胜鬘经疏义私钞卷之四
【疏】从何以故以下別会二乘果中第四举二种烦恼以释第三段二死兼除不除之意就中开为二第一直举二种烦恼为释第二从烦恼有二种以下出烦恼体相标疑云。
何以故。
【疏】何以如来能除二死二乘未除耶。
有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断。
【疏】释曰烦恼有二种一四住地烦恼二无明住地烦恼如来已尽二种烦恼故二死兼除二乘唯尽四住地烦恼故但除分段生死。
【钞】直举二种烦恼者文中但举无明其所断者即是四住故疏文中双释二种也无名云何以故有烦恼者所以归依由於怖畏之来缘生死不尽不尽之本乎烦恼是以历明至於此也。
【疏】就第二出烦恼体相又分为四第一正出二种烦恼体相第二从此四住地力一切上烦恼以下校量二种烦恼功用胜负第三从又如取缘以下明其润业不同第四从世尊如是有爱住地以下明断除之义就第一正出体相中又自有二第一释四住地惑。
烦恼有二种何等为二谓住地烦恼及起烦恼住地有四种何等为四谓见一处住地欲爱住地色爱住地有爱住地此四种住地生一切起烦恼起者刹那心刹那相应。
【疏】刹那心者谓识心相应者谓受想行等。
第二从世尊心不相应以下释无明住地惑。
世尊心不相应无始无明住地。
【疏】心不相应者根本並无四心相应无始者无始。
於己。
【钞】根本並无四心相应者无明不与识等四心相应也无名云心不相应有二义一明心相本净非烦恼所染是性不相应也二明三界重累是心识所起故与心相应无明住地微结障於二乘净智故非心相应也是以四住地者名为心也漏也无明住地者名为智也无漏也故璎珞上卷云无明者名不了一切法迷法界而起三界业果是故我言从无明藏起十三烦恼所谓邪见我见常见断见戒盗见果盗见疑见七见见一切处求故说见从见復起六着心贪爱瞋痴欲慢於法界中一切时起一切烦恼以十三为本无明与十三作本是以就法界中別为三界报也何以验之夫神根初动要从无入有自精至麤但势极必反穷则思通故復从麤至精自有还无耳彼众生者发轸於无明住地终沦乎阿鼻泥犁又从无染而逈驾还入泥洹之妙界靡测无明之始莫识泥洹之终岂非从无入有自有还无是故此经以无色界为有爱住地余典以非想为第一有斯有无色之终也无名释五住云各安其分曰住能有所生曰地从彼而生名为起也见虽遍三界而为惑出於迷理迷则四方易位悟则廓然无遗是故诸见虽众共为一地也爱之为患根深难拔何者三界既殊行报亦异而爱水潜润津染幽固随地所生坚着不舍是以三界之爱各为一地。
【疏】从此四住地力以下出体相中之第二校量功用就中又分为五第一明四住地劣。
世尊此四住地力一切上烦恼依种比无明住地笇数譬喻所不能及。
【疏】一切上烦恼者恒沙上烦恼从无明住地上生亦鄣众生行之上故谓之上烦恼依种者別相烦恼依通相而有谓之为依通相烦恼能生別相称之为种依取五住地家起烦恼种取四住地根本取相次举无明住地正明劣。
【钞】依种者恒沙是別相四住地为通相通则通障一切別则別障行及別相知见。
依取五住地家起烦恼者谓恒沙惑也以界内外俱有恒沙从五住起並障内外诸行及知见故此取能依。
种取四住等者四住为恒沙根本此取能生取相是四住之异名。
【疏】第二从世尊如是无明住地以下明无明住地胜。
世尊如是无明住地力於有爱数四住地无明住地其力最大。
【疏】从世尊以下第二明无明住地胜与前反覆为二於有爱数四住地者有爱谓无色惑又数色反数取下色爱欲爱及见一处足为四住地。
【钞】与前反覆为二者前先举劣後明胜今先明胜後举劣。
【疏】第三从譬如恶魔以下举比明胜。
譬如恶魔波旬於他化自在天色力寿命眷属众具自在殊胜如是无明住地力於有爱数四住地其力最胜。
【疏】第三举比明胜即有开合可见。
