法华天台文句辅正记卷第七

(辅妙乐记)

吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

释药草喻品

将释此品应知从所破以题目何者以从难故开难即是是故从难也。

一颠倒功德者论云颠倒求功德增上慢以世间诸烦恼炽然求人天妙境果释云昔谓五戒十善以为真因谓人天果报以为究竟名为颠倒专以小善而自庄严名颠倒功德由烦恼炽然故求人天果名为上慢意令人天成二乘故说火宅治也二论云应知声闻人一向增上慢谓我乘与如来乘无差別如是颠倒取对治释云以二乘在昔自谓所得为究竟同如来故若同如来何以无多有田宅臣佐史民仓库盈溢等故作穷子譬三论云大乘人一向增上慢无別声闻辟支佛乘颠倒取对治释云论意若从能雨则无差別今从所雨差別则有二乘等何故唯信於大不信有二乘等故说一雨差別譬四论云如记此从今开权边立以对治名故云化城也五论云散乱心实无有定过去有大乘善根力而不觉知彼不求大乘於狭劣心中生虗妄解以为第一乘治如记六论云有功德人说大乘法取非大乘说王解髻中明珠与之譬应知意云昔已结大中妄流转取人天果及以小乘故云取非大乘也七论云无功德人於第一乘不集诸善根说第一乘释云此是未有大功德人何者由父在世不能难遭想故云无功德也所以唱灭方生恋慕始种善根後方得度故设父去留药等譬也。

理似不成者意云今此三品皆云譬喻但作对治从昔立名於经文不合应知论从一边以说故云似也又论中七譬唯有化城髻珠从今立名余五並从昔立名故云不指大车边等是以论中立名有於傍正从权是傍从实是正。

余即可知者以下三从对治为名亦无释矣。

他云唯出生者慈恩云经云是名药草等据此则知皆从一地一雨出生矣今则难之若据是名之言者譬喻信解皆云是名半车等岂独三草二木耶今述其同不可云出也。

药草则二乘不无者在昔在今俱皆有故在昔但是於权药草在今则成显实药草之王故疏云通皆用等。

一不知同者他云不知理同即是不知一地一雨所润也。

二不知异者他云不知教异即是不知草木各有差別而迦叶能知理同教异乃名奇特甚为希有能知如来随宜说法能信能受故举云雨草木述成迦叶领解也。

是瑞非瑞者在昔但成凡草在今並成药王。

生无生慧者此亦一往且置別教从於两教二乘难开者说。

领述边说者从迦叶领如来述俱名药草。

草木兼昔者在昔唯权在今专实故云通皆有用。

疏有漏诸善者小草能治四趣之恶故也。

言通意別者药草之名通於三草二木故云言通题云唯在四大弟子名为药草故云意別。

言別意通者別指无漏为最等名为药草故意通者通七方便俱名药故此二对用消今品並得但是互说耳　疏云蔚於句反亦增盛皃也。

以昔助今者昔结大乘冥薰不失得我今显。

观心至利益者玄文云观於我我所如云如幻即是地上清凉益信敬惭愧诸善心生於空假中意而有勇即是因益念念与即空相应是中上草小树等益念念与即假相应是大树益念念与即中相应是最实事益也。

