玄籤证释卷第三

苕上沙门　智铨　述

诸境开合。命章者。後籤云。命字口令也。即命召也。谓章初也。

○止观第三记。辅行十一卷。

○体力作三法是烦恼等者。此约四圣十如说。故以体力作是三道。与下玄第五下释不同。

○止观摄法。止观第三卷下。

○与二义同者。谓无量无作也。

三辨相。

○天文。如史记天官书等。兵法如律书等。货法如货殖传等。涂左割右。大论云。若人以刀割一臂。若人以檀香泥一臂。心无憎爱。

○止观记。辅行十四卷。

○多识于鸟兽草木之名者等。乃郭璞序尔雅之语。

○大经三十五。憍陈如品经文是阿闍世王。

○止观第十记疑悞。在第七记。辅行三十卷末。

○四善根。圣道根本故名善根。婆沙。即阿毗昙毗婆沙论。迦旃延子造。北凉浮陀跋摩共道泰译。

○如火钻上下。初喻慧行。如夏时聚华。次喻行行。

○明相在初。无漏智日亦以煖在初为相。以上玄文皆在婆沙第四卷中。

○毗尼。古飜云灭。

○满宿四句。婆沙第四云如说佛告马师满宿比丘。我有四句法。当为汝说。为欲知不。当恣汝意(云云)。问。云何名四句法。答。或有说者。是四谛法。何以故。彼二人以不见谛故造斯恶行。

○西方人作此论。在第四卷末。

○七十三人。婆沙第五卷云。此煖等善根有七十三种。其事云何。欲界有十种。所谓一具缚凡夫。二除一品结。乃至九品尽者。初禅有九。或有除一品结。乃至九品。初禅无具缚人。即欲界说故。如是乃知无所有处有九种。顶忍世第一法亦如是。第四十四卷。问。何故名具缚。答。为五处所缚。亦能缚五处。故言具缚。

○煖顶堕地狱。四教义云。煖顶退者何名性地。答。此人虽造恶堕地狱。一入受罪竟。不復重入。有性地善根故。能得圣果。

○忍不堕地狱。论颂云忍不堕恶道。

○于阴生悦适。婆沙第四卷中。復有说者。煖法于阴悦适。顶法于宝悦适。忍法于谛悦适。以观圣谛身中悦适故。能生世第一法。

○顶退应说煖退。婆沙第四卷问曰。以何等故。说顶有退。不说煖退。答曰。或有说者。如说顶退。亦应说煖退。而不说者。是有余说。復有说者。行者在顶之时。多诸留难。有三时。诸烦恼业多诸留难。如从顶至忍。尔时恶道烦恼业留难(云云)。

○忍法文口科分三。初正明上中下三忍。次引俱舍通明煖等。三明法忍等十六心。初又二。初定本是悞。次上下略明三忍。又二。初正明三忍。次言但下。会中忍文。

○下上四谛。欲界四谛为下。色无色二界合一四谛为上。

○二行一缘在。下文云但有一行二刹那心。观于欲苦。名中忍满。今云二行者。集注云。约修观位说耳。

○婆沙云减至苦法忍後等。论言。缘苦忍後。得正决定。彼四心顶同一行一缘。所谓增上忍。世第一法。苦法忍苦法智。二心同一行。不同一缘。所谓苦比忍苦比智。二心同一缘。不同一行。所谓集法忍集法智。如此说者好。次引俱舍通明煖等又四。初煗。

○□□□□唐译俱舍二十三卷中。颂云从此生煖法。具观四圣谛。修十六行观。无常苦空无我。因集缘生。灭静玅离。道如行出。辅行十三卷末明。次次辨下明顶。又二。初正明顶善根相。