【钞】举比明胜者无名云波旬为众魔之主故居上上而临下无明为尘劳之元故处本以统终也。
【疏】第四从恒沙等数以下释无明住地胜。
恒沙等数上烦恼依亦令四种烦恼久住阿罗汉辟支佛智所不能断唯有如来菩提智之所能断。
【疏】从恒沙等数以下第四释胜久住者远作根本也此就生明胜二乘不能断唯佛菩提智能断者就断明胜菩提智谓空解也此未明断借断明力一云金刚心断惑已尽名为学佛故云如来菩提智断。
【钞】疏释胜中体惑本空故云空解无名云三界上烦恼犹可以恒沙为数重冥幽昏非萤烛之所照也非佛不断可称为大。
【疏】第五从如是世尊以下结胜。
如是世尊无明住地最为大力。
【疏】从如是以下第五结胜可见。
从又如取缘以下出烦恼体相中之第三明其润业不同又分为四第一明四住地惑润有漏业而生三有。
世尊又如取缘有漏业因而生三有。
【疏】缘者谓四住地惑言此惑能助业取果为果之缘也有漏业因者通言善恶诸业。
【钞】三有者欲色无色有也智论第四云欲有者欲界繫业取因缘後世能生亦是业报色有无色有亦如是。
【疏】第二从如是以下明无明住地惑润无漏业受变易生。
如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。
【疏】第三从此三地以下明无明住地通润一切业受生。
此三地彼三种意生身生及无漏业生依无明住地有缘非无缘。
【疏】此三地者此三界地彼三种者彼三乘人意生者变易生身生者分段生也及无漏业生者即谓业生一云上言意生直谈变易果生故此言无漏业为因而生又上虽言三地未明有色无色故更重举二生以显之也依无明住地者明无明住地通润一切业物谓无明住地但为变易作缘不缘分段故云有缘非无缘。
从是故以下第四结无明住地润无漏业受变易生。
是故三种意生身及无漏业缘无明住地。
【疏】从世尊如是以下出烦恼体相中之第四明断除之义又分为三第一现二种住地业不同可见。
世尊如是有爱住地数四住地不与无明住地业同无明住地异离四住地。
【钞】经异离四住地者无名云二乘已离四住地而无明犹存所以为异也。
【疏】第二正明断除。
佛地所断佛菩提智所断。
【疏】佛地所断者通言佛地一切功德佛菩提智所断者偏举断结空解。
【钞】佛地一切功德者璎珞释下地中通言地者二义能生义持义今取持义言一切功德也。
【疏】第三释标疑。
何以故。
【疏】何以言唯佛地能断二乘不断欤。
释曰。
阿罗汉辟支佛断四种住地无漏不尽不得自在力亦不作证无漏不尽者即是无明住地。
【疏】二乘唯除四住地亦无漏不尽无漏不尽者谓未尽证无漏也不得自在力者谓未尽证无漏故不得自在力也明既未证未自在故不得断无明住地也亦不作证无漏不尽者即是无明住地者明由未断无明住地故应证不证也应证者无断可证也一云无漏不尽者应无之漏不尽也应无之漏者谓无明住地故即下云无漏不尽者即是无明住地而生此中释作标疑为佛能断正释以二乘不断葢互通为释也。
【钞】无漏不尽者无名云是未断无明住地既为无明所缚安得自在无明不尽以何为证。
【疏】从世尊阿罗汉辟支以下別会二乘果中之第五历结前四重上来四段但承上事即释而不悉明其之相故此更简而结也即分为四第一从初讫名向涅槃界结上第一段夺四智及涅槃不满第二从若知一切苦以下结上第二段明究竟唯在於佛非是二乘第三从世尊於此起烦恼以下结上第四举二种烦恼以释第三二死兼除不除第四从世界不受後有智有二种以下结上第三段举二种生死以释第二究竟不究竟本义云从此下结前第二唯如来究竟二乘不究竟就中分为四第一结二乘不究竟第二从若知一切苦以下结如来究竟第三从世尊若无明住地不断以下释结二乘不究竟第四从世尊於此起烦恼以下释结如来究竟若尔只结第一第二不结第三第四而已且已结更释释结则无穷此少不宜故不須也第一结上第一四智及涅槃不满上直言不满故今结七德不满故夺也。