四药治见者只是四教各治见惑耳。

亦斥古人至遍者若从迦叶领解为言古人亦不知十三偈具领齐探始末况復今从佛述成边通述七方便俱皆入实若依古判则成不遍。

权中小分者七方便俱属於权但述二乘故成小分二他者既云教作即是探中二他也。

天性犹通者通於正因也故云天性结缘別也。

破无小者只是卷初引论云上慢之人谓无二乘文是今文具明权实不可偏存。

前释尚总者前双述下文中但云权实故名为总今对四教是故名別。

则知一摄一切者谓迦叶等当分既入初住则迦叶一身摄进退等法尽故云也。

令知如向所列者应云如上文列横竪等是。

及具有边者只是界界互具耳。

或同或別者谓五乘七善之人或与迦叶同自领或有不及迦叶及以过者自能遍领名为別也。

同以一地至冠之者将一地一雨而观於进退等明无差也。

地譬赖耶者涉法师云大地能生喻阿赖耶识能生五乘善根种子今家通以五阴喻常住理彼论八识从迷而立若偏取第八识则不当也。

对於一实者在昔则名为差相对意也在今唯是无差绝待意也生公曰云为法身法身周密弥满也注经以云譬应身应身则殊形並现顺机不偏此则弥布遍覆之义。

何通俗哉者歎注家得旨也亦如净名虽为白衣居士道理胜於出家之人。

疏云如龙等者华严经云种种云电及雷雨龙王自在悉能作而身不动无分別无分別即心不动。

初是因缘释者文中无四悉语虽无其语既云权实则是感应道交故云因缘也凡诸文中若无四悉之言但点感应之名则四悉义足。

横竪例知者应於亦横亦竪及进退句上为三谛义谓即空故亦横亦竪及以进退差即无差即假故横竪等宛然无差即差故即中故非亦横非亦竪等皆非差非不差也。

能知如来功德者能知如来随宜说法等即是功德也疏法王亦尔下合夫人王文也众恶已尽合外无所畏也发言诚谛合内不二言也。

经如来是诸法之王者说权实法自在无碍同夫统御王之义也一法体虗通名自在二化用无边名自在也。

疏由二教显二智者谓由如来二教显佛二智亦是众生二智又由如来证得二智能为众生说二教也。

欲知智在说者说教既遍彼智必无偏矣。

横竪无遗者若於如来非但横竪无遗亦非横非竪也。

始终一者施人天教为始悉令同至智地为终也。

共显不二者权即实故实即权故故不二也。

此从境说者从境发智说。

大事大乘者事属因果所显乘属所乘实相实相即地也。

疏此举智释教者由前教故有智亦由智故了教故得互相显也。

而同照之者应知照有通別通则通照七方便人別但照二乘及以菩萨同入一实虽分二別佛意恒通。

能有所趣者权皆趣於实故。

关中唯远者善不受报阙於当分增长各有归趣也。

疏念处道品等者等取十二因缘以开念处出十二因缘为支佛观境故。

福德庄严者未破无明所有智慧俱属福德由开境得庄严名自法华前终无此事。

一者善体者一毫之善无非法界与无上菩提等故云善体。

二从本期者发大心时期极果故。

还通二途者还通顺机从体二也。

体性俱存者开化城入宝所已化城体性即宝所体性故云终途始詑於初步即至化城是宝所之三百故云俱存。

取意实释者只是於权文中取意从於实智以释也。

疏四到三道　人天所执六蔽六度菩萨所执四住二乘所执五住是通別所执故云各对诸乘又四到是声闻所执三道对缘觉观因缘因缘束成苦业烦恼六蔽对六度菩萨四住通菩萨五住別圆此约於理起计名细於事生十恶名麤故云所执不等於二释中初释为正後释亦通。

疏此智照此药者須约四教四教四门互为彼此若当分自照他境不照他境名不照彼等。

应非但照一切而已者只於一时遍照一切亦未名为究竟須於一药即见一切药方名一切谓覩一见心即识一切见心悉皆具足方名一切也。

真法本无下合上权实差无差等真法本无差由心有数无差即差。

全心是法下即非差非无差句也。

復宗者问何故不歎迦叶探领耶答若歎齐教即是歎探领以法同故故不別歎耳。

如後所开者应云如今所开以望於前云如後耳。

疏云若究竟其根荣者地生其根雨资其荣。

义兼众生心地者谓非但佛心地为能生众生心地亦是能生故云也。

习因报果者今家以山川等譬五阴报果古人以山川等譬习因故云不同。

二种世间假实者五阴是实众生是假又阴是假一一阴皆由四大和合而成成已方名实法亦如山川溪谷为三千大千世界所成故得互论假实也。

○灞水名在京兆。

○滻水名在京兆。

○滴水名在京兆。

○澧音丰在西京感阳县今文正是丰字若卢启反水名在武陵。

○涝力刀反水名在京兆。

○潏水名在京兆。

习因开为缘了者以五乘俱譬习因也则以人天为缘因二乘等为了因全阴是五乘习因增长如草木坚性与地坚性更无有异故云不离。

阴习者合前阴入习因法性三法也。

疏云如善法者有通有別通则七方便皆名善法別则別在三乘。

从发大心者三藏菩萨四弘六度为先名发大心得名上草未断惑故不能治惑未名为药。

若从修习者辩七善与七方便小异从修习及以当体名七善从进趣功能名七方便。

质大者譬一实之应质微喻赴偏小之机实应无外云密偏小近应人法不融故言疎。

凡云三密等者便破他人约自受用报论三密化他圆境云先明形益遍示法身如大云起谓佛身密生法师云法身弥伦慈荫若云下经亦云微妙净法身具相三十二以大音声举佛口密以合云声云声则雷也破如记(云云)。

