卍新纂续藏经　第22册  No.425

【明 袾宏述】

阿弥陀经疏钞事义

△第一卷

云栖寺

宋咸湻临安志。寺名云栖。(出寺观类第十五叶)在钱塘五云山後。详具云栖碑记。治平二年。改名栖真寺。今曰云栖。復其旧也。

知所先後

大学圣经章。物有本末。事有终始。知所先後。则近道矣。注。本始所先。末终所後。

守约施博

孟子曰。言近而指远者。善言也。守约而施博者。善道也。注。守约。是修身。施博。是天下平。

与知与能

中庸。君子之道费而隐。夫妇之愚。可以与知焉。及其至也。虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能行焉。及其至也。虽圣人亦有所不能焉。

即本智而求佛智

华严玄谈云。真妄交彻。即凡心而见佛心。理事双修。即本智而求佛智。本智者。即众生本有之智。佛智者。即究竟果佛之智。

画虎不就

东汉光武时。伏波将军马援征蛮。遗书诫子曰。效季良不得。陷为天下轻薄子。所谓画虎不成。反类狗者也。

反落一筹

筹。算也。张良云。请借前箸筹之。是也。又古人饮博。以筹记罚。杨纂怒尹君不同己判。欲更之。执笔沈吟。久之。曰。纂输一筹。

嫂溺援之以手

湻于髠曰。男女授受不亲。礼与。孟子曰。礼也。嫂溺。则援之以手乎。曰。嫂溺不援。是豺狼也。男女授受不亲。礼也。嫂溺援之以手者。权也。

倚门而望

王孙贾。齐湣王臣。淖齿弑湣王。王孙贾未有讨贼意。归宁其母。母曰。汝朝出而晚归。则吾倚门而望。汝暮出而不还。则吾倚闾而望。汝今事王。王出走。汝不知其处。何面目立天下乎。贾於是兴国人攻淖齿。

君子耻其言而过其行

出论语。

事必师古

傅说对商高宗。事不师古。以克永世。匪说攸闻。

父曰吾怙母曰吾恃

诗经。无父何怙。无母何恃。怙。覆冒之意。恃。倚赖之意。

劬劳之德昊天罔极

诗经。哀哀父母。生我劬劳。欲报之德。昊天罔极。

螟蛉异姓

诗经。螟蛉有子。蜾臝负之。教诲尔子。式谷似之。

怀慕终身

孟子曰。人少则慕父母。知好色。则慕少艾。有妻子。则慕妻子。仕则慕君。不得於君。则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者。予於大舜见之矣。

左右无方

礼记檀弓篇。事亲。有隐而无犯。左右就养无方。

定省不违

礼记曲礼上篇。凡为人子者。冬温而夏凊。昏定而晨省。

既竭心思

孟子曰。尧舜之道。不以仁政。不能平治天下。又曰。既竭心思焉。继之以不忍人之政。而仁覆天下矣。

心之官则思

心之官则思。思则得之。不思则不得也(出孟子。官。犹司也。职掌之谓。得。得其理也)。

精诚之极鬼神与通

管子曰。思之思之。又重思之。思之不得。鬼神其将通之。非鬼神通之。精诚之极也。

孺子封侯

汉高帝初起时。魏无知荐陈平才可用。以为护军中尉。及得天下。封功臣。陈平封曲逆侯。平曰。臣非魏无知。何繇得进。愿让封。帝曰。陈平可谓不背本矣。乃更官魏无知。陈平微时。为里社分肉。甚均。社老称孺子善宰。平曰。使平宰天下。亦如是肉矣。孺子遂以此知名。

