一向专持般怛囉呪。至第七日十方如来一时出现。镜交光处承佛摩顶。

前卷云十方如来於十八界一一修行亦无优劣。又云此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉彼等修行实无差別。故須咸礼。然菩萨罗汉之名亦不拘於二十五也。初七六时诵呪云一时常行一百八遍者。长水云此呪四百二十七句。前诸句数但是皈命诸佛菩萨众贤圣等及叙呪愿加被离恶鬼病等诸难。至四百十九句云跢侄他此翻即说呪曰。从四百二十句唵字去方是正呪。如云六时行道诵呪每一时诵一百八遍正诵此心呪耳。吴兴云此说未当。所言每一时诵一百八徧者误也。前文自说常於六时诵呪围坛至心常行一百八徧斯是行道遍数耳。又云诵呪但诵唵字以下恐非经意。据吴兴说葢以绕坛为行道也。第二七发菩萨愿心无间断者。此心既发必須相续。不尔恐成遗忘故勖之以无间。愿教。吴兴曰如梵网经十大愿等(云云)。即中云初二七中虽但云持呪礼佛发愿必具五悔。言五悔者。一忏悔破大恶业罪。二劝请破谤法罪。三随喜破嫉妬罪。四回向破为诸有罪。五发愿破邪倒罪。即导前四令至所在。能行五悔令至菩提况灭罪乎。第三七一向持呪则纯依佛不思议力。镜交光者表感应道交。圆人至此多入初住故承佛摩顶。

○二明正行。

即於道场修三摩地。能令如是末世修学身心清净犹如琉璃。

修三摩地恐即指後端坐安居经一百日。身心清净如琉璃者。泐潭云观行成就也。吴兴云此观行净或六根净。然经意何必不指六根真清净位。

○二示不成。

阿难。若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者如是道场多不成就。

此反显道场成就必由於师友也。

○二坐禅。

从三七後端坐安居经一百日。

苕溪曰。天台止观示四种三昧。一曰常坐如一行三昧。二曰常行如佛立三昧。三曰半行半坐如方等法华。四曰非行非坐如请观音等诸大乘经。今经所属亦半行半坐也。幽溪云今经道场初三七日则专於常行。後一百日端坐安居则专於常坐。是则一经兼乎两行也。

○二证。

有利根者不起於座得須陀洹。纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬。

須陀洹者十六刹那进趣见真是第二依人。故大经云第八人者不名凡夫。纵圣果未成谓未成須陀洹。而自知成佛不谬是初依菩萨。大经云。具烦恼性能知如来秘密之藏。又云是名凡夫非第八人。前云身心清净犹如琉璃是过於須陀洹者也。应是三四依位。

○二总结。

汝问道场建立如是。

○二重宣佛顶呪辞三初阿难述请二如来宣说三述愿加护初中二一阿难请。

阿难顶礼佛足而白佛言。自我出家恃佛憍爱。求多闻故未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由。赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪冥获其力尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说悲救此会诸修行辈末及当来在轮回者。承佛密音身意解脱。

不以难事苦之曰憍。未证无为者。在小乘则三界惑尽名证无为。在大乘则二死已断名曰无为。天如补注曰。昔阿难密承呪力得解婬难故曰冥获而未闻。今乃重请显说意在悲救此会及当来也。

○二大众请。

於时会中一切大众普皆作礼伫闻如来秘密章句。

○二如来宣说二初现化佛说呪。

尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵徧虗空界。大众仰观畏爱兼抱求佛哀佑。一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。

南无萨怛他苏伽多耳(云云)

前云无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪今云肉髻即无见顶相也。熏闻引无上依经云。顶骨涌起自然成髻。涌百宝光即从顶发辉也。次云千叶宝莲等即坐宝莲华也。补遗云。此第六番放光。百宝光表百法界。千叶华表千如。有化如来坐华表千法同一觉性。从佛顶现表千法是佛所证无上之法。化佛顶又现十道百宝光表千法门佛理齐也。然初从佛顶现化佛又从化佛现金刚密迹擎山持杵表此神呪即生善灭恶之用。孤山曰。诸经神呪例皆不翻。自古人师多有异说。天台会之不出四悉。一云呪者鬼神王名。称其王名部落敬主不敢为非。此世界义也。二云呪者如军中密号。唱号相应无所呵问。不相应者即执治之。此为人义也。三云呪者密默遮恶余无识者。如微贱人奔逃异国讹称王子因以公主妻之。多瞋难事。有一明人从其国来王往欣之。其人语曰。若当瞋时应说偈云。无亲往他国欺诳一切人。麤食是常食何劳復作瞋。说是偈时默然瞋歇。即对治义也。四云呪者诸佛密语惟圣乃知。如王索僊陀婆一名而具四实。谓盐水器马也。群下莫晓惟智臣解之。呪亦如是。秪一法语徧有诸力。病愈。罪除。生善。合道即第一义也。具此四义故存本音。五不翻中即秘密故不翻。於四翻中即翻字不翻音。天如补注曰。孤山所引四悉者四悉檀也。悉徧也。檀施也。佛以四法徧施众生也。初世界悉檀者随方异说令生欢喜益也。二为人悉檀者生善益也。三对治悉檀者破恶益也。四第一义悉檀者八理益也。