○从此顶善根。论中是煖善根。

○次颂云下通明煖顶修相。谓煖八谛。四教仪集注云。或约上二界四谛体同通解云八耳。其实只观欲界四谛。

○三忍唯法下。明忍位又三。初明忍唯法念住。次颂云下中等。引颂別明三忍。又二。初消颂文。

○同煖顶位。论中是顶法同。

○颂云一行等。论云。上唯观欲苦。一行一刹那。

○次下品具足下。明三忍。又二。初別明三忍。次总显行相初又三。初下忍。次中品减缘下中忍。三唯有一行下上忍。次此中忍位下。总显行相。

○三问于上忍下。问答料简二。初问上忍修减行二。初问。次答。次问苦下留何行二。初问。次答。

○四颂云世第下。明世第一又二。初正明世第一相。次皆慧下出四善根体性。

○三言苦法忍下。明法等十六心。

○但作二心观一行。集注问玄但云作二心观于一行。籤何云彼四心同一行一缘。答。中忍二心。似于忍智二心也。以由忍智二心。虽在世第一後心发真而得。今中忍位有此似解。故云如似约一行说。但有二心。故云但作二心观于一行。若籤云四心者。缘行各二。故云彼四心同一行一缘也。

○譬如人等。婆沙第四卷文。

○有三品不。婆沙第四卷问。世第一法为有上中下不。答。无也。不得一人心中有。多人心中乃有。如舍利弗(云云)。

○最胜长尊等。婆沙第二卷云。以如是第一义。故名为第一。

○亦分亦都。婆沙第二问曰。言第一者。于世法中。为都胜为分胜耶。若都胜者。彼则不胜见谛边等智。何以故。彼等智见道眷属不相离。慧力胜故。一切见道慧力偏多。復次彼亦不胜净修熏禅。何以故。熏禅者。不与凡夫同一生处。復次彼亦不胜得尽智时一切善根。何以故。得尽智时所修善根。永离一切诸垢障故。

復次彼亦不胜空空三昧无愿无愿三昧。无相无相三昧。何以故。空空三昧等。乃至恶贱无漏。何况有漏。若分胜者。彼煖顶忍法。亦应言第一。答曰。或有说者。应言分胜。何以故。惟胜煖顶忍法等故。復有说言第一者。彼则胜一切凡夫所得禅无量解脱除入一切入。乃至第一有中思故。

○除入者。辅行三十卷云。二乘除入者。除者舍也。入者解也。舍烦恼故而得解悟。悟即是入。所入是处。即八胜处也。故大论仁王並云八除入也。

○或言都胜。婆沙云。或有说彼则都胜。言都胜者。非谓一切事业中胜。但以能开圣道门故胜。彼见道边等智虽是见道眷属不相离慧力胜。而不能开圣道门。如等智。净修熏禅。尽智俱生善根。空空三昧等。不能开圣道门。亦復如是。或有说者。一切都胜。以能开圣道门故。见道边等智虽是圣道眷属。乃至慧性偏多。若当世第一法不开圣道门者。彼则不修。若得修者。皆是彼世第一法功用之力。余净修熏禅尽智俱生善根空空三昧等。亦復如是。问曰。第一有何义。答曰。最胜义是第一义。得玅果义是第一义。能入胜分。破有顶义。最後心义是第一义。问。上言最胜等。有何差別。答。或有说者。无有差別。所以者何。此言皆是歎说上玅之义。或有说者。以善根故。而有差別。于不净安般名为最胜。于闻慧名为胜。于思慧名为长。于煖法名为尊。于顶法名为上。于忍法名为玅。或有说者。于地故而有差別。若依未至名最。初禅名胜。中间名长。二禅名尊。三禅名上。四禅名玅(云云)。

○六地。未至。中间。四禅为六也。玅音师。五事毗婆沙论云。大德玅音。即五百罗汉中一。

○或七。婆沙云。尊者玅音说。依前六及欲。七地也。依欲界等。此四善根。依欲界身起。人天九处。除北洲。

○亦续生谓亦续现前也。天亦初起。第四善根无初後一刹那故。扇搋。集注飜黄门。

○圣由失地等。婆沙云。圣依此地得此善根。失此地时善根方舍。失地言。显迁生上地。异生于地。若失不失。但失众同分必舍此善根。初二善根亦由退舍。由死退舍唯异生。非圣。由失地舍唯圣非异生。集注云。且必至涅槃与终不断善有何异耶。葢煖虽造恶入狱。终不久留。後必生人天证涅槃果。若到顶位。虽退入恶。必不起大邪见断善根故。但有明昧浅深之殊。其善根一也。