【钞】第五历结前四中云但承上事即释等者上来将欲会二乘果且先夺四智及涅槃果未究竟承此夺文便释与夺之意何故与夺即举二死以释之復由二种烦恼故有二死不同然虽如此未及广简是故今文先举七德不满结上四智及涅槃不满第二广举七德满足以对二乘七德不满结上与夺之意第三举二种烦恼以结上第四意第四举二死结上第三意一一皆广於前文也至下释中文相自显。
【疏】七德不满者一智慧不满。
世尊阿罗汉辟支佛最後身菩萨为无明住地之所覆障故於彼彼法不知不觉。
【钞】七德之中一智慧不满者无名云统论生分不尽则言大力菩萨大力菩萨者通八住已上三地也今穷无明住地之所覆故偏取最後身最後身者一变则成佛而微障未尽障微则难遣故於彼彼法不得一切种智以知之无上正觉以觉之也。
【疏】二断不足从以不知见故以下是。
以不知见故所应断者不断不究竟。
【钞】见犹觉也知觉则断断则究竟言不断者将头断也。
【疏】三解脱未满从以不断故以下是。
以不断故名有余过解脱非断一切过解脱。
【钞】三解脱未满者无名云自此以下更举有余之说以明如来真实四智无余功德四智有余四谛不尽因果不尽故以有余为少分於无余为向也。
【疏】四清净未圆从名有余清净以下是。
名有余清净非一切清净。
【疏】五功德未满从名成就以下是。
名成就有余功德非成就一切功德。
【疏】六智境不周从以成就有余以下是。
以成就有余解脱有余清净有余功德故知有余苦断有余集证有余灭修有余道。
【疏】此前六结夺四智。
七涅槃未极从是名以下是。
是名得少分涅槃得少分涅槃者名向涅槃界。
【疏】此结夺涅槃果而所以第六事牒前第三四五事者第二已牒第一第三已牒第二而第四不牒第三第五不牒第四所以此六中并牒也。
【钞】言牒前第三四五事者第二言以不知见故是牒第一第三言以不断故是牒第二第四但言名有余清净故不牒第三第五但言名成就有余功德故不牒第四故於第六中总牒第三第四及第五也。
【疏】从若知一切苦以下结上第二明究竟在佛非在二乘就中即分为二第一先结佛究竟第二从世尊若无明住地以下结二乘非究竟上直言究竟唯在佛故今结七德满足故云究竟以对二乘七德不满分文为八一以初四一切作折別明智境满足以对上第六智境不周。
若知一切苦断一切集证一切灭修一切道。
【钞】一以初四一切明智境等者四谛为境知为智也一切是无作有余是有作。
【疏】二以二无常明涅槃满足以对上第七涅槃不满。
於无常坏世间无常病世间得常住涅槃界。
【疏】无常坏谓分段生死有身坏命也无常病谓变易生死虽无身坏命犹有念念迁移义自病也。
三以无覆护无依明依归德满足。
於无覆护世间无依无间为护为依。
【疏】比不对上上无荫盖为无覆傍无力授为无护无依者谓变易众生无依亦轻於无覆护也。
【钞】明依归德等者如来有归依覆护之德已满之也界内众生未有出世善法覆护变易二乘更須归依如来以无无作道灭故无名云为依者以道度人曰护以灭安物曰依。
【疏】四举法身等以释涅槃满足初举法身。
何以故法无优劣故得涅槃。
【疏】亦不对上此何以故通下三德为标法无优劣者本义云诸佛法身无优劣也波若解脱清净释等亦同此而今释是对小乘涅槃三过昔日小乘有余无余二种涅槃通有三过一不俱二不满三不等三德优劣故不等。
【钞】小乘三过一优劣者诸小乘师说佛菩提树下初成道时种智已圆果缚尚在解脱未具身犹杂食又带无常此乃一优二劣譬之横川走火释曰三十四心八忍八智九无碍九解脱断见思惑之时已有般若名为种智已圆父母生身犹未灭度名为果缚尚在虽断通惑未有法身身是无常犹资段食食非一故云杂食以小乘教主同凡报故一优谓般若种智已圆二劣谓解脱未具身犹杂食此二虽劣已有少分具在不大义当一时譬之横川及以烈火並一尽长余尽短也三德虽则一时优劣不等故云也。