○二述功德劝持二初举果人由此自行化他二初正示三初备列众义又二一总明出生果德。

阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句出生十方一切诸佛。

佛顶光聚者。前文云从肉髻中涌百宝光又化如来顶放十道百宝光明故是光聚。伽陀云讽诵。呪亦名颂。五会曰章。细分曰句。从法生佛故曰出生。

○二別示十种功能十一成正觉。

十方如来因此呪心得成无上正徧知觉。

十方诸佛得此呪故八相成道。因此呪心为因地入道之门。该乎兜率降神入胎出胎出家逾城等相也。

○二降魔外。

十方如来执此呪心降伏诸魔制诸外道。

幽溪曰金刚降魔必执宝杵。金刚王宝觉义亦如之故言执也。金刚杵指山山崩指海海竭表当人观照般若断除疑惑觉心不昧。

○三应尘土。

十方如来乘此呪心坐宝莲华应微尘国。

凭据是乘义故云坐宝莲华。运动是乘义故云应微尘国。又乘者。法华明诸法空为座。此言诸佛以呪心为所坐之法。乘以运载为义。坐宝莲华是载。应微尘国是运。

○四转法轮。

十方如来含此呪心於微尘国转大法轮。

含者具德为本也。

○五蒙授记。

十方如来持此呪心能於十方摩顶授记。自果未成亦於十方蒙佛授记。

持此呪心者念力曰持。授记者果与心期曰记。是以佛之记心而成众生之记心也。又持以握持为义。葢依手持以摩顶也。自果未成者。言记佛自凡入圣。初入分果未成妙觉故蒙佛记。是以忆呪不忘成佛果之可忆耳。又虽自果未成。而能持此呪即能持将来之佛果故佛与记。

○六拔羣苦。

十方如来依此呪心能於十方拔济羣苦。所谓地狱饿鬼畜生盲聋瘖瘂冤憎会苦爱別离苦求不得苦五阴炽盛大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难风火水难饥渴贫穷应念消散。

依取依赖义。此中八苦与常不同。常途以生老病死足爱离冤会求不得五盛阴为八。今以三涂及盲聋瘖瘂足余四为八。有声无字为瘖。声字俱无为瘂。孤山云灌顶经云。大横有九。小横无数。具如桐洲注。此文八难亦与常途不同。今以贼兵王狱水风火饥为八。自既依赖神呪以道化他。他亦依赖之也。

○七事知识。

十方如来随此呪心能於十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。

随取随顺之义。带果行因事善知识。又十方分证诸佛須事极果如来。

○八摄亲因。

十方如来行此呪心能於十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。

行名进趣。亲因是宿世受化之人。从小向大是进趣义故闻秘藏。从乘此呪心至此皆转法轮事。又曾受化者为亲因。多住小乘須闻秘藏方是进趣之义。

○九入涅槃。

十方如来诵此呪心成无上觉坐菩提树入大涅槃。

诵谓刹那无间之义。因此呪心刹那无间故从成佛直至涅槃。

○十付佛法。

十方如来传此呪心於灭度後付佛法事究竟住持。严净戒律悉得清净。

如今佛重说神呪即传此呪心也。阿难是持法藏人故云付佛法事。法事即结集法藏及怜悯人天为世间依也。使佛法究竟住於世间护持不失。以呪力故戒律清净。桐洲注曰。传持之义直至灭後偕前第九同涅槃相也。

○二指广结名。

若我说是佛顶光聚般怛囉呪从旦至暮音声相联字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽。

吴兴曰总言呪心者即前文云斯是如来无见顶相无为心佛所说心呪也。亦是秘密藏中精要之语故曰呪心也。幽溪曰。经之前四卷则显诠藏心。入华屋以来则修此藏心。今说神呪则密诠藏心。入坛持诵则修此藏心。是则呪名摩诃悉怛多般怛囉而义翻大白伞葢者以此。所以呪心亦准显诠。而说文有十一段。初段总名出生果德。後十別开十种功能。須知事虽有十心惟一种而有三义。量廓沙界曰大。即空不空如来藏呪心。体绝妄染曰白。即空如来藏呪心。用覆一切曰伞葢。即不空如来藏呪心。昔印海法师甞以天台十乘妙观消呪心十因义多勉强。每恠山教诸师往往强以止观配释楞严名义多不相循。类似捕风捉影。由此不能服於物论致使台教与楞严本相符合者而反成乖隔。岂非欲流通之反壅塞之乎。大率欲以台教释楞严者。必属文义相符参同於圆觉三观。印定於本有心宗。如函葢之相应水乳之相冥。不知孰为楞严孰为台教然後为得也。祗如楞严一经要而论之不外天台所立十乘观法。惟第一不思议境而有两重。一显。二密。显如初卷至四卷约常心以开圆解。密如坛法庄严种种取像皆不思议境也。第二真正发菩提心文见两处。一则当机赞佛继之发愿而云愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。此总该四弘。一则坛中专心发菩萨愿我毗柰耶先有愿教。第三善巧安心止观亦有两处。显则自请入华屋以来讫于耳根圆通乃至端坐安居经一百日莫非善巧安心止观。密则依坛诵呪。坛是不思议像。呪乃不思议体。观之缘之忘情绝解。正以止观安心於不思议境也。第四破法徧。竖而言之则一经所明三惑无所而不破。横而言之如圆融三谛十界无所而不非。第五识通塞。如一切诸法无非涅槃。若知见立知即无明本则於通成塞。若知见无见斯即涅槃则於塞成通。是故修大定者有塞須当破。有通須当护。第六道品调适。苟於觉路通而不塞当於坦途中使道品调适。即万行中三十七道品一一称性踏於大方行步平正也。第七对治助开。耳根法门固为正修。若有獘病亦須对治。或以六度治六蔽。如以四种律仪以治贪欲。持呪以治宿习。经云具足万行则何行而不修。第八知位次。九能安忍。十离法爱。所明五十五位真菩提路即其事也。次研七趣辩阴魔乃別约二种能招报心以明修证。一一必須十乘具足。如止观例历余心及发得九境皆即十观成乘也。葢十乘观法为如来开佛知见之大途通乎实相之指要。无此则不足以称大乘。缺一则不足以成正教。即小乘经中若关涉教理智断行位因果者无不具之。如曰声闻乘辟支佛乘菩萨乘佛乘最上乘。凡一言乘必如法华具足十乘方可自运运人以至道场也。

