卍新纂续藏经　第28册  No.590

【明 传灯录】

玅法莲华经玄义辑略

天台山幽溪沙门　传灯　录

天台智者大师以五章玄义解释经题题下义旨罄无不尽言五章者一释名二辨体三明宗四论用五判教释此五章有通有別通则七番共解別则五章各说例如利钝須广略二门也言七番共解者一标章二引证三生起四开合五料简六观心七会异标章令易忆持起念心故引证佛语起信心故生起使不杂乱起定心故开合料简会异等起慧心故观心即闻即行起精进心故五心立成五根排五障成五力乃至入三解脱门略说七重共意如此广解五章者一一广起五心五根令开示悟入佛之知见耳如是等义备在玅玄今輙录彼五章大略。

初释名为三初判通別二定前後三略正解初判通別者玅法莲华名异众典別也俱称为经通也立此二名凡约三意谓教行理从缘故教別从说故教通从能契故行別从所契故行通理从名故別名从理故通此略说也若广说者夫教本应机机宜不同故部部別异金口梵声通是佛说故通別二名也约行者泥洹真法宝众生以种种门入如五百比丘各说身因佛言无非正说三十二菩萨各入不二法门文殊称善大论明阿那波那皆是摩诃衍以不可得故当知从行则別所契则同求那跋摩云诸论各异端修行理无二(云云)约理者理则不二名字非一智度论云般若是一法佛说种种名大经云解脱亦尔多诸名字如天帝释有千种名名多故別理一故通今称玅法之经即是教之通別各赐诸子等一大车乘是宝乘直至道场即是行之通別或言实相或言佛知见大乘家业一地实事宝所繫珠平等大慧等是理之通別约此三义故立两名也。

二定玅法前後者若从义便应先明法却论其玅下文云我法玅难思若从名便应先玅次法如欲美彼称为好人笃论无人何所称好必应先人後好今题从名便故先玅後法解释义便故先法後玅虽復前後亦不相乖。

三略正解为二初略解別名次略释通名初解別名为二先释玅法次释莲华玅法又二先法次玅。

法者南岳师云法有三谓众生法佛法心法众生法者经云所谓诸法有如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等天台师云依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报三云相如是性如是乃至报如是若皆称如者如名不异即空义也若作如是相如是性者点空性相名字施设逦迤不同即假义也若作相如是者如於中道实相之是即中义也分別令易解故明空假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一二三不纵不横名为实相唯佛与佛究竟此法是十法摄一切法若依义便作三意分別若依读便当依偈文云如是大果报种种性相义(云云)昔光宅法师以前五如是为权属凡夫次四如是为实属圣人後一如是总结权实引偈证云如是大果报大故知是实种种性相故知是权天台师云今恐不尔大义有三大多胜若取大为实者亦应取多取胜种种之名岂非多义若言权属凡夫凡夫何意无实若实属圣人圣人何意无权如此抑没义不可依今明权实者以十如是约十法界为六道四圣也皆称法界者其意有三十数皆依法界法界外更无復法能所合称故言十法界也二此十种法分齐不同因果隔別凡圣有异故加之以界也三此十皆即法界摄一切法一切法趣地狱是趣不过当体即理更无所依故名法界乃至佛法界亦復如是若十数依法界者能依所依即入空界也十界界隔者即假界也十数皆法界者即中界也欲令易解如此分別得意为言空即假中无一二三如前(云云)此一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界则有百界十如是束为五差一恶二善三二乘四菩萨五佛判为二法前四是权法後一是实法细论各具权实且依两义然此权实不可思议乃是三世诸佛二智之境以此为境何法不收(非但即诸世谛而已)此境发智何智不发(非但触事而真而已)故文云诸法诸法者是所照境广也唯佛与佛乃能究尽者明能照智深穷边尽底也其智慧门难解难入者歎境玅也我所得智慧微玅最第一者歎智与境相称也方便品长行略说此法後开示悟入广说此法火宅譬喻此法信解领解此法长者付子此法药草述成此法化城引入此法如是等种种秪名十如权实法耳如来洞达究十法底尽十法边明识众生种非种芽非芽熟不熟可度脱不可度脱如实知之无有错谬殃掘摩罗虽是恶人实性相熟即时得度四禅比丘虽是善人恶性相熟即不堪度当知众生之法不可思议虽实而权虽权而实实权相即不可思议不可以牛羊眼观视众生不可以凡夫心评量众生智如如来乃可评量何以故众生法玅故故经云欲令众生开示悟入佛之知见若众生无佛知见何所论开当知佛之知见蕴在众生也佛法者佛岂有別法秪百界千如是佛境界唯佛与佛究竟斯理如函大葢亦随大以无边佛智照广大佛境到其源底名随自意法也若照九法性相本末纤芥不遗名随他意法从二法本垂十界迹或示己身或示他身或说自意语或说他意语自意他意不可思议己身他身微玅寂绝皆非权非实而能应於九界之权一界之实而於佛法无有损减诸佛之法岂不玅耶故经云止止不須说我法玅难思佛法不出权实是法甚微玅难见难可了一切众生类无能知佛者即实智玅也及佛诸余法亦无能测者即佛权智玅也如是二法唯佛与佛乃能究尽诸法实相是名佛法玅也心法者前所明法岂得异心但众生法太广佛法太高於初学为难然心佛及众生是三无差別观心则易涅槃云一切众生具足上定上定者谓佛性也能观心性名为上定上能兼下即摄得众生法也华严云游心法界如虗空则知诸佛之境界法界即中也虗空即空也心佛即假也三种具即佛境界也是为观心仍具佛法又游心法界者观根尘相对一念心起於十界中必属一界若属一界即具百界千法於一念中悉皆备足此心幻师於一日夜常造种种众生种种五阴种种国土所谓地狱假实国土乃至佛假实国土行人当自选择何道可从又如虗空者观心自生心不須藉缘藉缘有心心无生力心无生力缘亦无生心缘各无合云何有合尚叵得离则不生尚无一生况有百界千法也以心空故从心所生一切皆空此空亦空若空非空点空设假假亦非假无假无空毕竟清净又復佛境界者上等佛法下等众生法故经云修摄其心观一切法不动不退净名云诸佛解脱当於众生心行中求华严云心佛及众生是三无差別破心微尘出大千经卷是名心法玅也释法竟。