【疏】三德不共故不俱。
【钞】二不俱者前取义具摄後归前且言一时据现灼然前後而得故云不共也。
【疏】三德未究竟故不满。
【钞】三德未究竟者法身只是五分法身般若只是一无漏智解脱只是已除四住岂同大乘平等法身遮那妙体一切种智五住圆除者耶。
【疏】所以名少分今日涅槃无此三过皆是一等故云常住涅槃界。
【钞】今日涅槃无此三过者此三德义出在大经是彼经中宗极之义如来出世安置众生秘密藏中我亦不久自住其中秘密藏者即是涅槃涅槃即是三德此经虽略意亦同之須引彼经之广文用演今经之略说先且引经文次解其义故哀难品云我今当令一切众生及我诸子四部之众悉皆安住秘密藏中我亦復当安住是中入於涅槃何等名为秘密之藏犹如伊字三点若並则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若別亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃我今安住如是三法为众生故名入涅槃如世伊字释曰言如世伊字者外国有新旧两伊旧伊横竖断绝相离借此况彼横如烈火竖如点水各不相续不横不同烈火不竖不同点水应如此土草下字相细画相连是新伊相旧伊可譬昔教三德法身本有波若修成入无余已方是解脱无復身智此则如竖点水纵而相离三法各异如横烈火各不相关此乃昔教大乘中纵横之义疏文一往对小不满以释应知通斥大小也新伊字可喻今教三德法身即照亦即自在名为三三无別体是故不横非前非後故是非纵一即三如大点三即一如细画三而一一而三不可一三思故名不可思议不可思议者即非三非一名秘密藏如世伊字此句是彼经之根本为显此义广立问答致二十五品洋洋无尽若失此意令迷根本将何指归深会此义销释今经妙无不尽彼经言三目者摩醯首罗居色界顶一统领大千一面三目三目一面不可言一三纵横若並若別能严天颜作世界主彻照三千若不纵横严主照世一切皆成三德亦尔纵横並別秘藏不成不纵不横秘藏则成。
【疏】次举波若以对上第一智慧不满。
智慧等故得涅槃。
【疏】次举解脱以对上第三解脱不满。
解脱等故得涅槃。
【疏】次举清净以对上第四清净不满。
清净等故得涅槃。
【疏】次举三点以结七德满足。
是故涅槃一味等味谓解脱味。
【疏】是故涅槃一味等味谓解脱味者一味谓波若等味谓法身言此涅槃通名三德也涅槃无翻家义即明涅槃含众义也亦可昔日涅槃不即三德常住今日涅槃即三德常住故云即是一味等味也前结二乘不满不明归依与法身此结如来究竟不明断与功德葢互举为明也。
【钞】涅槃无翻等者言涅槃一名含於多义故不可翻也如先陀婆一名四实然虽如此寂义以为准则所以自古诸德或云有翻或云无翻有无虽则不同然亦不出寂灭之义故庄严大斌翻为寂灭引文云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐竺道生翻为灭定林柔翻为无累解脱梁帝翻为不生肇云无为开善藏光宅云同用灭度如是等诸师释虽不同多分不出寂义者也。
【疏】从世尊以下第二结二乘不究竟就中又分为四第一正明二乘未断无明住地故不得三昧所以不究竟也。
世尊若无明住地不断不究竟者不得一味等味谓明解脱味。
【疏】第一可见。
第二从何以故以下释不断无明住地不得一味就第二释中即有二第一明应断不断。
何以故无明住地不断不究竟者过恒沙等所应断法不断不究竟。
【疏】应断者谓別相无知。
第二明应得不得。
过恒沙等所应断法不断故过恒沙等法应得不得应证不证。
【疏】应得者谓诸行及別相知见应证者谓无知之断也。
【钞】诸行及別相知见者恒沙万行及照俗参差之智。
【疏】第三从是故无名住地以下仍明无明住地为众惑之本。