○三更说別名。

亦说此呪名如来顶。

幽溪曰前云佛顶光聚从所依而立称也。葢此神呪依化佛所说。化佛依光明示现。光明依顶发辉。则此摩诃萨怛多鉢怛囉秘密伽陀所依在顶故曰佛顶光聚。今曰名如来顶则直就顶法而言之也。

○二劝持。

汝等有学未尽轮回发心至诚取阿罗汉不持此呪而坐道场。令其身心远诸魔事无有是处。

上須陀洹既在大乘。此阿罗汉未必专在於小。故坐道场之言亦指破无明惑。温陵曰上显如来境界。此明亦摄渐修。下显持呪之益也。

○二举因人以此灭恶生善二初广明生善灭恶二一总劝受持。

阿难。若诸世界随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白氎书写此呪贮於香囊。是人心昏未能诵忆或带身上或书宅中。当知是人尽其生年一切诸毒所不能害。

诸世界则不止於娑婆一界又有多土。今尽举诸界中土故云随也。又云随国者指桦皮贝叶为随国所生也。

○二別明功德二一标。

阿难。我今为汝更说此呪救护世间得大无畏。成就众生出世间智。

长水曰世间凡夫奉信此呪必能背尘合觉渐明出世间智。三乘妙心顿获开悟。

○次释十一能除诸难。

若我灭後末世众生有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神精祇魔魅所有恶呪皆不能着。心得正受。一切呪诅厌蛊毒药金毒银毒草木虫蛇万物毒气入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人於如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属皆领深恩常加守护。

大毒小毒者。大经九云。譬如良毉善知除毒无上呪术。若恶毒蛇若龙若蝮以诸呪术呪药使良。用涂革屣触诸毒虫毒为之消。惟除一毒名曰大龙。据大经此文则毒有大小明矣。心得正受者。不受诸受故曰正受。以邪受不能动故恶呪不能着也。熏闻云。厌鬼名眠内不祥伏合人心曰厌。蛊蝮中虫谓蛊行毒也。正法华有蛊狐。旧维摩经有妖蛊。左传云皿虫为蛊。竝音古。上但云小大毒今备举诸毒。幽溪云。此显神呪有灭恶生善之力用也。如有诵持者水火不能焚溺大毒小毒精魅恶鬼所不能害皆灭恶力也。心得正受呪诅毒药入口反成甘露。诸恶鬼王领恩守护皆生善力也。

○二能生诸智。

阿难。当知是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生於散乱心非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周徧了知得无疑惑。

熏闻云那由他此当万亿。俱胝此当千万。见应师音义。後文所列金刚藏王菩萨数与今合。一类相聚故曰种族。非以菩萨而兼种族也。下列诸金刚众方是眷属。行住坐卧常在菩提心中名决定。发彼神识。彼指决定心者。补遗云。金刚藏王得如来藏心。去惑纯精阴密神速发彼持呪人神识。即中云神识既发即能见道。是人下更言发宿命也。既识宿世无数劫苦则道心增盛。若更知未来即是天眼。

○三不堕恶趣。

从第一劫乃至後身生生不生药义罗刹及富单那迦吒富单那鸠槃茶毗舍遮等并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处。是善男子若赞若诵若书若写若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

长水云第一劫者发心修行之初时也。直至菩萨最後身时於其中间不落杂类。或生人中亦非贫贱。以持尊胜法故身尊胜也。

○四具诸功德。

此诸众生纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处。无量功德如恶义聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。

自身不作对下诸佛悉与。言不作福业则呪是慧业可知。此人但持神呪诸佛功德皆以与之呪力所使也。由是下明诸佛与福为见佛之因。恒河沙尚少增至阿僧祇。非谓有恒河沙数之阿僧祇也。文有三重。初言恒沙。次言僧祇。三再言不可说以结之。其与诸佛同生一处葢为诸佛之弟子耳。古注云。如恶义聚喻与诸佛无分散也。今谓无量功德不出戒定慧不出空假中故如恶义聚。同处熏修重明与佛同生一处。是故能令破戒下重明无量功德如恶义聚。故此两科应是一文。不清净者指三业秽浊。如下文食噉五辛等亦是不净。此前後文多言初心功德。疏云果报虽未成就华报先已现前其说是。也而此中但言戒慧不言定者持呪即是正。定如後。

○五除诸垢罪。

阿难。是善男子持此呪时设犯禁戒於未受时持呪之後众破戒罪无问轻重一时销灭。纵经饮酒食噉五辛种种不净一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服一行一住悉同清净。纵不作坛不入道场亦不行道。诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此呪已如是重业犹如猛风吹散沙聚悉皆除灭更无毫髮。

前云破戒之人戒根清净今出其相。未受时者。桐洲云。谓犯戒已未经忏悔重受之时。言纵经者。谓未持呪前有饮酒食辛之过。饮食中言纵经衣言设着又云纵不作坛等皆明不净为净之意。一行一住悉同清净者谓无一行一住而非清净。作坛之後須入道场入道场後又須行道。今三事皆无特以持呪等彼三事。孤山曰。比丘四弃即杀盗淫妄四根本重罪。梵语波罗夷此云弃。谓犯此者永弃佛海边外。犹如大海不受死屍。比丘尼復加四弃。谓触八覆随也。

○六宿业消除。

阿难。若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔。若能读诵书写此呪身上带持若安住处庄宅园馆如是积业犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。

前但除一生之罪今举往劫诸罪悉皆消灭。至得无生忍即入圣果。利益可谓极矣。所谓成就众生出世间智义见於此。忏悔者。忏是梵语具云忏摩。此翻悔过。悔是华言。华梵兼称故云忏悔。止观云忏名陈露先罪。悔名改往修来。馆客舍也。