二明玅者一通释二別释通又为二一相待二绝待相待论玅者待半字为麤明满字为玅亦是常无常大小相待为麤玅也净名云说法不有亦不无以因缘故诸法生即是明满字也始坐佛树力降魔得甘露灭觉道成即提昔之半待出於满也般若云於阎浮提见第三法轮转亦是对鹿苑为一待般若为第二也涅槃云昔於波罗柰初转法轮今於尸城復转法轮众经皆共以鹿苑为半为小为麤待此明满大玅其义是同今法华明昔於波罗奈转四谛法轮五众之生灭今復转最玅无上之法轮此亦待鹿苑为麤法华为玅玅义皆同待麤亦等文义在此也问齐方等来满理无殊者悉应称玅答今亦不尅教定时那忽云齐方等耶纵令尔者別有所以何者利根菩萨於彼入玅与法华不异钝根菩萨及二乘人犹带方便诸味调伏方等带生苏论玅以待麤般若带熟苏论玅以待麤今经无二味方便纯真醍醐论玅以待麤此玅彼玅玅义无殊但以带方便不带方便为异耳復次三藏但半字生灭门不能通满理故名为麤满字是不生不灭门能通满理故名为玅能通满理復有二种一带方便通满理二直显满理方等般若带方便通满理今经直显满理故中论云为钝根弟子说因缘生灭相为利根弟子说因缘不生灭相(云云)中论偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义若不即空为通真方便是故言麤若能即空是通中方便通中方便若带即空即假通中者麤不带空假直通中者玅(云云)问乳至醍醐同称为满是义云何答今以譬解譬如官有三航及以私航从於此岸度人彼岸乳教如大中两航共度人彼岸酪教如私航度人中洲生苏如四种小航与私航度人於中洲两航度人於彼岸熟苏如三航一航中州二航彼岸醍醐如大航度人彼岸三航同是官物故俱称满私航非官物是故言半官物之中二航小所容葢寡大航壮丽容载倍多独称为玅智者以譬喻得解也。

二绝待明玅者为四一随情三假法起若入真谛待对即绝故身子云吾闻解脱之中无有言说此三藏经中绝待意也二若随理三假一切世间皆如幻化即事而真无有一事而非真者更待何物为不真耶望彼三藏绝还不绝即事而真乃是绝待此通教绝待也三別教若起望即真之绝还是世谛何者非大涅槃犹是生死世谛绝还有待若入別教中道待则绝矣四圆教若起说无分別法即边而中无非佛法亡泯清净岂更佛法待於佛法如来法界故出法界外无復有法可相形比待谁为麤形谁得玅无所可待亦无所绝不知何名强言为绝大经云大名不可称量不可思议故名为大譬如虗空不因小空名为大也涅槃亦尔不因小相名大涅槃玅亦如是玅名不可思议不因於麤而名为玅若谓定有法界广大独绝者此则大有所有何谓为绝今法界清净非见闻觉知不可说示文云止止不須说即是绝言我法玅难思即是绝思又云是法不可示言辞相寂灭亦是绝歎之文不可以待示不可以绝示灭待灭绝故言寂灭又云一切诸法常寂灭相终归於空此空亦空则无待绝中论云若法为待成是法还成待今则无因待亦无所成法华首云既得无生忍亦不生无生无生即无生是名绝待降此已外若更作者绝何物显何理流浪无穷则堕戏论乃是迷情分別绝待不绝非绝非待待於亦待亦绝言语相逐永无绝矣何者言语从觉观生心虑不息语何由绝如痴犬逐块徒自疲劳块终不绝若能玅悟寰中息觉观风心水澄清言思皆绝如黠师子放块逐人块本既除块则绝矣玅悟之时洞知法界外无法而论绝者约有门明绝也是绝亦绝约空门明绝也如快马见鞭影无不得入是名绝待玅也用是两玅玅上三法众生之法亦具二玅称之为玅佛法心法亦具二玅称之为玅若将上四种绝待约五味经者乳教两绝酪教一绝生苏四绝熟苏三绝此经但有一绝若开权绝者无不入一玅绝也问何意以绝释玅答秪唤玅为绝绝是玅之异名如世人称绝能耳又玅是能绝麤是所绝此玅有绝麤之功故举绝以名玅如迹中先施方便之教大教不得起今大教若起方便教绝将所绝以名於玅耳又迹中大教既起本地大教不得兴今本地教兴迹中大教即绝绝於迹大功由本大将绝迹之大名於本大故言绝也又本教若兴观心之玅不得起今入观玅寂言语道断本教即绝绝由於观将此绝名名於观玅为显此义故以绝为玅今将迹之绝玅玅上众生法将本地之绝玅玅上佛法将观心之绝玅玅上心法前四绝横约四教今三绝横约圆教(云云)。