以心所当之者用通大地中定慧二心所当之也然阙天乘即以欲界求定慧对之。

略述诸论者且如成论空宗经部所明习因习果若在前世通名报因能牵来果以报因之名名为报因所牵之报名为果报谓後受五道身方名报果此乃三义在前世一义在今若毗昙数论有宗所明习多欲为习因堪感於报因为报因後受鸽雀身是报果於果报身中多欲是习果习果酬过去习因报果酬过去报因今家前後多用成论此中文意同於毗昙。

华果敷实者此依毗昙法华经前既未敷实名习因报因後乃闻经即名习果报果如证初住为报果中道遮照为习果又因习得果名为习果酬往报因名为报果又从二住去位位皆具因果(云云)。

疏虽一地者牒前差別也虽皆一地所生而生不自知皆依於地故云虽也又应云虽一雨所润以冠二句又虽言通昔故云虽也。

名有通別者別则初住已上至等觉皆名道中住前为道前又等觉为道中妙觉证後为道後等觉已前至薄地为道前也。

然皆能生者若初住已上能自生復能令他生也。

非谓五乘至如者只是理同未是证得故云也。

终无定五者终无定住五乘不进至极也。

須名四味者对於华严通名四味据熟二乘但用三味耳。

应以差別对润同者谓能润云雨喻无差別所润所生即差別也。

疏合云有声者即是上文雷声远震也。

疏三十子別禀声益者通彼人天今从別说故云也疏云合上世界者亦只是山川等和合成於世界耳。

经而唱是言者以号令天下知是佛出世异九十六师也谓佛初生已发斯唱故大经云佛於林微尼园生生已东行七步唱如是言我於人天最尊最上如是身者即是法身非是肉血所成随顺世间法故示为婴儿南行七步示现欲为无量众生作上福由如世尚畆能生百谷西行七步示现生尽永断老死是最後身如日西没北行七步示现已度诸有生死如夜无明东行七步示为众生而作导首如东为诸方首喻佛为天人尊也四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性成於如来应正徧知上行七步示现不为不净物之染污犹如虗空下行七步示现法雨灭地狱火令诸彼众生受安隐乐。

本业至四谛者与此经对四弘同也谓未度苦海者愿令度之众生为集业烦恼缚今愿令解之未安道谛者令安道谛未住灭者令住灭谛灭前二则是大悲愿後两即是大慈愿大悲谓拔苦果及断苦因大慈谓与乐因及与乐果。

经今世後世者今世谓漏尽明後世谓天眼明兼得过去宿命明通达不谬故云如实知之。

经我是一切智者谓一空一切空谓一切智知一假一切假谓道种智知一中一切中谓一切种智知故云一切知也。

疏云三业共智慧行者大集经云身口意业从智慧生一切所作无不随智所得身形殊胜微妙离诸身过拥护正法有大神力无所畏力以是力故於诸佛土普示其身放大光明照无量界众生遇者离烦恼热受大快乐是名身业随智慧行今经云开道者。

○远离六十四种恶口之业谓麤语妄语等经中具列。

○凡有所说说实说真说利众生说随众生心实不说众乐闻说令众生永离烦恼是名口业随智慧行今经云说道者。

○能知一切众生心又知一切众魔及声闻缘觉心缘处了一切法通达无碍是名意业随智慧行今经云知道者。

经云知道者者道通邪正善恶在心曰知也开邪正路门开示通塞为说也。

经尔时无数者四味众生皆来入实也。

疏云如上说者文中虽总举十法界正是合上七方便人各有五阴是故记云四趣无增长义。

通三四味者若取华严则为四味置於华严但成三味。

如说般若者大品云如来放光照诸地狱入大地狱时以三事教化一者神通二知他心三者说法以神通力令火灭汤冷知他心以慈悲喜舍随意说法是诸众生於菩萨所生清净心从地狱出而得解脱渐以三乘之法得尽苦际。

说方等经者方等陀罗尼经第一卷云尔时婆薮从地狱出将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界十方亦然尔时文殊语舍利弗此诸罪人佛未出时造不善行经历地狱因於华聚放大光明承光从於阿鼻狱出听方等经而得解脱。