○七所求如愿。

復次阿难。若有女人未生男女欲求孕者。若能至心忆念斯呪或能身上带此悉怛多般怛囉者便生福德智慧男女。求长命者即得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦復如是。命终之後随愿往生十方国土。必定不生边地下贱何况杂形。

前明诵呪功德已极至此更说女人。长水云命终尚能随愿往生诸佛净土况世间所求而不获耶。即中云此节多就女人说也。求长命下虽兼男子属女意多。欲求果报速圆满者是求近效。谓持呪之报当在来世而现在欲速得之。温陵云。杂形谓鬼畜等类。

○八国界安宁。

阿难。若诸国土州县聚落饥荒疫疠或復刀兵贼难鬬诤兼余一切厄难之地。写此神呪安城四门并诸支提或脱闍上。令其国土所有众生奉迎斯呪礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。

前明男女持呪功德今通及一国。疠者四时不和之气人得之而生疾也。余厄难如水火等。地字即指州县等。支提云可供养处即净刹之通称。脱闍此云幢。又闍音都。脱都即城台也。雨公云一心供养者必专心致敬始得灵騐也。

○九年丰障消。

阿难。在在处处国土众生随有此呪。天龙欢喜风雨顺时五谷丰殷兆庶安乐。亦復能镇一切恶星。随方变恠灾障不起。人无横夭杻械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。

明呪功诸文大槩以前生後前明国界安宁今明天龙等卫护。又前有难令安今兼指无难之地。五谷谓麻黍稷麦豆。十亿曰兆。谓京兆大国多民也。星各有方故曰随方。在手曰杻。在足曰械。在头曰枷。在身曰锁。葢三木一铁也。

○十恶星不入。

阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星而为上首。復有八大恶星以为其主。作种种形出现世时能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。

上云能镇恶星今具出其相。二十八宿为四方之纪。而称为恶者从应逆而言也。文云作种种形出现世时即非寻常所见明矣。由旬正云踰缮那此云合。应计合尔许度量也。或云此无正翻乃是轮王巡狩一停之舍犹如此方馆驿。然彼由旬数有大小。或四十里。或二十里。诸经论中多用小数耳。温陵曰。天反时物逆理皆所以为灾。而反之逆之职由乎人。天与物应之而已。所谓灾变恶星则应人之灾恶者也。八万四千应众生之烦恼业也。二十八则四方之纪。八则五行之经及罗计孛也。顺则福应。逆则灾应。所谓惠廸吉从逆凶也。能生灾异者亦应其逆而已。如彗孛飞流为应同分非星之为也。今以呪力叶乎百顺故恶变悉灭乎天灾祥不入其境。祥吉凶之先兆也。

○二总述佛意结劝。

是故如来宣示此呪於未来世保护初学诸修行者。入三摩地身心泰然得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语。

前初卷阿难请问最初方便今云保护初学显密二门文皆相应。冤谓冤对。横谓横逆。前生所结名曰宿殃。旧业是六蔽之业。陈债如负财负命等。熏闻云。具四缘故方能获益。谓依我坛场一。如法持戒二。所受戒主逢清净僧三。於此呪心不生疑惑四。忆持此呪者当自惟念於此四缘为全不全。吴兴曰心通者据前所说不出三义。一者证果。即端坐百日有利根者不起于座得須陀洹。二者发解。谓纵其身心圣果未圆决定自知成佛不谬。三者宿命。谓是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周徧了知得无疑惑。

○三述愿加护六一金刚众。

说是语已。会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说我当诚心保护如是修菩提者。

以上显呪之益下出护持之人。前文云金刚藏王菩萨一一皆以诸金刚众而为眷属。今正是诸金刚众故云如佛所说。前如来所说虽明呪功实所以嘱金刚也。长水云执金刚神由护法故亦护人也。

○二天王众。

尔时梵王及天帝释四天大王亦於佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。

梵释四王坛中所供皆有护法之责故次金刚发愿。所作之事如现生取证及世间无畏也。既云一生则不止建立道场时矣。

○三八部众。

復有无量药义大将诸罗刹王富单那王鸠槃茶王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦於佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。

药义等皆呪中有名。频那夜迦坛中所供。故诸鬼神皆佛所嘱。师者将师首领也。云令菩提心速得圆满则於此呪为有权矣。上文云修菩提指持呪即修菩提也。上云如愿愿即心也。今双承上文云菩提心耳。

○四天神众。

復有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属。亦於会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人安立道场得无所畏。

前云天龙欢喜风雨顺时所以日月风雨皆护神呪。补遗云。阴阳相感薄而为电。电雷光也。而言师与伯者必有神物主之也。法华疏云。有四电师。东身味。南百主。西阿竭罗。北阿祝蓝。逐年巡察世间善恶者名巡官。此则於有道场时誓为保护。葢前所作之事可论一生。若水旱风雨等惟在立道场时使不为害耳。

○五灵祇众。

復有无量山神海神一切土地水陆空行万物精祇并风神王无色界天。於如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。

前明国界安宁。国界是诸神所统故山海神等皆为永护。土地即地神。水陆空行亦各有神。万物精祇指主稼主林神等。神王两字是总承上文也。苕溪云。无色界天但无麤色非无细色。故有稽首白佛之事。涅槃云非想等天若无色者云何得有去来进止。如是之义诸佛境界非诸声闻缘觉所知。桐洲注更引诸经明无色有色。又云无色天不列天众而在杂众者。以其无色非前天之俦类故与风神无色者类而言之。(文)所发之愿为成菩提之外护也。

○六金刚藏王众二一述意。

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起顶礼佛足而白佛言。世尊。如我等辈所修功业久成菩提。不取涅槃常随此呪。救护末世修三摩提正修行者。

述意即是本迹。久成菩提本也。若入涅槃则不住世间。故不取涅槃随呪护人迹也。具此本迹故云精心阴速发彼神识。

○二叙护持。

世尊。如是修心求正定人若在道场及余经行乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵
殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿。