昔四明祖师问学者曰法华既显一实何故玄文释题而明二玅门人自仁答曰法华为开权显实之教廼一代之所归五时之极唱若不以二玅甄之则一乘显实玅义难彰矣且初相待论判粗玅者彼此互形曰相以他望己为待葢待前四时七教之麤方显法华一乘之玅良以昔日诸经机缘未熟部味教观兼但对带不若法华淳圆绝玅是故为麤故经云正直舍方便但说无上道已今当说此法华经最为第一以故此经纯一无杂独得玅名良有以也次绝待论开麤显玅者绝前诸麤无可形待也葢以法华之玅有绝麤之功故使昔日四时七教之麤一经开显以一玅乘贯而绝之麤即是玅玅外无麤权即是实实外无权譬如神仙九转丹砂点铁成金一成真金不復为铁故经曰决了声闻法是诸经之王指汝所行是菩萨道开方便门示真实相一开之後无所间然无小无大咸归佛界一切诸法皆是佛法更无余乘直显一实是名绝待论玅也然此二玅若非相待以判则不显法华超过诸说若非绝待以开则不知法华玅一切法解释一题陈兹二玅兹所谓抗折百家超过诸说其为吾祖乎。

通释玅竟別释玅者若鹿苑三麤鹫头一玅皆迹中之说约迹开十重论玅此玅有迹有本本据元初元初本玅十重论玅迹本俱是教依教作观观復有十重论玅迹中有众生法玅佛法玅心法玅各十重合三十重此与众经论玅有同有异本中三十玅与众经一向异此六十重一一皆有待玅绝玅则有一百二十重若破麤显玅即用上相待玅若开麤显玅即用上绝待玅(云云)。

释籤云本迹各十具列在文若观心十竝皆附在诸文之末或存或没不別开章既其观心寄在诸文之下今但约迹本两门各具十玅义各摄於心佛众生。

迹中十玅者一境玅二智玅三行玅四位玅五三法玅六感应玅七神通玅八说法玅九眷属玅十功德利益玅云何境玅谓十如境因缘境四谛境三谛境二谛境一谛境无谛境等是诸佛所师故称境玅经云诸法如是相等唯佛与佛乃能究尽诸法实相实相是佛智慧门门即境也又云甚深微玅法难见难可了我及十方佛乃能知是相即境玅也智玅者所谓二十智四菩提智下智中智上智上上智七权实智五三智一如实智以境玅故智亦随玅以法常故诸佛亦常函葢相称境智不可思议故称智玅经云我所得智慧微玅最第一又以此玅慧求无上道无漏不思议甚深微玅法唯我知是相(云云)即智玅也行玅者谓增数行次第五行不次第五行智导行故故言行玅经云本从无数佛具足行诸道行此诸道已道场得成果又云合掌以敬心欲闻具足道又诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛即行玅也位玅者谓三草位二木位一实位玅行所契故言位玅经初天雨四华表住行向地开示悟入亦是位义乘是宝乘游於四方四方是因位直至道场是果位即位玅也三法玅者谓总三法纵三法横三法不纵不横三法类通三法皆秘密藏故称为玅经云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严大乘即真性定即资成慧即观照即三法玅也感应玅者谓四句感应三十六句感应三十五感应別圆感应水不上升月不下降一月一时普现众水诸佛不来众生不往慈善根力见如此事故名感应玅经云我於三七日思惟如是事又我以佛眼观见六道众生又一切众生皆是吾子又遥见其父踞师子床即感应玅也神通玅者谓报通修通作意通体法通无记化化通无谋之应称缘转变若远若近若种若熟若脱皆为一乘故言神通玅经云今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事即神通玅也说法玅者谓说十二部法小部法大部法逗缘法所诠法圆诠法如理圆说咸令众生开示悟入佛之知见故言说法玅经云如来能种种分別巧说诸法言辞柔软悦可众心身子云闻佛柔软音深远甚微玅又其所说皆悉到於一切智地又但说无上道又已今当说最为难信难解即说法玅也眷属玅者谓业眷属神通眷属愿眷属应眷属如阴云笼月群臣豪族前後围绕故言眷属玅经云但教化菩萨无声闻弟子即眷属玅也利益玅者谓果益因益空益假益中益变易益犹如大海能受龙雨故名利益玅经云现在未来若闻一句一偈皆与三菩提记又須臾闻者即得究竟三菩提又若以小乘化我即堕悭贪此事为不可又终不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之即利益玅也。