且指地前者将地前唯住前也別地前亦名生身菩萨定无一生得入净满世界以其地前动经恒沙劫修行方得入地故尔。

且指三藏菩萨者亦应云通菩萨乘出不知衍门无生之法及不能留惑润生出假之苦別菩萨乘出不能广学恒沙法门及不知中道之苦。

约义仍有者诸经论中八重之外犹有如此开合之义。

疏佛名非断非不断乘者已断尽竟得双非名。

疏非凡非圣者菩萨佛不同凡夫及小乘贤圣也。

但是凡圣俱合者合人天入二乘为一缘觉为一菩萨佛为一故云三也。

但以名狭者若但以三乘其名则狭摄五乘不遍復不可以二乘摄於人天乘故云不得。

正出注雨相者今正合上第二注雨譬上六章门是法雨之相状也今文仍阙提譬帖合上第三山川谿谷譬今应合入卉木譬中以卉木等必須有所依故也。

即行相者谓一实行对七方便行也又以一实教对七方便教也(云云)。

对理德之相者三道即是理性三德之相故。

性本无名者不一曰诸即是性中具於缘了之名修中具於三德之名。

思之照之者请读者思之行者照之方晓修性体一始终无二。

疏缘生中道之行者只是缘於性德之境而修三因之行亦是性德为修得缘故云佛种从缘记即其义也。

行即因也者应云缘了二行对中道境为三因也。

开合多少者开九为多合三为少三唯是一一亦无一復云非多非少也。

寄修以释者性不自离故寄修释若不寄修无由识性故寄修得释於性德。

理则性德缘了者性即无住本也缘了即立一切法也。

事则修得三因者性德实相是无住本也缘了修得三因即立一切法也。

迷则三道者流转即生一切法也。

悟则果中胜用者由果满故起一切用即立一切法也是则第一第三二句並由迷中道故即法性之无明成染缘生一切法也第二第四二句並从即无明之实相净缘生一切法也如是四重下结束前四句也以染净二缘俱由在迷实相而立释籤第七所释虽广大体亦不逾此。

故无明至无住者谓无明不住无明即真如是为果中胜用生一切法也实相不住实相即无明是即成流转生一切法也又无明即实相净缘生一切法谓修得三因是又实相即无明染缘生一切法即性德缘了是合前四重其义雅当也。

随缘不变者真如随无明缘上至等觉俱名随染缘生一切法又四圣名随净缘起生一切法六法界名随染缘起生一切法也又实相随净缘起於种种胜用名生一切法也对今四重者随缘即是立一切法不变即无住本也此则傍消诸经论中义矣一一合今差则无差无差即差也。

起住二门者此用华严经意成今净缘生一切法差无差也从三昧起即立一切法住正受即无住本唯在於净不通於染也。

染净二类者此用十门中染净不二及因果不二门意释此文也。

疏例一相可解者亦应云诠行之教诠理之教解脱下释出例前相也。

尚須识权者令禀权教人須当教权也。

对此终穷者意令須知一切权法悉以开入一实故也。

双结所归者只是双结二边归於一相一味故云所归也。

前六科等者明前六章並是如来果位法门故也。

今咸辩者如来能知七方便人种相体性当分增长及咸归趣实也。

又前乃唯约於能者前唯在如来果法故云唯约能也今明如来能知故云咸辩所知之人法也。

疏功德即增长者一从被机即当分增长二从化意终令至於究竟智地也。

疏法谓闻一音之法者一从被机自法华前而七方便自谓为极二从化意始终唯是一法终归究竟也。

生时此种者即指发心修行之始为生时也。

且从当体者言且者以一中皆三因今从歒对当体相对故云且也。

事理等者一诸佛在事众生在理又初住三因虽名一分理显即众生在事也又三能在佛名果名悟名脱在众生理性名迷名缚名因也。

缚脱等者等取释方便品十门中余六门也。

波是水种者水水重然不得意波字加为喻可喻理性中无明及以法性如对论种也波水为喻喻於种类中三因之性故不同也。

合彼性三者合於性三为今类中法身也。

此三从別者修二性一故云此三一又具三故云各异也。

相对离合者若性中离三法身亦只指苦道是法身德若合性三为一法身以对於修亦只指此苦身为法身德若类中离三即指此苦心夫有身者本性清净为法身德不论於苦即是理心净与果净体同即是类义故与飜对有异又离谓修性各三合谓修二性一又只语通夫有心者之言即是法身类种此释甚妙。