求入正定在道场时本所应护。前云於散乱心心忆口持常随从彼故今云乃至散乱心等。前云金刚藏王菩萨一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍故今云徒众等。长水云。欲界第六名大自在即魔所居处。求方便者谓求恼人之方便也。诸小鬼神欲为障难驱令远离。若发心修禅即不在制。所作如愿者。成就是人出世间智及於世间得大无畏也。既云恒令故不止在道场时矣。此文有三双。一修行有定散为一双。二魔有大小为一双。三遮恶持善为一双。宝杵碎首遮恶也。所作如愿持善也。孤山曰。夫大圣之训物也。或用摄受或行折伏。羣邪之屏迹也。或感其惠或畏其威。恒此二途咸令得度。今行折伏俾畏其威。若涅槃杀一阐提。法华破诸恼乱。僊豫之诛净行。满足之戮众生。皆由住无缘慈得一子地乃能如是耳。从第四卷中请入华屋以来齐此通名示正助以修圆行。向下即证圆位。

○三明迷悟以证圆位。阿难於证入圆位之初独问修证地位。世尊答文首叙十二类生而後明五十七位者意使一切众生依此法门从凡入圣重重研极至尽妙觉成无上道也。为二初阿难述请二一叙过述益。

阿难即从座起顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝好为多闻。於诸漏心未求出离。蒙佛慈诲得正熏修身心快然获大饶益。

前屡呵多闻故今谦言愚钝。此又是尊者誓愿故於诸漏未求出离。诸漏指三界思惑。前见道修道二文皆慈诲也。於身心中见有佛性。如大经云我身即有佛性种子。故云快然等。

○二因行请位。

世尊。如是修证佛三摩地未到涅槃云何名为乾慧之地四十四心。至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地大众一心伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。

以好多闻故求闻五十五位。以得正熏修故叩修证阶级。乾慧之後信住行向及四加行为四十四心。其说是也。然十信与初住但是开合之殊。开为方便合为住体。共成四十四心。故孤山之说不可全弃。至何渐次者。准下三种渐次。初则除其助因所谓五辛未为正行。至於第二刳其正性所谓婬心。由是之故修三摩地能得第三违其现业乃至获无生忍。所以第二渐次名为真修。即修行之目。孤山曰。阿难所请斯有二意。一者既受行门必有位次。如得门入宅須知堂室浅深是故请之。二者经初佛语阿难心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。前解行圆融则心言直矣。地位无曲未知其相。因此请之。

○二如来宣说二一赞许。

尔时世尊赞阿难言善哉善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩地求大乘者从於凡夫终大涅槃悬示无上正修行路。汝今谛听当为汝说。阿难大众合掌刳心默然受教。

未证先示故云悬示。幽溪曰。刳音枯。增韵云剖也。虗其中也。易云刳木为舟。今云刳心者。凡弟子受法於师若引瓶之受水必虗其心然後有所得也。

○二宣说二初标明二別示初又二一明理绝名相。

佛言阿难。当知妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。

妙空也。性中也。圆明假也。三谛无形俱不可见何有名相。温陵云生灭真妄菩提涅槃皆所谓诸名相也。

○二明对迷立悟二一迷真起妄。

因妄有生。因生有灭。生灭名妄。

长水云此为分別叙迷真起妄为立位之因。地位之兴本由迷悟。迷真起妄本性即虗故有断分。断即成悟。悟有浅深因成阶降。阶降既分名位斯別。若不迷真焉有斯位。故顺叙也。

○二灭妄名真。

灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

此文略示妙位始终。大经云。佛性者。有因有因因。有果有果果。有因者即十二因缘。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者即是无上大般涅槃。幽溪云。一理之中本无地位。因灭妄故不得已而强立名相也。二转依号者。众生则转菩提而依烦恼。转涅槃而依生死。此从理绝名相中而妄生名相也。诸佛则转烦恼而依菩提。转生死而依涅槃。此从妄生名相中而復乎理绝名相也。又復应知非谓直至妙觉方谓理无名相。要須圆家名字位中了知即名相而本无知相。能如是知则修即无修。虽说地位本无地位可得也。

○二別示二初迷真起妄颠倒类生二返妄归真浅深位立初中二初总明二种颠倒次別明十二类生初文二一叙意。

阿难。汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。

如前所明因妄故有世界众生。灭妄则成二转依号。故知欲证真源先須识妄。但言涅槃不言诣菩提者真三摩地即菩提也。长水云。前明三种相续。今明二种颠倒。以众生颠倒即摄业果故。

言二倒者。众生为正报。世界为依报。正报为能依。依报为所依。倒则俱倒二不可阙故标二颠倒因。颠倒何因。因妄而有。妄谓不实。二倒咸因不实而有。以先当识颠倒因故於五十五位之前先明十二类生。类生之後即广明妙位始终。其意如此。三摩他亦有真伪。如涅槃明无真三昧等及能生人颠倒之心。故惟如来所得为真三昧耳。吴兴云。位由悟入悟必由迷。迷之为凡悟之为圣。吴兴之意以在迷为因在悟为果。悟必由迷故以颠倒为因。此是台家正义可与前解竝用。前解谓二倒以妄为因。今谓悟果以迷为因。

释中云众生为正报世界为依报未必然也。观下经文是以生灭为众生颠倒。有数量者为世界颠倒。故众生中亦有依正。世界中亦有依正。其文显然。即十二类生。似亦世界所摄。

○二正明二初明众生颠倒又二一竝明能依所依。

阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心性明圆故。因明发性性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住建立世界及诸众生。