○第一入离生。集注云。此一刹那即入见道。故同见道离四趣生。

○法智谓欲界苦谛下智也。比智。谓上二界苦谛下智也。

支佛。

○止观第二记。辅行第七卷。

○俱舍贤圣品。唐译俱舍第二十二卷起分別贤圣品。

○第三记。辅行十三卷。

○第三记。料简同异。辅行十三卷。

四智照境。

○止观第三。止观第三上。并第三下明得失中。

○止观第五记。辅行二十三卷。

○境智互照。止观义例上卷。问。境能照智。虽引诚证。理亦难明。答。顺方便教。理不可会。若从极说。于理易融。以心为境。心亦能照。能所俱心。心体俱徧。心心相照。于理甚明。故不可思议境初云。不可思议境即是观。以是得为四句分別。境照于境。境照于智。智照于境。智照于智。照者方照。非说可穷。照者应说。非照可了。说者方说。非照可穷。说者应照。非说可了。是故不同世谓顽境以为所照(云云)。

○仁王二句。仁王经上下卷不见有此二句。恐是约义引。

五判。

○別教四智。十信为一。三十心为一。十地为一。玅觉为一。共为四智也。言二玅者。约证道同圆。故十地智为一玅。并佛果智为二玅也。又亦下。復约教道始终是权。佛亦为麤。初地证道是实。仍是一玅。

○大经十六。梵行品三之。章安疏云。即是称量一中无量。无量中一。非一非无量。是约三谛法明不可思议。

三约五眼。

○止观第三记。辅行十二卷。第九记。辅行三十七卷。止观第五记。辅行二十二卷。

○净名中。古疏云。净名以別教大乘诃满愿。

○六明开。于诸见不动等。净名经舍利弗章文。荆溪云。诸见即是中道道品。故于诸见不动而修三十七道品。

次別开。

○净名云真天眼。经云。彼诸梵闻其言。得未曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国。不以二相。辅行云。以如来发得真天眼。对斥小宗修得天眼。即显大乘住不思议名不二相。而亦见三土不同。

○假名相似。五品观行假名位也。

○止观第一记。辅行第五卷。

次对四十二因缘。

○以是义故等。总结甚深。即五佛性。十二因缘名为佛性。结因性也。第一义空。结因因性也。第一义空名为中道。结正因性也。中道名佛。结果性也。佛名涅槃。结果果性也。

○又婆沙。人品中明十二因缘。

○又准阿含。中阿含五十四卷中。

○受居初。谓四谛苦居初故。五果皆是苦故。

○婆沙文意。婆沙三人唯是藏教。

次历教。

○阿含生灭各有逆顺。即中阿含五十四卷。

二对四谛。

○余二亦然。谓通別二教亦然也。

三对二谛。

○止观第二记。辅行第九卷。

○细简云云。大略前二教。界内六道色心等法。後二教十界色心等法。三接准知。

次判。

○震地不闻。大论云。雷霆震地。聋者不闻。

○二所显三教犹麤科。推寻後文。不见此科。恐即是下科中第四显正科。

○大论八十六悞。在八十四卷末。属三慧品。

○第八形论意未周。兼別含通。止观第五卷下明。

○陀罗尼由三昧力。谓大师得三陀罗尼。由法华三昧力也。

对三谛。

○八地道观双流。道谓化道。观谓空观带空出假。故曰双流。

○別三智。

○地持云。地持经第二卷成熟品云。自性成熟者。有善法种子。修习善法。随顺二障清净解脱。身心有力。真实方便具足究竟。有佛无佛。堪能次第断烦恼障及智慧障。

○圆三智。

○三智一心。大论二十七卷云。实一切智一时得。此中为令人信般若故。次第差別说。復次虽一心中得。亦有初中後次第。如一心有三相。

○止观显体。止观第三卷上。

○次三观。

○璎珞本业经上卷云。三观者。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。是二观方便道。因是二空观得入中道第一义观。双照二谛。心心寂灭。进入初地法流水中。名摩诃萨圣种性。无相法中。行于中道。而不二故。辅行云。二谛观有四释。初通途约诠能所共论。俗是能诠。空是所诠。若无能诠。无以识所。故立二谛名。第二约证况修说。会空之日。秪应见空。尚空假俱见。况由观假见真。而不得云二谛观耶。三约破用说。若有所破。必有能破。能破即是所用真谛。能所不孤。是故俱立。四约情智说。今教行二种以显初修二谛义。