本门十玅一者本因玅二本果玅三本国土玅四本感应玅五本神通玅六本说法玅七本眷属玅八本涅槃玅九本寿命玅十本利益玅一本因玅者如来本初发菩提心行菩萨道所修因也若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也若娑婆为墨东行千界方下一点点不点等尽抹为尘一尘一劫復过於是百千万亿那由他劫弥勒补处以出假智直数世界尚不能知况数其尘宁当得尽特是如来巧喻显其长远之相况以世智巧历算数也文云我以佛眼观彼久远犹若今也唯佛能知如此久远皆是迹因非本因也若留中间之因於後难信是故法华拂迹除疑权而非实我本行菩萨道时不在中间过是已前所行道者名之为本故名本因玅经云我本行菩萨道所成寿命今犹未尽即是本之行因玅也本果玅者本初所行圆玅之因契得究竟常乐我净乃是本果不取寂灭道场舍那成佛为本果也尚不取中间之果以为本果况舍那始成云何是本但取成佛已来甚大久远初证之果名本果玅经云我实成佛已来无量无边亿那由他劫又云我实成佛已来久远若斯但以方便教化众生作如此说即本果玅也本国土玅者本既成果必有依国今既迹在同居或在三土中间亦有四土本佛亦应有土復居何处经云自从是来我常在此娑婆世界说法教化按此文者实非今日迹中娑婆亦非中间权迹处所乃是本之娑婆即本国土玅也本感应玅者既已成果即有本时所证二十五三昧慈悲誓愿机感相关能即寂而照名本感应玅经云若有众生来至我所我以佛眼观其信等诸根利钝此即本时照机之智即本感应玅也本神通玅者亦是昔时所得无记化化禅与本因时诸慈悲合施化所作神通骇动最初可度众生故言本神通玅经云如来秘密之力又中间文云或示己身或示他身或说己事或说他事即是垂形十界作种种像騐本亦然即本神通玅也本说法玅者即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法名本说法玅经云是诸菩萨悉是我所化令发大道心今皆住不退修学吾道法又中间或说己事或说他事騐本亦然即本说玅法也本眷属玅者本时说法所被之人也如下方住者弥勒不识即本眷属玅经云此诸菩萨身皆金色下方空中住此等是我子我从久远来教化是等众即本眷属玅也本涅槃玅者本时所证断德涅槃亦是本时应处同居方便二土有缘既度唱言入灭即本涅槃玅经云又復言其入於涅槃如是皆以方便分別又云今非入灭而便唱言当取灭度化缘既讫而唱入灭中间既唱涅槃例本亦有涅槃即本涅槃玅也本寿命玅者既唱入灭则有长短远近寿命名本寿命玅经云处处自说名字不同年纪大小年即寿命大小即长短常无常也中间既尔本寿亦然即本寿命玅也本利益玅者本业愿通应等眷属八番十番饶益者名本利益玅经云又以方便说微玅法能令众生发欢喜心即中间利益又云闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿僧祇众生得大饶益即迹中之益迹与中间既尔例本亦然即是本利益玅也。

略引迹本二十重玅标章引证如此若广释者具如玄文二卷之上至七卷之下(云云)。

释玅法竟次释莲华者夫世间之华有乎多种或狂华无果或有果无华或一华多果或多华一果或一华一果或前果後华或前华後果狂华无果如牡丹华等喻外道空修梵行无所克获有果无华如广州有木名度不华而实喻外道计自然之果此果无实一华多果如胡麻等喻凡夫供养父母报在梵天多华一果如桃李等喻声闻种种苦行止得涅槃一华一果如柿等喻缘觉一远离行亦得涅槃前果後华如爪稻等喻須陀洹却後修道前华後果可知喻菩萨先藉缘修生後真修此等皆是麤华不以为喻唯此莲华华果俱多可譬因含万行果圆万德故以为譬又余华麤喻九法界十如是因果莲华玅喻佛法界十如是因果又以此华喻佛法界迹本两门各有三喻喻迹者一华生必有於莲为莲而华莲不可见此譬约实明权意在於实无能知者经云我意难可测无能发问者又云随宜说法意趣难解二华开故莲现而須华养莲譬权中有实而不能知今开权显实意須於权广识洹河沙佛法者秪为成实使深识佛知见耳三华落莲成即喻废三显一唯一佛乘直至道场菩萨有行见不了了但如华开诸佛以不行故见则了了譬如华落莲成此三譬迹门从初方便引入大乘终竟圆满也又三譬本门者一华必有莲譬迹必有本迹含於本意虽在本佛旨难知弥勒不识二华开莲现譬开迹显本意在於迹能令菩萨识佛方便既识迹已不识於本增道损生三华落莲成譬废迹显本既识本已不復迷迹但於法身修道圆满上地也此三譬譬本门始从初开终至本地二门六譬各有所拟初重约佛界十如施出九界十如次重开九界十如显佛界十如三重废九界十如成佛界十如三譬摄得迹门始终尽若得此意十二因缘四谛三谛等智行位乃至功德利益亦用此譬譬之(云云)第四重约本佛界十如施出迹中佛界十如第五重开迹中佛界十如显出本中佛界十如第六重废迹中佛界十如成本中佛界十如始终圆满开合具足是为少分以莲华为譬也。