初句牒徵。由众生而有依正二报故下文所说总属众生倒摄。性明心者。前四卷中明世界生起则舍妙而言明。今文亦然。前云妙性圆明。兹欲释颠倒所由即舍妙言明也。心为依正之总故特言之。性明圆者。以此无相性具依正二报。天台所谓圆具圆徧性具十界是也。因性明一照而依正二报之性一一发明还成无情有情之种。由是於本性中还生妄见。而此是正此是依判然分二途矣。妄见即无始无明。从此无明生四住惑。於毕竟无依正中成究竟有依正。佛顺众生情见故云究竟有耳。应知无明亦性本具故云性妄见生。释籤云法性即无明法性无住处。无明即法性无明无住处。不其然哉。问。此中依正成究竟有。後文何云妄性无体非有成依。答。所言依正不可得者。但云无实谁云永无。以非永无故顺凡情云毕竟有。以无实体故後文云无体无依。善观空者但观不实。终不起断灭见言无依正。辅行云。所言三世不可得者。但言无实谁谓永无正此义也。此有下委出众生世界之相以明无住本义。能有即众生。所有即世界。据後文即以所有为界。因所因者。三世中後为能因前为所因。以不住故虽曰能因復为所因。虽曰所因復作能因。故曰非因所因也。如此则无住着而亦无所住之处。此迁流无住中安有根本可得而无住内有无始无明为生世界众生之本。

○二正示众生颠倒。

迷本圆明是生虗妄。妄性无体非有所依。将欲復真欲真已非真真如性。非真求復宛成非相。非生。非住。非心。非法。展转发生生力发明熏以成业。同业相感因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。

前虽因明发性。发性之时圆明即隐。如前偈云所立照性亡也。因此生妄见即无始无明。无明元无体质似为诸妄所依。然非实有故曰无依。上文云本此无住恐谓实有此本故今遣之。将復真者恐指明觉照性之时元欲復归性真。而欲真之念即非真真如性。非真至非相似释明上句。既是真如便不須復。必自谓非真故求復归真元耳。如此则宛成非真之相矣。非生下明诸法生起。以为生而復为住。以为住而復为异。故曰非生非住。以为心则能生法。以为法则又能生心。故下即云展转发生。惑能生起业苦最有力用是生力也。妄惑之力熏习成业业能招苦。然必有同业相引方成十二类生。同业互相招感名为感业。长水云。婬欲故相生。杀盗故相灭。幽溪云。同业相感此但。举胎卵二生。不言湿化者亦以造业力大者言之也。

○二明世界颠倒二一能成所成分成二种十二。

阿难。云何名为世界颠倒。是有所有分段妄生。因此界立。非因所因无住所住迁流不住。因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。

初句总徵世界颠倒。是有所有者。众生为能有世界为所有。分段者指东西南北之界有分量形段也。又声香味等相因而有。总以後为能因前为所因。前後不停故曰无住。亦无无始无明故非所住。以不住而成三世也。孤山云以世涉方以方涉世俱成十二。所以众生正报因果和合亦成十二。吴兴曰。第四卷方世相涉加流变三叠。对彼依报显於正报。六根功德各千二百也。此中相涉以依从正明世界颠倒立十二类生也。既前云功德今云颠倒。古师用此释前三叠者其可同乎。桐洲云。三世四方显是依报。因此世界颠倒出生十二类生。吴兴所云非也。桐洲此释最是。葢三世四方之十二非十二类生之十二也。经文三世四方和合相涉已成一个十二。次云变化众生成十二类又是一个十二。明文显然。但下文十二区分似指十二入又是一个十二。此十二入皆在一身而亦有内外之分。若以三世四方为世界显是依报。後以色声味等为世界则通正报。两种世界不二而二。当知後文束前三世四方之十二但为六尘。故復对六乱妄想以明十二也。葢色声等六尘离众生而论但属乎依。就众生而辨即可通正。经文具离合二义不可不知。

○二依报正报合成一种十二。

是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故十二区分。由此轮转是故世间声香味触穷十二变为一旋復。

此文从是有所有非因所因无住所住发来。故以是故承之。因动有声等。人师解云因念动而闻声。因闻声而见色。其说非也。文初以世界标名明指无情之体。先论见闻不亦谬乎。至因味知法始属意知。六乱妄想方对六尘辨六根耳。当依长水解云。内由动相外感风轮故有声现。因空生摇坚明立碍故有色立。风金相摩则有火光。光则有气气即香也。宝明生润火光上蒸由斯流水。水有冷气为触。触分涩滑与舌相对是有味生。五境合意则名为法。上皆长水语也。此中有字点上非有所有。因字点上非因所因。从声至色香又点无住所住而为世。六境既分众生六情染之遂成乱想。众生六情虗妄如猕猴窥於六牕不恒其一故曰六乱。由此造作诸业而成业性。十二区分是十二入。此是所感之报便属轮转。十二变即十二区分也。一番受生轮转必具内根外尘故云为一旋復。旋即转旋。復即回復。

○次別明十二类生三一总列。

乘此轮转颠倒相故是有世界卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。

前文有两种十二。一者三世四方和合而成十二。二者六尘六根相对而成十二。今云乘此轮转是近承因声有色等。颠倒承上世界颠倒十二区分。穷变旋復既具十二。变化众生亦成十二。取其数之相合耳。此方十二时。十二月。亦是其类。

○二別示文分十二一卵生。

阿难。由因世界虗妄轮回动颠倒故和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。

世界已具十二。轮回復具十二。颠倒之言多属有情亦多在因。言由因世界者。谓世界中有虗妄轮回名动颠倒也。轮回之言该今世来世。轮回虽历三世而同一种颠倒。古注云。卵惟想生虗妄即想也。想体轻举名动颠倒。其说甚是。言和合气成者。同业和合而卵以气交。如庄子云。雄鸣于上风。雌鸣于下风而风化。又孔雀闻雷而孕亦是其事。想体轻举可上可下为八万四千飞沉乱想此为受生之由。鱼偏得其下。鸟偏得其上。当知受生之时已具上下之相故曰飞沉乱想。羯逻蓝云凝滑。入胎初位胎卵未分之相也。众生知觉之体若离器界便登圣位。若合器界便为类生。故云流转国土。卵生之後为鱼鸟龟蛇其类充塞亦不止于鱼鸟而已。卵羯逻蓝映上妄动。鱼鸟龟蛇映上飞沉。一往偏承作此释耳。又十二皆名想生復云卵惟想生者。十二乱想乃受生时之想。卵生之想是因中想着故独得虗妄之名也。