用蠡测海恃管窥天

东方朔答客难曰。以管窥天。以蠡测海。以梃撞钟。岂能通其条贯。考其浅深。发其音声哉。

蚁山风水

莲宗宝鑑云。余门学道。如蚁子上於高山。念佛往生。似风帆扬於顺水。

田蛙井鲋

庄子曰。田蛙不可语於海者。拘於墟也。易经井卦九二爻。井谷射鲋。

曝腮

华严玄谈云。上德声闻。杜视听於嘉会。积行菩萨。曝腮鳞於龙门。言积行菩萨不能入华严大道。如禹门三级。鱼跃不过者。曝腮而还。

永嘉拟之萤光

证道歌云。有二比丘犯婬杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日消霜雪。

不净错施炉韝数息不利塚人

舍利弗教二弟子修不净观。及数息观。久之无益。心欲反道。往见佛。佛问在家业何行。修数息者曰守坟塚。修不净者曰治金器。佛令二人易观修之。不久。皆证道果。

三心圆发

观经上品上生章。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。

乾曰大生坤曰广生

繫辞云。夫乾。其静也专。其动也直。是以大生焉。夫坤。其静也翕。其动也辟。是以广生焉。

宝镜遁妖

隋王度得宝镜。为县令。县中有大树。树有神。令至者必祭。否则为崇。度令人夜悬宝镜於树。其夜大雷雨。则晨视之。树粉碎。有大蛇死树下。又遇逆旅。见其家有女殊色。主人云。数月前有客携至此。云续当来取。迄今杳然。度心疑其非人。潜出镜。女即惶骇请死。曰。我乃狐也。惑人多矣。今死於君手。乞藏镜。即当受死。度曰。藏镜。汝得无遁乎。妖曰。神物所烛。何处隐形。愿得一醉而死。与之酒。大醉而寝。就视之。老狐死於牀上。其余种种灵异。不可尽述。

七年之病

孟子曰。今之欲王者。犹七年之病。求三年之艾也。

如牛坏车

如牛以牵车为苦。便坏其车。主人復造。如人厌身为苦。速灭其身。不知此身虽灭。復受余身。

生身尊特犹待辩疑

有言六十万亿那由他之身。乃是生身。盖净土之身。胜於秽土。秽土生身丈六。净土生身。宜尔许高大也。知礼法师以十三重问答。辩此决是尊特身也(出妙宗钞)。

菩萨六念

念佛。念法。念僧。念天。念戒。念施。念佛者。慈悲导师。念法者。三世佛母。念僧者。人天福田。念天者。长寿安乐。念戒者。清净身心。念施者。普济贫穷。

十心向往

一。於众生起大慈。无损害心。二。於众生起大悲。无逼恼心。三。於佛法不惜身命。乐守护心。四。於一切法发生胜忍。无执着心。五。不贪利养敬重。净意乐心。六。求佛种智。於一切时无忘失心。七。於众生尊重恭敬。无下劣心。八。不着世论。於菩提分生决定心。九。种诸善根。无有杂染清净之心。十。於诸佛舍离诸相。起随念心。

诸天共器食有精麤

净名经云。譬如诸天。共宝器食。随其福德。食色有异。

三兽同河渡分深浅

永嘉集云。譬夫象马兔渡河。足有短长。而分深浅。

十门推本

一。音声语言。二。名句文身。三。通取四法。四。诸法显义。五。摄境唯心。六。会缘入空。七。理事无碍。八。通摄所诠。九。事事无碍。十。海印炳现。

香饭作佛事

净名经云。众香国中。香积如来。以香饭而作佛事。

尊者无说我乃无闻

空生晏坐石室中。空中帝释天散华供养。空生曰。散华者谁。曰。我天帝释也。何以散华。曰。以尊者善说般若。尊者曰。我本无说。帝释曰。尊者无说。我乃无闻。无说无闻。乃真说般若也。

宗有十门

一。我法俱有。二。法有我无。三。法无去来。四。通现假实。五。俗妄真实。六。诸法但名。七。三性空有。八。真空绝相。九。空有无碍。十。圆融具德。

支娄谶等五译人

支娄谶。後汉时人。光武中兴。故名後汉。明帝。光武子也。康僧恺。魏人。曹丕继汉。国号魏。支谦。三国孙吴时人。宋法贤。赵宋时人。元魏菩提流志。南北朝魏人。拓跋氏。改姓元。国号魏。

周有嬴秦南北朝有苻秦姚秦

周时有非子者。伯益之後。善养马。周平王爱之。封於陝。国号秦。是为嬴秦。嬴。其姓也。苻秦。东晋时氐种也。苻坚强盛。据关中。国亦号秦。是为苻秦。姚秦。羗种也。姚苌为苻坚将。後坚为晋所败。苌遂据关中。传子兴。是为姚秦。

周礼掌四方之语

东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。皆官名。寄。言能寄寓风俗之异於此。象。言能仿象风俗之异於彼。鞮。则欲別其服饰之异。译。则欲辩其语言之异。周官通谓之象胥。而世俗通谓之译也。又译。释也。犹言誊也。谓以彼此言语。相誊释而通之也。