是故无明住地积聚生一切修道断烦恼上烦恼彼生心上烦恼止上烦恼观上烦恼禅上烦恼正受上烦恼方便上烦恼智上烦恼果上烦恼得上烦恼力上烦恼无畏上烦恼。
【疏】从是故以下明无明住地为众惑之本略举十二以明其相积聚生一切修道断烦恼者明修道应断者皆由无明住地为生此一句总明下十一句明映障诸境上烦恼皆从无明住地而生彼者彼无明住地能生心上烦恼一云彼者即谓彼心。
【钞】经是故无明住地等者无名云以能生为烦恼所生为上烦恼心者总说三界心也四住地结障於心识无明住地障彼净智净智者又二种一障二乘二障菩萨今释无明住地皆生此众结也将修禅定先习止观此別解欲界烦恼禅上色界也正受上无色界说心止尽於此也方便上无漏方便也智上智所知闻也果上有为未尽得上无为未极也此是二乘知障也力上无畏上此是菩萨智障也。
【疏】第四从如是过恒沙以下结无明住地为众惑之本。
如是过恒沙等上烦恼如来菩提智所断一切皆依无明住地之所建立一切上烦恼起皆因无明住地缘无明住地。
【疏】从如是过恒沙以下第四结无明住地为众惑之本皆因无明住地者恒沙本无而因住地为生故云皆因恒沙亦有可生之义即住地助发故云皆缘。
【钞】皆因无明住地等者无名云但以无知为性故名为因虽智犹迷谓之缘也。
【疏】从世尊於此起烦恼以下第三结上第四举二种烦恼释第三二死兼除不除所以在第三处为结者上结二乘不究竟以不断无明住地为结故逐便遂结也。
【钞】故逐便遂结也者上结文分四第一文经云世尊若无明住地乃至无明为众惑本云缘无明住地承此便故今将第四烦恼文来第二中结之第二方明结前第三二死可见。
【疏】上第四举二种烦恼释二死兼除不除中本有四第一出烦恼体相第二明校量力用第三明润业不同第四明断除今但略不结第三润业不同余三皆结从初讫无始无明住地结第一出烦恼体相。
世尊於此起烦恼刹那心刹那相应世尊心不相应无始无明住地。
【疏】於此起烦恼刹那心刹那相应举四住地世尊心不相应无始无明住地举无明住地。
从世尊若復过於以下结上第二校量力用。
世尊若復过於恒沙如来菩提智所应断法一切皆是无明住地所持所建立譬如一切种子皆依地生建立增长若地坏者彼亦随坏如是过恒沙等如来菩提智所应断法一切皆依无明住地生建立增长若无明住地断者过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。
【疏】上第二校量力用本有二一四住地劣二无明住地胜今但结无明住地胜即而四住地劣自去上中即有法说比喻今结中亦有法说比喻可见上直言无明住地力胜故此明诸烦恼成坏皆以无明住地为本而结也。
【钞】经所持建立者无名云始起是为持终成为建立生死由彼灭岂容异。
【疏】如是一切以下结上第四断除。
如是一切烦恼上烦恼断过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍一切知见离一切过恶得一切功德法王法主而得自在证一切法自在之地如来应等正觉正师子吼我生已尽梵行已立所作已办不受後有是故世尊以师子吼依於了义一向记说。
【疏】如是一切以下结上第四断除上直言佛地所断佛菩提智所断故此明如来因果既满故能断而结就中即有三第一明因满故能断第二从法王法主而以下明果满故能断第三从是故以下结皆可见一切烦恼谓根本通相烦恼上烦恼谓支条別相烦恼然置位为论所作已办梵行已立本在金刚以还而今以照佛果法身为梵行智所作已办葢就通门为明。
【钞】经一切知见下別称云一切种智备於此众恶永尽诸善普会超出众圣故称主於诸法自在谓之王入涅槃界得究竟乐名证自在地如斯之人者始可应十号之德发无畏之言也言不隐理谓之了义所说无余是一向记说也然置位为论等者此以大比小说也小乘四智满足称有余涅槃准此大乘合在等觉此就別门明义通门明义义通果位故也无名云如是一切者谓所应断法悉断也。