○二胎生。

由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙流转国土。人畜龙仙其类充塞。

世界中有可以杂染之处如形类之色男女之相皆可欲之境也。众生因之起欲颠倒。然轮回该十二旋復。有欲即杂名曰杂染。欲字亦杂染之义。轮回既称杂染则颠倒必以欲为性矣。胎以情感。情爱如水有滋成之义。情有偏正名横竖乱想。以此为入胎之由。遏蒲昙此云疱。状如疮疱。即入胎第二位胎卵已分也。国土之名与世界稍別。世界该根尘国土则专属无情矣。出胎之後为人畜龙仙。资中云。人怀正道竖首而行。违正从邪斯生横类。即中云入胎之初但名横竖之想。至出胎後其相始现。胎遏蒲昙承上滋成。人畜龙仙承上横竖。一往承释耳。

○三湿生。湿以合感者。对下化生是离而名合也。

由因世界执着轮回趣颠倒故和合煖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蝡动其类充塞。

湿以合感合即执着。世界中有可以起着之处。众生感之而成轮回。故具六根六尘十二法也。趣是趣附。轮回既称执着则颠倒必以趣附为性矣。颠倒中有世界众生两法和合。湿以阳生名之为煖。翻覆者此类最多非翻即覆。受生乱想之中已具此相。苕溪云。翻覆飞伏之貌。此约形说。谓飞动蝡伏是也。资中云。违心背信翻覆任情遂感此类或翻或覆。即中云众生所趣不同或翻或覆非是一物翻覆不定。似不必以违心背信释之。然资中之说亦自有义。以众生背信者多。而翻覆之报不妨各得其一以酬因心也。蔽尸此云软肉。湿生初相既不入胎则无前二位矣。湿相应上煖成。含蠢蝡动承上翻覆。一往偏承意必互具。

○四化生。

由因世界变易轮回假颠倒故和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞。

化生有二种。有无而忽有之化如诸天化生是也。有当体转变之化如虫化为蝶百合化为蚯蚓是也。古来解者如温陵孤山取虫化为蝶之义。吴兴取无而忽有之义。然经云其类充塞岂偏取一义哉。初云变易者。化是转变之相故云变易。世界中有可以变易之道众生乘之具十二入名轮回法。假是假托新质。温陵云。离此托彼名假颠倒其说是也。触者新故相触。或云根境相触。如生初禅必先现八触。新故乱想者。若从诸天之化则以欲界为故初禅为新。若当体转变则以旧质为故变体为新。此为受生之由。次云化相羯南应上变易。羯南胎中第四位也。今是化生即无前三乃成第一位矣。转蜕飞行应上新故。转蜕属故。飞行属新。此文会解具列古释。天如所评最当更录於後。

温陵曰。化以离应变易即离也。离此托彼名假颠倒。触类而变名和合触成。转故趣新名新故乱想。故感应亦尔。蜕脱故趣新也。如虫为蝶则转行为飞。如雀为蛤则转飞为潜。凡以不同形而相禅皆转蜕也。羯南云硬肉。蜕即成体无蝡相也。自下皆称羯南者诸类通称也。若第五鉢罗奢佉曰成形。则名随状貌非通称也。孤山曰。化相者非无而忽有之化。如蛴螬虫脱换故皮欣取新质意欲飞腾故曰转蜕飞行也。吴兴曰。转蜕飞行未必唯举蛴螬之类。葢是化生取譬之象。如列子曰天地委蜕。下文纯想则飞。皆取譬也。是则转蜕譬故形之易蜕。飞行喻新质之轻举。无而忽有理合在兹。天如曰。环圆岳三师所解化生固合经意。若论诸天狱鬼等皆有化相则岳师无而忽有之说亦有理焉。宜备取之。

○五有色。

由因世界留碍轮回障颠倒故和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明其类充塞。

资中曰。事日月水火和合光明坚执不舍障隔不通名为留碍。精明显着因此受生故名色相。即中云此下四类皆修行不得正道者派成四种。今言留碍者。众生精神结聚一处即生留碍。由世界中有可以留滞之处如日月水火可以尊事众生事之。或吞吸精色诚意感通是留碍轮回也。障颠倒者。如星辰堕地即化为石非当体障碍耶。故知精耀元由障碍所成。所以和合着成精耀乱想也。色相羯南承上留碍。而障即留碍之意。伏咎精明承上精耀。休为吉。咎为凶。光现其象名曰精明。如景星庆云祥麟威凤与彗孛飞流虹霓商羊皆是其类。资中温陵言皆有义。大槩修心炼气者能感生此耳。

○六无色。

由因世界销散轮回惑颠倒故和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沉其类充塞。

此类与上文精耀相反。上云着成精耀今云暗成阴隐敌体相翻。然胎因情有。此有色无色皆情之变。销散虽不可云情。而灭情正情之变也。云由因等者。世界中有可以销散之法众生惑之以形为有待身为患本销之散之。历十二入名曰轮回。轮回虽具十二而颠倒之性惟一惑耳。资中曰。由迷惑不了厌坏色想思无边空岂非颠倒。即中云颠倒既名为惑则颠倒多就有情说也。暗者其形不着为暗。有细色在名为阴隐。熏闻问。既云无色何谓羯南。答。应取一分细色通名其类。不可即同坚硬之状亦化生之类也。即中云销散则无色。阴隐故亦称羯南。空散销沉者。幽溪云。且论欲界如舜若多神之类。不必以无色界外道言之其说甚是。补遗中以空散销沉別对四空。空指空处。以脱色笼故。散指识处。缘识生定未免散乱故。销指无所有处。销前识故。沉指非想非非想处。到空之底故。方允其类充塞之义。此说亦可兼用。如是故有下通承上文。不必以空散等应上销散。无色应上阴隐。