遣将吕光

秦苻坚建元十三年。使吕光伐龟兹。破之。拥众归。至凉州。因据州称凉王。光死。侄吕隆降晋。乃迎什师入关。居逍遥园。

孤山十疏流通

文殊般若经。佛遗教经。般若心经。瑞应经。四十二章经。不思议法门经。无量义经。普贤观经。阿弥陀经。首楞严经。世称十经疏主。

其丽不亿

诗云。商之孙子。其丽不亿。

宝王论

草堂飞锡法师。作念佛三昧宝王论。

龙舒等

龙舒居士王日休。作净土文。无尽居士张商英。有求生净土文。侍郎王古直。作净土决疑集。吴郡沙门大佑。作净土指归集。无功居士王阗。作净土自信录。慈云忏主遵式。作净土略传。

径路修行

善导和尚偈。渐渐鸡皮鹤髮。看看行步龙锺。(云云)惟有径路修行。但念阿弥陀佛。

神栖安养

永明寿禅师。作神栖安养赋。

诸家怀净土诗

宋中峰本禅师。元西斋楚石琦禅师等。

枝低只为罣金台

我师一念登初地。佛国笙歌两度来。惟有门前(云云)。

空谷毒峰天奇

皇明空谷隆禅师。有空谷集。毒峰善禅师。有语录。天奇瑞禅师。号茕绝老人。有茕绝集。

羣星悉皆拱北

论语云。为政以德。譬如北辰。居其所。而众星拱之。

圆照标名莲境

宋。宗本。常州无锡人。初参天衣怀禅师。念佛有省。後迁净慈。雷峰材法师。神游净土。见一华殊丽。问之。曰。待净慈本禅师。又资福曦公。至慧林。礼足施金而去。人诘其故。曰。吾定中见金莲华。人言以俟禅师。盖师虽在宗门。兼修净土。後临终坐逝。諡圆照。

僧叡莲华出榻

僧叡。从罗什法师。禀受经义。後预卢山莲社。宋元嘉十六年。忽告众曰。吾将行矣。面西合掌而化。众见叡榻前一金莲华。倐尔而隐。五色香烟。从其房出。

文潞公苏长公

文彦博。为宋宰相。封潞公。苏轼为翰林学士。兴弟辙俱有盛名。故号长公。

岐黄

岐伯与轩辕黄帝问答。作内经等书。为医家祖。

清照说偈西归

宋。慧亨。住武安。称清照律师延寿。初依灵芝习律。专修净业六十年。临终。集众念佛。为说偈曰。弥陀口口诵。白毫念念想。持此不退心。决定生安养。

舍仙学而回心净业

宋。葛济之。句容人。世事仙学。妻纪氏。独精诚念佛。元嘉三年。方在机杼。忽觉空中清明。因投杼。仰瞻四表。见西方有佛现身。宝葢幢旛。映蔽云汉。喜曰。经言无量寿佛。其即此耶。面佛作礼。济之惊异。就之。纪氏指示佛所。济之亦见半身。俄而隐没。祥云五彩。亲里咸覩焉。自是归佛法矣。

焚仙经而专修观经

後魏昙鸾。性嗜长生。受陶隐君仙经十卷。後遇菩提流支。乃问曰。佛有长生不死术乎。支笑曰。长生不死。吾佛道也。乃授十六观经。学此。则三界无復生。六道无復往。其为寿也。河沙劫石。莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。昙大喜。遂焚仙经。而修净业。

冥君敬礼

永明寿禅师入灭後。有僧自临安来。经年遶师塔。人问故。曰。我病入冥。见殿左供一僧像。王勤致礼敬。密询其人。则曰。此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府。此师已径生西方上上品矣。王以其德。故敬礼也。

罗刹休心

有罗刹在一聚落。其民人日送子与食。有子归信三宝。一心念佛。遂不能食。得归。

拟议

易云。拟之而後言。议之而後动。拟议以成其变化。

卜以决疑不疑何卜

唐太宗为秦王时。与太子建成相忌。欲举兵。众议恐不胜。命卜之。张公谨取龟投地。曰。卜以决疑。不疑何卜。

△第二卷

天台六即

一。理即佛。一切众生。皆有佛性。二。名字即佛。知识经卷。闻名知字。三。观行即佛。依教修行。即五品位。四。相似即佛。相似解发。十信位。五。分证即佛。分证分破。初住至等觉位。六。究竟即佛。智断圆满。妙觉位。

华严明十身佛

一正觉佛。二愿佛。三业报佛。四住持佛。五涅槃佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。九本性佛。十随乐佛。