过恒沙者谓应得者得应证者证也。
【疏】从世尊不受後有以下第四结上第三举二种生死以释第二究竟不究竟上直言如来二死兼除二乘但除其一故今简结如来既伏四魔是故言二死皆除二乘不能伏四魔是故但除其一本义云从此以下结收入一就中即有二第一先结如来二死兼除第二从世尊阿罗汉以下结二乘但除其一就第一先结如来二死兼除中亦有二第一正结如来既伏四魔是故二死兼除。
世尊不受後有智有二种谓如来以无上调御降伏四魔出一切世间为一切众生之所瞻仰。
【疏】不受後有智有二种者将欲结二死兼除不除故先以此不受後有智为首二种者一如来不受後有智二二乘不受後有智降伏四魔者天魔是恶缘烦恼魔是恶因阴魔死魔是恶果明如来既伏此四魔故二死皆兼除出一切世间者谓分段变易二世间为一切众生之所瞻仰者明既伏四魔超出二世间故为一切众生仰慕然则二死兼除明也。
第二从得不思议以下举万德证二死兼除。
得不思议法身於一切尔炎地得无碍法自在於上更无所作无所得地十力勇猛昇於第一无上无畏之地一切尔炎无碍智观不由於他不受後有智师子吼。
【疏】从得不思议以下第二举果上诸德以证二死兼除明既有如是尊德宁復未免二死。
【钞】经十力勇猛者一处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七处道力八宿命力九天眼力十漏尽力此十通称力者即诸佛所得如实智用通达一切了了分明无能得无能胜故名力也。
一处非处力者佛知一切诸法因缘果报定相从是因缘生如是果报从是因缘不生如是果报如恶业得受善报无有是处恶业尚不能得世间何况出世间乐恶行亦然五盖覆心散乱虽修七觉而得涅槃无有是处五盖覆心修七觉尚不得声闻道心无覆盖佛道可得况声闻道如是等种种是处不是处佛悉遍知无能坏无能胜是初力也。
二业力者佛知一切众生过去未来现在诸业诸受知造业处知因缘知报皆悉遍知已下如初力文下去尔耳。
三定力者佛知一切诸禅解脱三昧定垢净分別相如实遍知。
四根力者佛知他众生诸根上下。
五欲力者佛知众生种种欲。
六性力者佛知世间种种无种性。
七至处道力者佛知一切道至处。
八宿命力者佛知一切种种共相共因缘一世二世乃至百千世劫初尽我在彼众生中如是姓名饮食苦乐寿命长短彼中死是间生是间死还生是此间此间姓名乃至长短。
九天眼力者佛天眼净过诸天人眼见众生死时生时端正丑陋若大若小若堕恶道若堕善道如是业因缘受报是诸众生恶身口意成就不谤毀圣人正见正业成就是因缘故身坏死时入善道生天上等。
十漏尽力者佛诸漏尽故无漏心解脱无漏慧解脱在现在法中自识知我生已尽持戒已立不作後有尽如实知。
【疏】从世尊阿罗汉以下第二结二乘但除其一就中亦分为二第一明二乘但除分段因谓已离生死。
世尊阿罗汉辟支佛度生死畏次第得解脱乐作是念我离生死恐怖不受生死苦。
【疏】度生死畏者谓畏度分段生死也次第得解脱乐者明以次第断三界惑无惑理自可乐故解脱乐也作是念者明因此谓已离生死怖畏不受生死苦也此即二种不受後智中亦一种智结云是故二乘但除其一。
【钞】次第断三界惑等者先断三界见得初果次断欲界六品思得斯陀含次进断九品得阿那含次从初禅初品乃至非想非非想第九品尽名阿罗汉果故也若细分袟明家家一种子等非此可尽毗昙广明。
【疏】第二从世尊以下亦明但因除分段自谓已得第一果是故但除其一。
世尊阿罗汉辟支佛观察时得不受後有观第一苏息处涅槃地。
【疏】从世尊以下第二明亦因此谓已得第一处观察时者谓照四谛时一云照四谛时自能推理仰观第一应得处。
从世尊彼先所得地以下別会二乘果中之第六结入一乘本义云此前料简佛出非是一乘収结三乘以为一乘就中即有四第一明二乘在因时自知未究竟。