○第二观名平等者。非独从第二观得。初观用真破俗。此復用俗破真。兼前乃成双用双破。前後相望异时。至今第二方名平等。

○第三言方便者有二。一双亡。二双照。初空假空空。空即遮遮即亡。由前异时双亡方便。今入中道任运双亡。亡即是中。又初二观时用空用假。由前异时双用方便。用即是照。照即是中。以皆中故。故得任运。此之任运由前作意。更互亡照而为方便。入中道时。故能尔也。

○第三记。辅行十二卷。止观破法徧。止观第六卷。

五对一谛智。

○如实智。大论二十三卷。如实智者。一切法总相別相如实正知。无有罣碍。復次十智入如实智中。失本名字。唯有一如实智。如十方诸流水皆入大海。舍本名字。但入大海味。

○大品十一智。在初品中。

○第三行玅。

○相須行非玅者。相須之行是別教行。故非玅也。能见一理而三理。一智而三智。一行而三行等。方名一行一切行。是圆玅行。

○未见一理句下。略一智而三智。故云乃至。

○乃至六即下。復未见六即显玅。初即理即。约性恒开。理亦具三。谓性缘因。性了因。性正因也。次名字三。观行三。相似三。分真三。後即究竟三。故云六即俱三也。三一不殊。下文云一而论三。三而论一。故云也。初後不二。谓六即初後理同。故名不二。乃至修德下。復未见修德性德一念三身。并修性合离显玅。若如是者。谓能见一理而三理等。能见六即初後不二。能见修性等。方名玅行也。

○須约六即。大论云。初发心时。便观涅槃行道。涅槃即三德秘藏。三德是行。初後不二。今明一行一切行。且约住前以明三德也。四三昧。止观修大行中。明常坐常立半行半生非行非坐。四种三昧。三谛即理三□□□也。三智即智三□□□也。三德即行三□□□也。波罗蜜即涅槃□□□□□也。

○一而论三三而论一。观心论疏第五卷明。

○一谓涅槃。三谓三德。点明三一两字。言三德者。法身般若解脱为三。常乐我净为德。境是法身下。正明一而论三。此约一性二修合义。显不纵不横也。又境即下。此约修性各三离义。显不纵不横也。荆溪云。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修性离合不纵不横。方是圆行。一尚无一。岂有九三。三一俱泯。不可思议。此中用修性相对离合。不用修性相成说也。当看修性不二门。并飜译名义十一卷中明修性离合义。

○前境说如法相。此法相不同相宗中法相。此中用大品大论如法相解。如法相说法相也。即诸法实相。

○秘密藏等。大经哀歎品云。云何名为秘密之藏。犹如伊字三点。若並则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若別。亦不成伊。章安疏云。西方伊有新旧。旧伊纵横。新伊不纵不横。如此方草书下字。今释秘密藏为三。一譬三点。二譬三目。三合以三德。此三文一往而言。是从事入理。三点约言教。三目约修行。三德约理。

○用对三德。即对涅槃秘密藏也。不纵不横如集注中明。

○增一阿含。增一阿含有五十卷。从一法增至十一法等。毗尼。大论第二卷结集三藏云。毗尼增一。

○鍼导线。大论三十三卷无。第三十卷中有。如鍼导綖缝衣。缝非鍼也。九十二卷云。譬如缝衣。以鍼为导。

○御导牛。大论二十卷无。第七卷云。譬如牛力虽能挽车。要須御者能有所至。

○但约不思议异前。谓智如导主。恐人疑同前相須行。故云但约(云云)。

约教增数。

○增一第四卷护心品。云世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。(今籤果字悞)云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何为护心。于是比丘常守护心。有漏有漏法当彼守护心。有漏于有漏法便得悦豫。亦有信乐住。移易恒专其意。自力劝勉。如是比丘彼无放逸行。恒自谨慎未生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能速灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。閒静一处。恒自觉知。而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。