当暗中有明当明中有暗

南岳石头和尚参同契曰。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相覩。明暗各相对。比如前後步。

读古

齐桓公读书於堂上。轮扁斵轮於堂下。释椎凿而上。曰。君之所读者何书。公曰。古人之书。曰。古人存乎。公曰。往矣。曰。然则君之所读者。古人之糟粕也。公曰。寡人读书。轮人安得议乎。有说则生。无说则死。曰。请以臣之业观之。斵轮徐。则甘而不固。疾。则苦而不入。不疾不徐。得之心而应之手。有数存焉。臣不能喻臣之子。臣之子不能得之於臣。是以行年七十。而老斵轮。夫古之人。其不可传者已往矣。然则公之所读者。其古人之糟粕也已。

瑜伽四义

瑜伽第六云。略繇四义。故称我闻。一为世间语便易故。二为随顺世间故。三为断除定无我怖畏故。四为宣说自他得失。令生决定信解心故。

弘广菩萨之所流通

涅槃经第四十卷。佛告文殊师利。阿难比丘。是吾之弟。给事我来。二十余年。所可闻法。具足受持。喻如泻水。置之一器。是故我今顾问阿难。为在何所。欲令受持是涅槃经。善男子。我涅槃後。阿难比丘所未闻者。弘广菩萨。当能流布。

阿难求三愿

一。不受佛故衣。二。不随佛受別请。三。二十年法请重说。

周正建子夏正建寅

今之正月初昏时。斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏时取人生於寅。故以建寅为岁首。商取地辟於丑。故建丑为岁首。周取天开於子。故建子为岁首。而建寅为正。

三三昧

有觉有观三昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。

百八三昧

首楞严三昧。宝印三昧。师子游戏三昧。妙月三昧。月幢相三昧。乃至离着虗空无染三昧。

孔恩周急

论语。孔子云。君子周急不继富。

岐政先茕

孟子举文王治岐之政。曰。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者。天下之穷民而无告者。文王发政施仁。必先斯四者。诗曰。哿矣富人。哀此茕独。

四邪命食

一方口食。曲媚权势。通使四方。二维口食。种种呪术。卜算吉凶。三仰口食。仰观星宿。以自活命。四下口食。种植田园。和合汤药。

千里面谈

唐太宗为秦王时。在军中。使房玄龄入奏事於高祖。高祖笑曰。玄龄为吾儿奏事。虽隔千里。犹如面谈。

久在泗濵相依陈蔡

山东泗水之濵。有杏坛。是孔子兴弟子谈道处。孔子将适楚。道过陈蔡。陈蔡大夫发徒围之。此时十哲皆从。颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。宰我。子贡。冉有。季路。子游。子夏。

十六大国

五天竺国。如舍卫王舍等。

颜闵无文游夏缺行

颜闵。即颜渊闵子骞。列在德行之科。游夏。即子游子夏。在文学科。

目连化身降龙

难陀。跋难陀。兄弟居須弥边海。佛尝飞空上忉利宫。是龙瞋恨。云何秃人从我上过。後时佛欲上天。是龙吐黑云闇雾。隐翳三光。诸比丘咸欲降之。佛不听。目连云。我能降是龙。佛即许之。其龙以身遶須弥七帀尾拖海水。头枕山顶。目连倍现其身。遶山十四帀。尾拖海外。头枕梵宫。是龙瞋盛。雨金刚砂。目连变砂为宝华。轻輭可爱。犹瞋不已。目连化为细身。入龙身内。从眼入耳出。从耳入鼻出。龙受苦痛。其心乃服。

外道移山制之不动

外道师徒五百。用呪移山。经一月日。簸峨已动。目连念言。此山若移。多所损害。即於山顶结跏。山还不动。外道相谓。我法山动。计日必移。云何安固。还若於初。必是沙门使尔。自知力弱。归心佛法。

一城释种举之梵天

瑠璃大王灭释种。目连欲救。佛以定业难逃。不允其请。目连以神力。将鉢盛五百释种。托至梵天。瑠璃王灭释之後。举鉢视之。唯血水而已。故知业力。佛亦不能救也。

止车烧堂

耆域善知方药。生忉利天。目连因弟子病。乘通往问。值诸天出游。耆域乘车不下。但合掌而已。目连以神力驻之。耆域云。诸天受乐。怱怱不暇相看。尊者欲何所求。目连具说来意。答云。断食为要。目连放之。车乃得前。帝释与修罗战胜。造得胜堂。楼台七宝。庄严奇特。梁柱支节。皆容一綖。不相着而能相持。天福之力能如此。目连飞往。帝释将之看堂。诸天女皆羞目连。悉隐避不出。目连念帝释着乐。不修道本。即以神通烧得胜堂。赫然崩坏。仍为帝释广说无常。帝释欢喜。後堂俨然。无灰烟色。