多分譬者譬如石莲乌皮在外白肉在内四微为质卷荷欲生微细众具开华布須莲实房成初後不异莲华始终十义具足譬佛界众生始自无明终至佛果十如是法无有缺减此总譬也若別譬者譬如石莲黑则叵染硬则叵坏不方不圆不生不灭劫初无种故不生今不异初故不灭是名莲子相一切众生自性清净心亦復如是不为客尘所染生死重积而心性不住不动不生不灭即是佛界如是相净名曰一切众生即菩提相即其义也譬如莲子虽復乌皮污泥之中白肉不改一切众生了因智慧亦復如是五住淤泥生死果报一切智性犹在不失是名佛界如是性故言烦恼即菩提又诸法不生般若生即其义也譬如莲子在淤泥中而四微不污是名莲子体一切众生正因佛性亦復如是常乐我净不动不坏名佛界如是体大经言是味真正停留在山草木丛林不能覆灭即其义也譬如莲子为皮殻所笼为泥所没卷荷在心而有生长之气一切众生心亦如是虽苦果所缚集惑所沈而能於中发菩提心甚大雄猛如狮子乳如狮子筋弦是名佛界如是力经言若发菩提心动无边生死破无始有轮阎浮人未见果而能勇猛发心也譬如莲子虽復微小乌皮之内具有根茎华叶须台众具顿足是名莲子如是作一切众生初发菩提心亦復如是明解决定慈悲誓愿上求下化誓取成就志不疲退是名佛界如是作华首经言一切诸功德皆在初心中即其义也譬如莲子根依淤泥而华处虗空风日照动昼夜增长荣耀顿足一切众生亦復如是从无明际发菩提心修菩萨行出离生死入法性中因行成就值於佛日被神通风其心念念入萨婆若海此名佛界如是因经言於无量劫所作功德不如五茎莲华上然灯佛得功德多此是真因成就即其义也譬如莲华须蕋围绕在华内莲外此名莲华如是缘菩萨亦復如是於真因中具足万行六波罗蜜一行一切行资助於因如须在华内若得果时众行休息如须在莲外是名佛界如是缘经言尽行诸佛所有道法即其义也譬如莲华华成结莲而华叶零落台子成实此名莲子如是果菩萨亦復如是真因所感无上菩提大果圆满究竟成实是名佛界如是果故经言佛子行道已来世得作佛即其义也譬如莲实房台包遶此名莲子如是报菩萨亦復如是大果圆满无上报足习果之果依於报果如实依台经言如是大果报久修业所得即其义也譬如泥莲四微处空莲四微初後不异此名莲子本末等一切众生亦復如是本有四德隐名如来藏修成四德显名为法身性德修德常乐我净一而无二是为佛界十如本末究竟等经言众生如佛如一如无二如即其义也是用莲华譬十如境竟次用莲华譬十二因缘者淤泥水草重復通如上说也即是无明支种子能生力即是行支内有卷荷华须备具即是识名色六入触受支含润爱取有支团圆盘屈不能得出即是老死支若能芽锋萌动钻乌皮破即是无明灭不復在乌皮内生即是诸行灭出[谷-禾+卵]即是老死灭此譬四种十二因缘也。

次用莲华譬四谛者乌皮譬界内苦白肉譬界内集泥譬界外集水譬界外苦道灭可知此通譬四种四谛也次用莲华譬二谛者莲藕茎叶等譬俗莲藕茎孔空譬真此通譬七种二谛也次用莲华譬三谛者真俗如前四微拟常乐我净譬中道第一义谛此通譬五种三谛也四微无生无灭譬一实谛劫初无生今时无灭譬无谛无说也用莲华譬境玅竟。

次更譬九玅者内有生性譬中智玅卷荷生性譬空智玅须叶生性譬假智玅莲台四微生性譬中智玅此三生性譬一心三智玅也莲子虽小备有根茎华叶譬行玅茎即慈悲叶即智慧须即三昧开敷即解脱又叶以譬三慈者覆水青叶譬众生缘慈覆水黄叶譬法缘慈倚叶譬无缘慈倚荷若出莲生不久无缘慈成得记不久又根华子叶利益人蜂即檀香气即尸生泥不辱即忍增长则精进柔湿即禅不污即慧齐此譬行玅也莲譬理即位芽钻皮麤住位芽出皮细住位钻泥欲定位齐泥未到位出泥在水四禅位禅定如水能洗欲尘处水增长譬无色位齐此譬观行莲华出水譬破见思相似莲华十信位处空含而欲敷譬十住位须台可识譬十行位随日开回譬十回向位敷舒成就荷负蜂蝶譬十地位须叶零落房子独在譬休息众行玅觉圆满果上无事真常湛然此皆譬位玅也莲有四微譬真性轨莲房内虗茎藕中空譬观照轨台须围绕譬资成轨此譬三法乘玅也莲成处空影临清水譬显机显应影临浊水譬冥机冥应影临风浪之水譬亦冥亦显机应大经云闇中树影夜影临水譬非冥非显机应此等譬感应玅也若风摇莲华东昂西倒向南映北下风则合上风则开者即譬东涌西没中涌边没等此譬地动瑞日暮华合譬入定瑞日出华开譬说法瑞远望则红近望则白赤华青叶相映辉赫譬放光瑞流芳徧野譬旃檀香风瑞蕋粖飘颺譬天雨华瑞风雨飘洒翻珠相棠譬天皷自然鸣瑞此等皆譬神通玅也华合未开譬隐一乘分別说三华叶正开譬会三归一但说一乘华落莲存譬绝教冥理若知如来常不说法乃名多闻此等譬说法玅也从一藕边更生一华展转復生无边莲华譬业生眷属玅从一莲房堕子在泥更生莲华展转復生无量莲华譬神通眷属玅掘移彼藕采彼莲子种於此池莲华炽盛譬愿生眷属玅彼池飞来如游丝薄雾入於此池莲华炽盛譬应生眷属玅鱼鼈噞喁其下蜂蝶翔集其上譬众生果报清凉之玅益见者欢喜譬於因益采用其叶譬三草益采用其华譬玅小树益采用其莲譬大树益采用其藕譬玅实事益此等譬功德利益如是等譬及余无量譬喻以譬迹中十玅(云云)。