○阿含二法。增一第十一卷。佛告比丘。阿练若比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若復阿练比丘得观已便观此苦。如实知之(云云)。如是观已。欲漏心解脱。有漏心无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽(云云)。过去诸多菩阿竭阿罗诃三耶三佛。皆由此二法而得成就。止观第三记。辅行十二卷。

○五部。弥沙塞此云不着有无观。昙无德此云法密。又法藏。迦叶遗此云重空观。婆麤富罗此云犊子。萨婆多此云一切有。止观第六记。辅行二十六卷。

○论云菩萨等。大论十八卷中文。

○观音观门。止观第二上明请观音经观门。辅行第七卷引请观音疏明四句皆是坚义。止观云。若谓地是有。有即实(云云)。止观第三记辅行十一卷。

○如是无量等。已上皆大论十八卷文。无言童子经佛云。一切法则为一相谓归无相。

別教增数。

○一百一十善知识。晋经第六十卷。善财参弥勒。弥勒復命善财见文殊。尔时善财辞弥勒。如是经游百一十城。到普门城边。思惟观察。一心专求文殊。文殊遥申右手。过一百十由旬。摩善财顶(云云)。

尔时善财得见三千大千世界微尘等诸善知识。不违其教(云云)。

○善财入法界。晋经入法界品。从四十五卷起。四十七卷初。文殊命善财参功德云比丘。德云云。我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。岂能了知菩萨圆满清净智行(云云)。

○如幻三昧。晋经五十七卷末。善财参摩耶。白言。文殊教我发心求善知识我已渐求。至大圣所。愿为演说。摩耶答言。佛子我已成就大愿智幻法门。得此法门故。为卢舍那如来母(云云)。

○伊沙那此云长直。婆罗门此云净行。名胜热。晋经四十九卷善财参婆罗门。名方便命。此云胜热是唐经中名。先发等(云云)。谓我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

○值佛闻法等。经云值佛世难。遇善知识难。逢善友难。得闻正教难。得正命难。

○金刚焰三昧光明法门。晋经大圣具足金刚智慧光明精进不退(云云)。

○算沙。晋经四十九卷中。输那国释天主童子。

○书算印等。一书。二数算。三印手印。符印等。四界。世界也。五处。即众生住处也。六疗病。七工巧等。

○落叉此云十万。俱胝此云百亿。那庾多即阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。乃至最後此又不可说不可说为一不可说不可说转。

○三十重算法。此据华严明数。从一百落叉为俱胝。乃至不可说不可说转。共有三十重也。

○压子。史记汉高祖本纪云。高祖左股七十二黑子。许北人呼为压子。

圆教增数。

○文殊一行三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫缘法界。是名一行三昧。若欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学。然後能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议。无碍无相。善男子欲入一行三昧。应处空閒。舍诸乱意。不取相貌。繫心一佛。专称名字。

○一切无碍人等。大论释般若相中。赞般若偈。

○止观第一记。辅行第五卷。辅行第六卷亦明繫缘法界。

○两处三界。谓三界内三界外。两处各立三界也。

○迦旃延章。净名经弟子品。籤云由迦旃延为诸比丘敷演三藏四门五义。为维摩诘通五义诃。故云诸法毕竟不生不灭是无常义(云云)。

○取结成双非等。荆溪云。若委论者。若说生灭。唯得结归无常义边。若说不生不灭。则结归不定。若结归无常。即属四枯。结归于常。即属四荣。枯归非常非无常。即属非枯非荣。下之四句。准此可知。枯属藏通。荣属別教。双非属圆。以衍门中不生不灭义通故也。故此中取结成双非(云云)。四念处云。非常非无常。双照常无常。乃至非我非无我。双照我无我。结成圆义也。