子繫母故

尊者幼丧父。母欲改适。因子繫故。不遂其心。犹绳繫扇。故曰扇绳。

马麦之报

佛与弟子。三月在毗兰邑食马麦。以偿宿报。独憍梵於天上受供。

尸利沙国

大国名。

塔犹却贝

阿育王礼诸罗汉塔。次至薄拘罗塔。而说偈言。虽自练无明。於世少利益。因供二十贝子。而贝子从塔飞出。来着王足。诸臣惊怪。以生平閒静少欲。其塔犹有是力(又外国用贝。如此土用钱。人以贝供尊者塔前。贝即落地。以示不受)。

不假玑衡

璿玑玉衡也。注。璿。美珠也。玑。机也。以璿饰玑。所以象天之体转运也。衡。横也。谓衡箫也。以玉为管。横而设之。所以窥玑。而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。

比之螺蛤

阿[少/兔]楼驮听法之次。多昏睡。佛责云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。

难兄难弟

东汉太丘长陈实生二子。曰元方。季方。俱有俊才。二子之子。各论父功德。诣祖决其优劣。实曰。元方难为兄。季方难为弟。

文殊十瑞

一。光明满室。二。甘露盈庭。三。地涌七珍。四。神开伏藏。五。鸡生凤子。六。猪娩龙豚。七。马产麒麟。八。牛生白泽。九。仓变金粟。十。象生六牙。

详有五名

一云尊重。一名威猛。一云降伏。一云　　一云　　。

龙蛇混杂凡圣交参

无着禅师礼五台。遇文殊化老翁问云。南方佛法。如何住持。着云。末法僧尼。少持戒律。无着云。此间佛法。如何住持。翁云。龙蛇混杂。凡圣交参。

命在呼吸

四十二章经云。佛问沙门。人命在几间。答言。数日间。曰。子未知道。又问人命在几间。曰。饭食间。佛言子未知道。又问人命在几间。答云。人命在呼吸间。佛言子知道矣。

十种权实净土

华严合论。第一阿弥陀经净土。第二观无量寿佛经净土。此二是权未实。第三维摩经净土。是实未广。第四梵网经净土。是实未广。第五摩醯首罗天净土。第六涅槃经净土。此二是权未实。第七法华经三变净土。亦是权未实。第八灵山会所指净土。是实非权。第九唯心净土。是实净土。第十毗卢所居净土。是实净土。

楞严深呵

楞严破想阴文云。都指见在。即为佛国。无別净居。及金色相。

多岐亡羊

列子载杨子之邻人亡羊。既率其党。又请杨子之竖子共追之。杨子曰。一羊。何追者之众。曰。多岐路。已而返。竟不得羊。曰。岐路之中。又有岐焉。不知所之故也。故曰。大道以多岐亡羊。学者以多方丧生。