次譬本者譬如一池莲华始熟熟已堕落投於泥水方復生长乃至成熟如是展转更生更熟岁月既积遂徧大池华田布满佛亦如是本初修因证果已竟为众生故更起方便在生死中示初发心復示究竟数数生灭无数百千本地垂应俯同凡俗更修五行乌莲更生茎叶譬更修圣行莲子四微稍稍增长譬更修天行荷叶始生譬更修梵行莲子堕泥譬同诸恶更修病行莲荷始萌譬同小善更修孾儿行如是三世益物不可称计徧满法界无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)若非莲华何由徧喻诸法若非玅法何由取喻莲华法譬双辨故称玅法莲华经者训法训常法则十界同尊常则三世不易復由圣人心口所宣故言经也释通別两名竟。

第二显体者前释名总说文义浩漫今顿点要理正显经体直辨真性真性非无二轨欲令易解是故直说後显宗用非无初轨偏举当名耳夫体者一部之指归众义之都会也非但会之至难亦乃说之不易文云是法不可示言辞相寂灭大经云不生不生不可说又云有因缘故亦可得说今略录三条初论体意二正明体三引文证。

初论体意者何意須用此体释论云诸小乘经若有无常无我涅槃三印印之即是佛说修之得道无三法印即是魔说大乘经但有一法印谓诸法实相名了义经能得大道若无实相印是魔所说故身子云世尊说实道波旬无此事何故小三大一小乘明生死与涅槃异生死以无常为初印无我为後印二印印说生死涅槃但用一寂灭印是故須三大乘生死即涅槃涅槃即生死不二不异净名曰一切众生常寂灭相即大涅槃又云本自不生今则无灭本不生者则非无常无我相今则无灭者则非小寂灭相唯是一实相故言常寂灭相即大涅槃但用一印也此大小印印半满经外道不能杂天魔不能破如世文符得印可信当知诸经毕定須得实相之印乃得名为了义也。

二正显体者即一实相印也三轨之中取真性轨十法界中取佛法界十如是中取如是体四种十二因缘中取不思议不生不灭十二支中取苦道即法身四种四谛中取无作四谛於无作中唯取灭谛七种二谛中取五种二谛五二谛中唯取真谛五三谛中取五中道第一义谛诸一谛中取中道一实谛诸无谛中取中道无谛也若得此意就智妙中简乃至十玅一一简出正体例可知也譬如梁柱纲纪一屋非梁非柱即屋内之空柱梁譬以因果非梁非柱譬以实相实相为体非梁非柱也屋若无空无所容受因果无实相无所成立释论云若以无此空一切无所作又如日月纲天公臣辅主日月可二太虗空天不可二也臣将可多主不可多也为此义故須简出正体如三轨成乘不纵不横不即不离显此义便須简观照等唯指真性当名正意分明三轨既然余法例尔。

三引文证者序品云今佛放光明助发实相义又云诸法实相义已为汝等说方便品云唯佛与佛乃能究尽诸法实相偈中云诸佛法久後要当说真实又云我以相严身为说实相印身子领解云世尊说实道波旬无此事又云安住实智中我定当作佛法师品云开方便门示真实相安乐行云观诸法如实相寿量品云如来如实知见普贤观云昔於灵山广说一实之道又云观於一实境界故知诸佛为大事因缘出现於世秪令众生开佛知见见此一实非因果之理耳经文在兹可为明证也。

第三明宗者修行之喉衿显体之要蹊如梁柱持屋结网纲维提维则目动梁安则桷存葢因果之宗是一经显体之要也今略录其三初简宗体二正明宗三众经同异。

初简宗体者有人言宗即是体体即是宗今所不用何者宗致既是因果因果即二体非因果体即不二体若是二体即非体体若不二体即非宗宗若不二宗即非宗宗若是二宗即非体云何而言体即是宗宗即是体又柱梁是屋之纲维屋空是梁柱所取不应以梁柱是屋空屋空是梁柱宗体若一其过如是又宗体异者则二法孤调宗非显体之宗体非宗家之体宗非显体之宗宗则邪倒无印体非宗家之体则体狭不周离法性外別有因果宗体若异其过如是今言不异而异约非因非果而论因果故有宗体之別耳释论云若离诸法实相皆名魔事普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相即其义也当知实相体通而非因果行始辨因行终论果耳。