○寂灭之义等。玅乐云。初之四句。名藏义通。後之一句。名通四教。义局衍门。故云名通大小。不須双非(云云)。

○即圆五门。谓此五门。四教皆有。如上取双非。结归圆五门也。亦名五行等。净名疏云。约理名五义。以智缘理名为五行。约定明五行禅。第六卷更释。第六卷下明麤玅中。

○七善疏云。即文句中文殊引古日月灯明佛。初说顿法同七善也。

○法界次第。在第二卷上。唯在三教。谓前三教也。

○观经三七。普贤观经云。不入三昧。但诵持故。专心修习。心心相次。不离大乘。一日至三七日。得见普贤。乃至忏悔清净已。普贤菩萨復现其前。行住坐卧不离其侧。如是昼夜经三七日。然後方得旋陀罗尼(云云)。

五行。

○五行具在大经。大涅槃经十一卷至十三卷明圣行。十四卷至十八卷明梵行。十八卷末婴儿行。

○十一经初云。佛告迦叶初标人也。大乘大般涅槃。次标法也。何等为五下。次列名也。善男子下次结劝也。如来行。就圆人立名也。

○涅槃圣行等。章安疏云。圣者。诸佛菩萨之所行故。故名圣行。又圣名为正。梵者净也。涉有同尘。尘不能染。就功能立名。天行就谛理立名。婴儿行就譬喻立名。病行从所治立名。通称行者。不住名行。自证不着。令他不住。故称为行。

○止观第一。止观第一发大心中。第五真正发菩提心中。前两後一。藏通为前。圆教为後。

○性戒即旧戒也。不待佛制。性是善恶。故名为性。遮即佛新制。

○大妄居首。初篇中第四波罗夷大妄语也。盗用为先。第二波罗夷。盗戒也。即盗三宝物。未善媒房。第二篇中第五戒媒嫁。第六第七房屋也。安疑衣鉢。第三篇中有三十尼萨耆九十波逸提。衣与鉢戒在三十内。食药屏露四戒。在九十内。又九十中第九戒为女人说法。須有男子。第四戒不与妇女同室宿。第二十八戒不与比丘尼同船。故云说法岂求(云云)。浮囊喻出大经。

○五八十等。五即五戒。八即五戒外。加不坐高广大牀。不着华鬘衣。不往观听歌舞。十即沙弥十戒也。

○舍堕已下谓後三篇也。辅行十五卷明。经列五支。即大经十一卷中。

○偷兰遮前眷属。初二篇俱有偷兰遮。此中指初篇偷兰遮为前眷属。

○善见云。偷兰名大。遮言障善道。後堕恶道。体是鄙秽。从不善立名。

○事障性障。止观第九卷明。未来。初禅方便定。亦名未到定。

○卦也。孔颖达疏云。卦之为言挂也。挂万象于上也。

弘誓。

○勒沙婆宗。金光明文句云。僧佉卫世师勒沙婆论。勒沙婆此云苦行。

○屠儿伽吒缘。毗婆沙七十六卷。王舍城中屠儿名伽吒。阿闍世王少时亲友。白王言。使我于城内独得屠杀。不听余人。时王言。汝今何用是弊恶愿为。伽吒语王言。善恶诸业。悉无果报。王语言何以知之。伽吒答。大王。我忆七世中屠羊。命终生天。王疑。即白佛。佛言此人施支佛。发邪愿。使我独杀羊卖肉。以此业故生天。今于此身报尽当生地狱。止观第二记辅行第八卷。

○十二誓愿。梵网经并大经十一卷广明。

○大论十种戒。八十七卷中两处合明十戒。大经自在戒经中未见。

○初不动地等。大经疏云。即是初地。常故不动。我故不退。乐故不堕。净故不散。

○波离章中。净名经。如佛说心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间。如其心然。罪垢亦然。

○罗云比丘。增一阿含第八卷罗云密行。

○大论三十八。在三十四卷。论云。诸佛多以声闻为僧。无別菩萨。如弥勒菩萨文殊师利菩萨等。以释迦文佛无別菩萨僧故入。声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法。纯以菩萨为僧。有佛声闻菩萨杂以为僧。

○止观第四记。辅行十五卷。引四分律云。式叉迦罗尼。此名为学(云云)。

○第一义光等。出梵网经。

玄籤证释卷第三