专注中鹄

鹄。皮革中之的也。射候用皮。其中画鹄以为的。

见卵而求时夜

庄子曰。且汝亦太早计。见卵而求时夜。见弹而求鴞炙。时夜。鸡也。见卵而即望其报晓。甚言欲之极也。

体露金风

僧问云门。树雕叶落时。如何。门云。体露金风。

瑜伽一百一十苦

详具论中。

二十四乐三十益

详具彼钞彼论。

圣解还成魔境

楞严经云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受羣邪。

佛见早堕铁围

经云。佛言文殊昨夜起佛见法见。被吾贬向二铁围山。

牛羊绝牧

孟子曰。牛山之木。非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也。谓牧养牛羊。而戕其芽也。

过迦旃邻陀

迦旃邻陀者。天竺柔輭草名也。触之者。能生乐受。

庭前柏树

僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。

槛外药栏

僧问云门。如何是清净法身。门云。花药栏。

八种清风

世间八风。谓条风。明庶风。清明风。景风。凉风。阊阖风。不周风。广莫风。然彼土无四时。或应八方。或对八卦。或自有八种。不必强为之说。

尧处茆茨

唐尧为天子时。宫室俭素。茆茨不翦。谓以茆茨草葢屋。而不翦齐其檐。极言其朴陋也。

箕谏象玉

箕子。纣之叔父。纣作象箸。箕子歎曰。彼为象箸。必为玉杯。则远方珍怪之物至矣。遂入谏。纣不听。囚之。

舜在畎亩

孟子曰。舜发於畎亩之中。书曰。帝耕於历山。

警跸冕旒

天子出陈警。入陈跸。天子仪仗也。冕。冠也。天子十有二旒。

有天下不与

论语云。巍巍乎。舜禹之有天下也。而不与焉。注。不与。犹言不相关。言其不以位为乐也。

诵斯偈者尚致口出青莲华香

昔有女尼。日诵法华经。青莲华香。白莲华香。二句。後世因感口有莲华香之报。

营修世福为有漏因

达摩初见梁武帝。帝问。寡人造寺写经。度僧无数。有功德否。祖云。实无功德。帝曰。何以无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真实功德。答曰。净智妙玄。体自空寂。如是功德。不以世求。

△第三卷

壎鸣箎奏

壎土。篪竹。二器互相唱和。诗云。伯氏吹壎。仲氏吹箎。

玉振金声

孟子曰。集大成也者。金声而玉振之也。注。金。钟也。声。宣也。八音未作。则先繫鎛钟以宣其声。玉。磬也。振。收也。俟其既阕後。击特磬以收其韵。

哀矣不伤乐而不泆(二号)

论语。子曰。关睢乐而不淫。哀而不伤。注云。淫者。乐之过而失其正者也。伤者。哀之过而害於和者也。泆即淫也。

羽寂宫沈

宫商角徵羽。号为五音。

当平心地则世界平

持地菩萨。於普光佛时。为比丘。平填道路。至毗舍如来时。国大王延佛设斋。尔时菩萨平地待佛。佛摩顶云。当平心地。则世界平。

心有高下丘陵坑坎

维摩经云。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎。荆棘沙砾。土石诸山。秽恶充满。螺髻梵王言。仁者心有高下。不依佛慧。故见此土为不净耳。於是佛以足指按地。即时大千世界。珍宝严饰。

夜气清明

孟子曰。其日夜之所息。平旦之气。其好恶与人相近也者。几希。谓一日之间。汩没於物欲。其气昏浊。平旦之时。其气清明。所好恶与人相近。不至大背於人情也。

三种意生身

一。三昧乐正受意生身。属声闻。二。觉法自性性意生身。属菩萨。三。种类俱生无行作意生身。属佛。

四种三昧

一常行三昧。般舟九十日为期。专念彼佛。亦云佛立三昧。二常坐三昧。文殊问般若。九十日为期。专缘法界理。不兼余事。亦云一行三昧。三半行半坐三昧。方等法华等忏。限期不定。或三七日。七日。十日等。上三实相理观。四非行非坐三昧。诸经行法。不专行坐。並属此摄。即随自意三昧。此一唯事观。