世尊彼先所得地不愚於法不由於他亦自知得有余地必当得阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】彼者彼二乘人先者谓得五方便三果四向不愚於法者不迷常住之理不由於他者不待他教。
【钞】五方便者总相別相念处为一四善根之为五也。
【疏】第二从何以故以下释自知。
何以故声闻缘觉乘皆入大乘大乘者即是佛乘。
【疏】第二释何以自知释曰就实为论理无三故也。
【钞】就实为论理无三故也者二乘之理化城权设就实为论其理实无故法华云唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭。
【疏】第三从是故以下正结入一乘。
是故三乘即是一乘。
【疏】是故三乘即是一乘正结入一。
第四从得一乘者以下仍明一乘所得果义第四明果义因一既竟宜明所得果相故仍明之也就中有二第一直明所得菩提果。
得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】第二举菩提涅槃法身三德明相即义。
阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界涅槃界者即是如来法身得究竟法身者则究竟一乘无异如来无异法身如来即是法身得究竟法身者则究竟一乘究竟者即是无边不断。
【疏】所以明此相即者物闻得菩提便谓一乘只得菩提不得余德故須此相即也得究竟法身者则究竟一乘明由究竟因而得也法身是法如来是行者其义似別所以更举相明即也随果再举因亦再明也法身是万德之正体一乘为法身之正因所以偏举法身以明因究竟也。
【钞】明由究竟因而得也者明此法身之果由前一乘因得故也随此明果之文更举其因则一乘因义亦转明故也。
【疏】从世尊如来无有限际时住以下章中第二举一体三宝以成因一言所感之果既是一体则因一可证就中初开为二第一从初讫是有限依将欲明今日一体最极故先明別体非是究竟第二从若有众生以下正明今日一体最极就第一先明別体中亦开为二第一从初讫作无尽归依先歎別体中一佛宝何则虽復別体不如一体至极但一佛宝即是一种理无可下所以先歎別体中一佛宝是归依之本也第二从常住归依者以下正明別体法僧二宝非究竟昔日別体既是方便今日別体正是实说虽实不实皆不如今日一体最极故云非究竟也就第一先歎中即有五一明是常住。
【钞】即是一种理者佛宝常住亦是一体中佛宝理也。
昔日別体既是等者昔日別体可见今日此经一乘之教为法宝三忍真子为僧宝所论法身为佛宝也皆不如此经所诠法身身理自具三宝为最极也。
世尊如来无有限齐时住如来应等正觉後际等住。
【疏】後际谓众生尽作佛而众生无尽作佛则如来常住明矣。
二明是大悲。
如来无限齐大悲亦无限齐安慰世间无限大悲无限安慰世间。
【疏】三劝说大悲。
作是说者是名善说如来。
【疏】四劝说常住。
若復说言无尽法常住法一切世间之所归依者亦名善说如来。
【疏】五结。
是故於未度世间无依世间与後际等作无尽归依。
【疏】皆可见。
就第二正明法僧二宝非究竟中有四第一先列。
常住归依者谓如来应等正觉也法者即是说一乘道僧者是三乘众。
【疏】本义云从初讫谓如来应等正觉也明今日一体为归依之本而今不須梯橙三宝即所说经教不別大小皆为法宝学教之人亦不別大小皆为僧宝而今举胜兼劣故唯称一乘教三乘人也而昔日虽说大乘未明一乘以一乘为法宝唯今此经也。
第二从此二归依以下正明二依非究竟。
此二归依非究竟归依名少分归依。
【疏】第三从何以故以下释二依非究竟。
何以故说一乘道法能得究竟法身於上更无说一乘法事。
【疏】说一乘道乃得法身法身上更无说一乘法事然则法宝之极唯在法身故云说一乘非究竟法宝也。