二正明宗者此经始从序品讫安乐行品破废方便开显真实佛之知见亦明弟子实因实果亦明师门权因权果文义虽广撮其枢要为成弟子实因因正果傍故於前段明迹因迹果也从涌出品讫劝发品废迹显本废方便之近寿明长远之实果亦明弟子实因实果亦明师门权因权果文义虽广撮其枢要为显师之实果果正因傍故於後段明本因本果合前因果共为经宗意在於此所以经分二文论本论迹双题法譬举莲举华师弟权实总在其间也。

三众经因果同异者谓迹因果或同或异本因果永异迹因果者实相通印诸体何经不约此以论因果大品明非因非果实相为体而但因为宗般若遣荡正是因意故云菩萨心中名般若在佛心中名萨婆若文中亦说菩萨无生灭因获不断不常萨婆若果叡师序云启玄章以不住为始归三慧以无得为终终始因果也文中亦说一切种智佛果为成般若之因因正果傍无量义宣说摩诃般若历劫修行故知彼经用因为宗也净名用佛国因果两义为宗宝积具问因果佛备答因果故知双用因果为宗也华严圆顿之教解宗不同或言用因为宗据题言华严是万行庄饰修因之义文中说四十地行相故用因为宗又云果为宗据题云大方广佛佛是极果之名华严是定慧万善庄严佛身非庄严因文中多说舍那法身之事即用果为宗也又解云因果合为宗如言佛即是果华严即是因文中具说法身亦说诸地俱用因果为宗诸经对缘不同故明宗互异耳般若通对三人傍真因果此义则异別对菩萨復有利钝为钝明因此义亦异利人因者此义则同净名佛国义兼若三种佛国因果此义则异一种佛国因果者则同华严亦对两缘钝异利同如前分別又将此意历五味因果例可知是为众经因果与迹门同异之相也二本门因果永异众经者若三藏菩萨始行实因果无权因果乃至明佛道树始成非久远本迹通教菩萨亦始行因神通变化而论本迹非久远本迹也大品说菩萨有本迹二乘则无说佛始得生法二身本迹不说久远净名不说声闻有本迹但明菩萨住不思议之本迹说佛有净土螺髻所见亦非久远华严说舍那释迦为本迹菩萨亦有本迹声闻尚不闻不解云何自有本迹今经发声闻有本本有因果示为二乘迹中因果发佛之迹王宫生身生道树法身生乃至中间生法二身悉皆是迹但取最初先得真应名之为本故师弟本因本果与余经永异今经迹中师弟因果与众经有同有异本中师弟因果众经所无正以此之因果为经玅宗也。

第四论用者用是如来之玅能此经之胜用如来以权实二智为玅能此经以断疑生信为胜用秪二智能断疑生信生信断疑由於二智约人约法左右互论耳前明宗就宗体分別使宗体不滥今论於用就果用分別使宗用不滥何者宗亦有用用亦有宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗宗用者因果是宗因果各有断伏为用用有宗者慈悲为用宗断疑生信为用用若论於宗且置断伏但论因果今明於用但论断疑生信且置慈悲若得此意则知权实二智能断疑生信是今经之大用其义明矣诸经不纯明佛之智慧不发佛自应迹不正破废二乘小果不断生身菩萨远疑起其远信不显本地增法身菩萨本念佛之道损界外之生如此力用众经所无今经具之所以命章不论二乘菩萨等智纯显佛之微玅智慧不开众生九法界知见纯开众生佛之知见余经但道佛所变化是迹不道佛身自是迹今经自道佛身是迹其余变化宁得非迹今经正破废化城二乘之果况因行耶又破禀方便教菩萨执迹为极今皆发废悉称是权迹及中间诸疑悉断起远不思议信又显本地真实功德令法身菩萨得大利益始自初阿终隣後荼抹十方那由他土为尘数增道菩萨不能令尽盖由如来雨权实二智一味之雨其雨普等四方俱下一切诸教四门俱破充足求於具足道者断其深疑起其大信令入一圆因控摩诃衍车游於四方直至道场大用大力玅能玅益犹自未尽復次此力能破二乘之果二乘怖畏生死入空取证生安隐想生已度想堕三无为坑若死若死等苦已如败种更不还生智医拱手方药无用至如涅槃能治阐提此则为易阐提心智不灭夫有心者皆当作佛非定死人治则不难二乘灰身灭智灰身则色非常住灭智则心虑已尽焦芽败种復在高原陆地既聋且瘂永无反復诸教主所弃诸经方药不行今则本佛智大玅法药良色身不灰如净琉璃内外色像悉於中现令心智不灭开示悟入佛之知见令客作贱人付菩萨家业高原陆地授佛莲华其耳一时听十法界声其舌随一切类演佛音声令一切闻能以一根遍为众用即是今经之力用也。