释迦调达宿因

释迦佛。与调达。往昔为共命鸟。一为调达者睡。一为释迦佛者醒。醒者因取香菓而食。香气芬然。睡者觉而恶曰。何瞒我而食也。吾当以毒菓害之。遂食毒菓。二命俱丧。

由之瑟

子曰。由之瑟。奚为於丘之门。注。言其声之不和。与己不同也。

郑之声

孔子曰。放郑声。远佞人。郑声淫。佞人殆。

黄锺大吕

乐有十二律。黄锺。太簇。姑洗。蕤宾。夷则。无射。为阳六律。大吕。夹锺。仲吕。林锺。南吕。应锺。为阴六律。

二十二根

信。进。念。定。慧。忧。喜。苦。乐。舍。眼。耳。鼻。舌。身。意。共十六根。男根。女根。未知欲知根。已知根。命根。具知根。

五邪命

一为利养诈现异相。二为利养自说功德。三占相吉凶。为人说法。四高声现威。令人畏敬。五说得供养。以动人心。

扞格

礼记学篇。扞格而不胜。注。扞。拒扞也。格。读如冻[冰-水+各]之[冰-水+各]。谓如地之冻。坚强而难入也。

一暴十寒

孟子曰。虽有天下易生之物也。一日暴之。十日寒之。未有能生者也。

六律交唱

阳六。阴六。同前。

八音克谐

此书经舜典后夔之语。八音克谐。无相夺伦。神人以和(八音者。金。石。丝。竹。匏。土。革。木。谐。和也)。

三法忍

音响忍。柔顺忍。无生忍。

忉利天鼓

华严经云。忉利诸天。着五欲乐。行放逸时。天鼓之中。自然出音。告彼天子。此乐无常。莫行放逸等。

雷音宝林

雷音。例忉利。宝林。例天鼓。

虗空及性功德

虗空功德者。往生论颂云。无量宝交络。罗网虗空中。种种铃发响。宣吐妙法音。性功德者。颂云。正道大慈悲。出生善根故。

犹是王老师儿孙

黄蘖到南泉。一日斋时。捧鉢向南泉位上坐。南泉下来见。便问长老什麽年中行道。师云。威音那畔。泉云。犹是王老儿孙。

三转四谛

一示相转。此是苦。逼迫性。此是集。招感性。此是灭。可证性。此是道。可修性。二劝修转。此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。三作证转。此是苦。我已知。此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。

洛闳一行

洛闳。汉武帝时人。精於历数。汉时改正朔。其所定也。算周天数云。後几百年。当有差讹。必有圣人出而正之。唐玄宗时。僧一行果出。復定历数。

九章

一方田。二粟布。三差分。四少广。五商均。六均输。七当程。八盈肭。九勾股。

置子庄狱

孟子谓戴不胜曰。有楚大夫於此。欲其子之齐语也。则使齐人传诸。使楚人传诸。曰。使齐人传之。曰。一齐人传之。众楚人咻之。虽日挞而求其齐也。不可得矣。引而置之庄岳之间数年。虽日挞求其楚。亦不可得矣。庄岳。齐街里名。

愿受天乐

昔有贫女。处於粪聚。以人民所弃残余滓汁为食。迦叶从乞。以汁供养。尊者问其所愿。云。欲生天。数日命终。生忉利天。福胜余天。

愿作冥王

毗沙国王。与维陀始王。共战。兵力不如。因立誓言。愿我来世。为地狱主。治此罪人。十八大臣亦復如是。今地狱主。毗沙国王是。十八狱主。十八大臣是。

若合符节

孟子论舜与文王。得志。行於中国。若合符节。注云。符节。以玉为之。篆刻文字。而中分之。彼此各藏其半。有故。则左右相合为信也。若合符节。言其同也。

登龙与瀛

东汉李膺。尚气节。孤高峻白。少所交与。人被其容接者。以为登龙门焉。唐太宗开弘文馆。以杜如晦。虞世南。褚遂良等。十八人为学士。人羡其荣。以为瀛洲之选。

大士求登莲录

长芦赜禅师。建莲华胜会。普劝念佛。一夕。梦一人乌巾白衣。风貌清美。揖而曰。愿入莲华胜会。乞书一名。赜问何名。答曰。普慧。书已。又云。家兄普贤。亦乞并书。赜觉。而简华严离世间品。有二菩萨名。遂为会首云。

卜居犹择里仁

论语。子曰。里仁为美。择不处仁。焉得智。

矛盾

矛。鑹也。即枪戈之属。盾。干也。排也。昔人双卖二事。各歎其胜。歎盾云。矛刺不入。歎矛即云。能穿十重之盾。智者语云。我买汝矛。还刺汝盾。入与不入。即无辞矣。

喆老青公

喆老者。住京师大刹。四十年不睡坐禅。精苦如此。坐化後。纸袄亦烧出舍利。以不修西方。後生大富贵处。青公者。即青草堂。年九十余。有曾家妇人。常为斋供。及布施衣物。和尚感其恩。乃言老僧与夫人作儿子。一日妇人果生子。及询草堂。已坐化矣。後官至宰相。

皎然覆辙

汉贾谊曰。前车覆辙後车戒。

直观三道显本性佛

三道。惑业苦也。观惑即般若。业即解脱。苦即法身。三德圆融。是本性也。

祀祖七庙

礼记云。天子七庙。三昭。三穆。与太祖之庙。共为七。

教民七年

论语云。善人教民七年。亦可以即戎矣。

净名八法

一饶益众生。而不望报。二代一切众生受诸苦恼。所作功德。尽以施之。三等心众生。谦下无碍。於诸菩萨。视之如佛。四所未闻经。闻之不疑。五不与声闻而相违背。六不嫉彼供。不高己利。而於其中调伏其心。七常省己过。不讼彼短。八恒以一心求诸功德。成就八法。於此世界。行无疮尤。生於净土。