○七有想。

由因世界罔象轮回影颠倒故和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞。

罔象者不真之貌。为想所取。亦具十二入名为轮回。而从始至终以影响颠倒为体。资中曰。论因或如外道凡夫祠祷神明托附形像终身奉事志慕灵通。因果相酬故生其类。资中论因之说可释八万四千潜结乱想。从因招果可释如是故有想相羯南。但此中忆成等或是类生果上乱想。以类生之果是乱想所成也。葢鬼神与人幽潜相结为感为应无非心想所注。故鬼神忆人甚於人忆鬼神。称为想相不亦宜乎。想相之言通承上文。不必偏映伸者为神。屈者为鬼。精者无形而有。灵者能为灵通。言其类充塞者。乩仙巫觋皆是其类今世最多此种。八万四千者应八万四千烦恼数也。

○八无想。

由因世界愚钝轮回痴颠倒故和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞。

隳技黜聪以六根而法外尘则具十二入故曰轮回。彼谓至道在是岂非痴乎。顽者无知也。情识者人之生意。生意俱无名枯槁乱想。如是下通承上文。华表生精。黄头化石。如桐洲注所载須者往检。天台山志。有化石僧事云。天台山东有洞入十余里有居人市肆多卖饮食。乾符中有游僧入洞经历市中。饥甚闻食香买蒸饼啗之。同行一僧服气不食。行十余里出洞门已在青州牟平县。而食僧俄化为石。已上二种是想之变。自有色无色至此皆修行而不得正道悞成此类。

○九非有色。

由因世界相待轮回伪颠倒故和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。

凡相假借有待而成即名虗伪。相待中具有根尘。如上以虾为目则六根亦可假待况六尘乎。因中亦然以具十二入曰轮回也。所云染者不同欲染之染。依附不离即是染着。从染而感故是因依乱想。水母以水沫为身故疏云不从自类受身。是非有色相而成色相也。又以虾为目是无目之色相而有其色。相待及伪染成因依皆类生果上之事因中亦然。故托此类而为羯南。长水云。托秽成身藉物为导。此释与水母最合。幽溪曰。世人君臣父子兄弟之间孰有不因依以成其类亦求其正而已矣。苟有不正未有不堕兹类也。水母俗谓之虾蛇一名蟦。形如羊胃。夫蛩蛩巨驉之负蟨亦然。蛩蛩巨驉二兽名。前足高不得食而善走。北方有兽名蟨走则蹙。食得甘草必齧以遗蛩蛩巨驉。二兽见人来必负蟨而走。二兽非爱蟨也为其得甘草以遗之。蟨非爱二兽也为假足也。

○十非无色。

由因世界相引轮回性颠倒故和合呪成八万四千呼召乱想。由此故有非无色相无色羯南流转国土。呪咀厌生其类充塞。

引者牵引。以呪术牵引令鬼附托。具十二入名曰轮回。性者禀自然之质也。今因相引假他而成非颠倒而何欤。世界中有此轮回。众生有此颠倒。以此之故而成类生。古注云。如虾蟇等以声附卵者。葢卵必得声然後长养非声即坏。此与相引呼召虽合而称为无色羯南可乎。当知呪诅之力能使现形厌物故非无色相。然因呪即有非呪即无。因呼召即至非呼召即不至。是本无色质也。无SE中SE亦号羯南。乃初受生时得此名目耳。前後皆云如是故有今变云由是通承上文不必偏映。呪诅亦呼召也。厌祷之鬼元非先有。实因呼召而生名曰厌生。辅行有梵志起尸使鬼事宜检。世入鍊樟木鬼亦是其类已上二种是合之变。

○十一非有想。

由因世界合妄轮回罔颠倒故和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲芦等异质相成其类充塞。

合妄者。资中曰弃本蒸甞承他宗嗣以此为因其说甚是。无子而有子则子即妄。无父而有父则父即妄。故云合妄。无而为有曰罔。异成者即下云异质相成。回互者交互也。此乱想或是受生之因或是果上乱想皆可释之。如是下通承上文。言非有想相者非有父子之想而竟成父子之想。如蒲芦等是其类也。蒲芦蜾蠃也。取青虫为子。杨子法言云。螟蛉之子殪而逢蜾蠃祝之曰。类我类我。久则肖之矣。速哉。

○十二非无想。

由因世界怨害轮回杀颠倒故和合恠成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食其类充塞。

此类生以怨害为因。怨害中具十二入故曰轮回。众生起杀心即是颠倒众缘和合恠成食父母想。此想亦类生果上乱想。长水曰。冤对相寻连环不止。托至亲之父子发至怨之杀害岂不恠哉。其说是也。如是下通承上文。本为报怨而来故非无想。土块毒树实是无想。古有多释而此解於羯南稍顺。孤山曰。土枭破镜者。史记孝武本纪云。祠黄帝用一枭破镜。孟康云。枭鸟名也食母。破镜食父。黄帝欲绝其类使百物祠皆用之。破镜如貙而虎眼。今云鸟者恐译人误。或鸟字合是等字。後人妄改耳。貙音抠。似狸而大。已上二种是离之变。

○二总结。

是名众生十二种类。

类生文首皆言世界结言众生者有数量故名世界而受生实众生也。佛意将明圣位中有单复十二故先明凡类十二。又余经多言四生今云十二是推广其说。足见今经为了义矣。

首楞严经观心定解卷七