上已说佛智力竟今更重说如汉末三分曹公智略当时第一復劣杨修三十四里此真丹人智不及外国外道智如芥比山一切世人外道智不及舍利弗十六分一二乘智如萤火虫菩萨智如日光通菩萨智如鸿鹄势不及远別菩萨智如金翅鸟从一須弥至一須弥別菩萨智如爪上土比佛智慧如十方土当知佛之智慧至融至即至顿至实不可思议不纵不横圆玅无比喻不可尽问答余经不纯说今经独纯说之此佛实智力大也譬如十小牛乃至一龙十龙一力士十力士不如五通人外五通不如一罗汉一切罗汉不如一目连目连不如一身子身子不如菩萨菩萨不如別菩萨別菩萨不如圆菩萨圆菩萨不如佛佛迹甚大化復作化化化无尽无谋而当如修罗琴一切贤圣无能测者佛力既如此余诸义例可知不復记问实相体因果宗既通众经权实二智復云何答名虽通用力大差別藏通以二智断四住之疑生偏真之信净名虽弹斥二乘及偏行菩萨亦是界内断疑生信不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信大品通意亦是界内疑断信生別意虽在界外亦未断近疑生远信华严正意断界外疑生於圆信亦未断近生远故权实二名虽復通用而力大异今经用佛菩提二智断七种方便最大无明同入圆因破执近迹之情生本地深信乃至等觉亦令断疑生信如是胜力岂同众经耶。

第五判教相者佛於无名相中假名相说说余经典各赴缘取益至如华严初逗圆別之机高山先照直明次第不次第修行住上地上之功德不辨如来说顿之意若说四阿含增一明人天因果中明真寂深义杂明诸禅定长破外道而通说无常知苦断集证灭修道不明如来曲巧施小之意若诸方等折小弹偏歎大褒圆慈悲行愿事理殊绝不明竝对呵责之意若般若论通则三人同入论別则菩萨独进广历阴入尽净虗融亦不明共別之意若涅槃在後略斥三修麤点五味亦不委说如来置教原始结要之终凡此诸经皆是逗会他意令他得益不谭佛意意趣何之今经不尔絓是法门网目大小观法十力无畏种种规矩皆所不论为前经已说故但说如来布教之原始中间取与渐顿适时大事因缘究竟终讫说教之纲格大化之筌罤其宿殖淳厚者初即顿与直明菩萨位行功德言不涉小文云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧其不堪者隐其无量神德以贫所乐法方便附近语令勤作文云我若赞佛乘众生没在苦如此之人应以此法渐入佛慧既得道已宜須弹斥即如方等以大破小文云苦切责之已示以所繫珠若宜兼通半满洮汰如大品遣荡相着会其宗途文云将导众人欲过险路过此难已定之以父子付之以家业拂之以权迹显之以实本当知此经唯论如来说教大纲不委微细网目譬如算者初下後除纪其大数不存斗斛故无量义云无量义者从一法生则於一佛乘分別说三此譬下算若收无量以入一会三而归大者此譬除算唯记大数焉如是等意皆法身地寂而常照非始道树逗大逗小佛智照机其来久矣文云唯以一大事因缘出现於世此照大久矣文云殷勤称歎方便此照小久矣文云诸佛法久後要当说真实此照会小归大久矣信解品云踞师子牀见子便识此语初鉴大机久矣於窓牖中遥见其子者此鉴小机久矣密遣二人方便附近语令勤作此鉴須开三久矣心相体信入出无难此鉴调斥久矣领知众物此鉴洮汰久矣後付家业此鉴教行久矣当知佛意深远弥勒不识所为因缘况下地二乘凡夫等耶文云唯我知是相十方佛亦然又已今当说最为难信难解大品已上是已说是随他意彼不明此意故易信易解无量义是今说是亦随他意亦易信解涅槃是当说先已闻故亦易信易解将说此教疑请重叠具如迹本二文受请说时祇是说於教意教意是佛意佛意是佛智佛智至深是故三止四请如此艰难比於余经余经则易若始坐道场梵王初请直言请法亦无疑网往復殷勤说诸方等观文可知说大品时犹酬梵请唯华严中请金刚藏可为连类而人师偏着谓加於法华言小乘致请不及菩萨此见一边耳身子腾众心云佛口所生子合掌瞻仰待求佛诸菩萨大数有八万欲闻具足道何独是一小乘又弥勒阖众求决文殊与解脱月金刚藏若为有异又本门中菩萨请佛说於佛法岂比菩萨请菩萨说菩萨法耶若就此意有加於彼若彼列众十方云集地涌菩萨皆从释尊发心是我所化此一往则齐而不无疎密又彼明十方佛说华严被加者同名法慧金刚藏等不言彼佛是舍那分身今明三变土田一方各四伯万亿那由他土满中诸佛悉是释尊分身此意异彼彼以华严为胜还復出一两句非故兴毀若较其优劣恐成失指但此法华开权显本前後二文疑多请倍不比余经祗为深论佛教玅说圣心近会圆因远申本果所以疑请不已若能精知教相则识如来权实二智也教意甚深其略如是。

玅法莲华经玅义辑略(终)

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