华严十念藏

一寂静念。二清净念。三不竭念。四明彻念。五离尘念。六离种种尘念。七离垢念。八光耀念。九可爱乐念。十无障碍念。

德云二十一种念佛门

一智光普照。二令一切众生。三令安住力。四令安住法。五照耀诸方。六入不可见处。七住於诸劫。八住一切时。九住一切刹。十住一切世。十一住一切境。十二住寂灭。十三住远离。十四住广大。十五住微细。十六住庄严。十七住能事。十八住自在心。十九住自业。二十住神变。二十一住虗空。

传法四句偈

达摩初祖。付二祖神光偈云。吾本来兹土。传法度迷情。一华开五叶。结果自然成。

印心四卷经

祖对二祖曰。吾有楞伽四卷。亦用付汝。即是如来心要法门。令诸众生。开示悟入。

仁道难熟他道有成

孟子曰。五谷者。种之美者也。苟为不熟。不如荑稗。夫仁。亦在乎熟之而已矣。

△第四卷

时时示时人时人自不识

古云。弥勒真弥勒。化身千百亿。时时示时人。时人自不识。

指掌

语云。其如视诸斯乎。指其掌。言易晓也。

尧仁舜孝禹俭汤宽

尧仁者。鑑云。尧仁如天。舜孝者。舜父顽。母嚚。象傲。克谐以孝。禹俭者。菲饮食。而致孝乎鬼神。恶衣服。而致美乎黻冕。卑宫室。而尽力乎沟洫。汤宽者。伊尹贊汤曰。代虐以宽。

割鸡焉用牛刀

语云。子之武城。闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰。割鸡焉用牛刀。注曰。武城。邑名。言此小邑。何必用此大道也。

溪声尽是广长舌

苏东坡诗云。溪声尽是广长舌。山色无非清净身。

佛有八音

一极好。二柔輭。三和适。四尊慧。五不女。六不误。七深远。八不竭。

吴其沼乎

此伍子胥语。言越十年生聚。十年教训。二十年後。吴其沼乎(左传)。

五种怖

一不活。二恶名。三死怖。四恶道。五威德。

四无畏

一一切智无畏。二漏尽无畏。三决疑无畏。四说苦尽无畏。

文殊取鉢

仰之弥高

颜渊歎夫子之道。曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在後。

易地则皆然

禹稷当平世。三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世。居於陋巷。一箪食。一瓢饮。人不堪其忧。颜子不改其乐。孔子贤之。孟子曰。禹稷颜回同道。又曰。禹稷颜子。易地则皆然。

尽信书则不如无书

孟子曰。尽信书。则不如无书。吾於武城。取二三策而已。仁人无敌於天下。以至仁伐至不仁。而何其血之流杵也。

火车相现

观经下品中生文中。或有众生犯五戒八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。赞说阿弥陀佛。此人闻已。除罪往生等。

灵山上德终成败北之愆

灵山会上。五千退席。及华严会上。不见舍那之辈。亦是其流。败北者。军战败曰北。

汉地金刚始有灭南之想

德山。号周金刚。不信南宗单传直指之说。作青龙钞。径往南方。欲灭南宗。路遇婆子。买点心。婆子问云。所担者何物。曰。金刚经青龙钞。曰。金刚经云。三心不可得。尊者欲点何心。山无对。後至龙潭。往復扣击。晃然大悟。乃曰。穷诸玄辨。若一毫置於太虗。竭世枢机。似一滴投於巨壑。乃焚青龙钞云。

妙首白槌

世尊一日升座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。天童颂云。一段真风见也麽。緜緜化母理机梭。织成古锦含春象。无奈东君漏泄何。

双林抚尺

梁武帝请傅大士讲全刚经。大士座上挥案一下。便下座。帝愕然。志公问陛下还会麽。帝云。不会。志公云。大士讲经竟。

仙陀婆

仙陀婆。梵语。具盐水马器四名。惟有智臣。乃能辨识。如王食时呼仙陀婆。即知要盐。如王洗盥索仙陀婆。即知要水。如王作众务时呼仙陀婆。即知要器。如王出游索仙陀婆。即知要马。

觅心了不可得

初祖住止少林。二祖晨夕参承。时当隆冬大雪。光坚立不动。迟明。积雪过膝。後潜取利刀自断左臂。曰。我心未安。乞师与我安心。师曰。将心来与汝安。曰。觅心了不可得。曰。与汝安心竟。

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