三乘众者有恐怖归依如来求出修学向阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】释僧非究竟可见。
第四从是故以下结非究竟。
是故二依非究竟依是有限依。
【疏】第四结亦可见。
从若有众生以下第二正明今日一体至极就中有五一明依今日一体法僧即是归依如来。
若有众生如来调伏归依如来得法津泽生信乐心归依法僧是二归依非此二归依是归依如来归依第一义者是归依如来此二归依第一义是究竟归依如来。
【疏】是二归依者谓一体法僧二依为是非此二归依者別体二依非可为比也是归依如来者今日一体法僧即是如来故又解言因调伏发心归依法僧者谓依別体法僧是二归依非者谓別体二依为非上已非別体法僧非究竟而此更举者欲以非明是也此二归依者谓今日一体二依是归依如来者亦明一体故所以知从此下明一体法僧者上已结別体故也归依第一义者是归依如来者第一义谓三德四义本义云此二句偏明一体佛宝最胜然则別体亦可而一体何別最胜此二归依第一义是究竟归依如来者明依一体法僧及三德四义即是究竟归依如来也本义云从此二归依以下结一体三归依同是究竟。
【钞】一体三宝中又解下古人取句稍別释义又殊今家存而不破经意难定故也。
从归依第一义者下今家自释第四句三德如前四义谓四波罗蜜常乐我净涅槃亦名四德如下经文。
然则体亦可等者別体则容佛宝胜二宝劣一体则三无优劣古人若言一体中佛宝胜与別体何別故云皆最胜。
【疏】二从何以故以下释何故依法僧即归依如来。
何以故无异如来无异二归依如来即三归依。
【疏】第二释何故依法僧即归依如来曰三依即是一体故本义云何故同是究竟即一体故。
第三从何以故以下亦释何以是一体。
何以故说一乘道。
【疏】第三释何以是一体以一乘而得故是一体也。
【钞】以一乘而得者由一乘道而得法身法身之体自具三宝也。
【疏】第四引佛为证。
如来四无所畏成就师子吼说。
【疏】第四谁其如是说引佛为证然別体三宝则其名体各异故理自可別但一体何以为別释曰常住法身为佛宝此法身能为物轨则自为法宝又此法身则能与理和合亦为僧宝若辨归依为其习解断惑则別体可先但不迷旨归必一体为要今胜鬘唯欲以旨归为本故非昔梯橙唯欲今日一体也。
【钞】则其名体各异等者佛法僧名异法身三乘教三乘人体无异一体之中常住法身灵觉智性为佛宝轨生物解为法宝理智和合为僧宝。
若辨归依等者若依三乘人冯教修习生解断惑可先別体也若为不迷教下旨趣必一体为要也。
经四无畏成就等者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏此四通名无畏者於众中广说自他智断既决定无失则无微恐惧之相也一切智无畏者佛作诚言我是一切智人若有沙门婆罗门若天若魔若梵若復余众如实言是法不知乃至不见微畏相以是故我得安隐得无所畏安住圣主处如牛王在大众中师子吼能转梵轮也诸沙门婆罗门若天若魔若梵若復余众如实不能转一无畏也二漏尽无畏者佛作诚言我一切漏尽若有已下同前如实言是漏不尽乃至无微畏相已下文同前三说障道无畏者佛作诚言我说障法已下同前如实言是障法不障道法已下文同前四说苦尽无畏者佛作诚言我所说圣道能出世间随是行能尽苦乃至余众实不能转。
【疏】第五从若如来以下明昔日不说一乘之意。
若如来随彼所欲而方便说即是大乘无有二乘二乘者入於一乘一乘者即是第一义乘。
【疏】第五明昔日不明一乘之意理既如是何故昔犹明三耶故云此是如来随众生机方便而说就实为论即是一乘无有二乘本义云从若如来以下明一体三宝中遂结入一乘第一义者经云说一乘是说第一义谛说三乘是说世谛义也。
胜鬘经疏义私钞卷之四