即是理净与事净为类者理谓众生理事谓果佛即是众生理性三身与果地三身为俦类也。

诸界广说者須约十法界对於四教以明种类具具等。

別教唯有种类者別人以地前从空入假显於法身为登地已上二身种类也。

唯不从覆者別人却覆苦道法身方显圆人覆即是故云不从也。

达分者先用智权达三界生死烦恼方得三脱。

隐显並別者別人法身显在初地已上地前隐又初心法身隐缘了显並別如別序中已引。

取极下界者专约底下三道以论种等。

不必一念者此专约十界受果报已定者而明相性体三不同以显差即无差等不得一念心中互具十界而辩则指九法界为差佛法界为无差也。

或对三谛者二谛是差中道无差又次第三谛名差圆融三谛为无差。

三慧者作意守境为念闻慧厝心思惟即思慧深入是修慧也。

向之四说者种相体性四也。

境多少者界外二教为多界内二教为少外增内减也又十法界传论多少增减人天对四趣为增等观体巧拙准此。

举事显慧者事谓三慧境法谓为作四谛之念为作缘度等念故举所取境显慧有能取境用。

所取能取者能取是慧所取是境合二为因闻法为缘故云也。

且先标者谓三慧取境是先标文。

更須闻法者谓虽有能念所念而成於慧要須闻法为缘薰修令慧成就至极故云須缘也。

虽三而二者谓前所取境及念体不出於心为因必假第三闻法为缘故但成二。

重释因缘者此唯缘境智自论因缘不对闻法也。

防自他计者第一境属他第二慧体属自恐於此二起其四计故用第三闻法为缘前二为因则是因缘和合感应道交而生於慧防於计自他故云因缘和合也。

及立更互者亦恐於前境智互计因缘如云境为因智为缘智为因境为缘防此计故故用第三闻法为缘境智为因二义则定不可互立。

合大开小者合佛及三菩萨为一开二乘出缘觉为二。

三乘通四界者开菩萨出佛乘也。

离七准释者开五乘为七方便生公云众生所念不同或施或戒故云念何事也思修亦尔。

生公至诸度者为以三乘因念檀耶思修亦尔生公云以期三乘果念檀耶以期人天报念檀耶思修亦尔。

然六度至三乘者意云若约六度上以明三乘三慧则成六度通漫不能分得三乘之別若将三乘三慧则能摄得六度。

准此可知者既一解脱而立多名虽名无量无量唯一故云准此。

离着入寂者明二乘当分自具二脱离着即有余入寂即入无余也。

疏既结前诸句者结前解脱相离相等句也常寂灭相下结前亦尔。

佛世尚然者涅槃扶律明常名为郑重等。

光宅至辨异者未能异於二乘及以前师矣。

前歎释迦者指如来復有无量功德文也。

疏亦是引发下根者谓称歎迦叶横竪同照而能遍领智与如来更无有別令於下根策发慕仰同其悟解也。

而亦经涉五时者述於迦叶领解之相经涉五时竪领。

义含一切者横领也即是迦叶横竪进退等悉领也。

疏佛恩普被者佛恩普被犹如大云靡所不覆犹如大雨靡所不润也。

疏靡不生成者生即当分增长成即至後增长也。

疏云知遮丑者耻小慕大谓六度菩萨及通菩萨慈悲益物遮於沉空滞寂乃以尘沙之丑。

疏述其庄严之恩者別菩萨果体未显先修二因至初地时定慧方一分满以严法身今蒙开显悉入圆常是故述领庄严之恩。

迦叶童子者年十二时自叙文也。

尚非自报等者新经既云法身及自受用报並不说法乃将遮那为他受用报则成法身说法何故乃云法身不说耶又新云遮那者只是他用报异名耳如云释迦牟尼。

安弃丈六者既云三身相即何名毗卢遮那即是其外不即丈六为报身而偏云即遮那是报身矣故云偏尊相海。

如空为华者空喻法身华喻报应也。

经云电光晃耀者云将降雨晃耀电光也。

疏云九十五种邪光者今经应蔽三教邪光也。

经靉靆垂布者靉味也靆重黑色也大慈深厚所现之力犹如靉靆俯就於物为垂随形而见为布。

疏云有心往取实不可得者举应持菩萨竹杖量佛以释。

经其雨普等者表法无偏也遍益为普无私称等四方俱下者表法遍故从四等心益四类生也流注无量者表法无竭也谓智慧无碍辩才无滞也率土充洽者表机遍益也如龙降雨普润大千佛降甘露雨无机不益也。

疏此则成上者取能雨遍则成於上也。

疏又成下山川者取所被益边则成山川譬也。

酒防意地者只是十善五戒俱須断酒以防意地既防意地则意三不起身又开三口更开四则成十善五戒通名十善是故人乘亦具十善也。

疏譬如文者只是下一譬如文耳。

疏次便举譬帖者只是下两句与譬帖合文是。

出世即无上士者世界是士人所居故也。

来善者乘中道而入三有故名来善息化入秘密藏故云去善。

七善无不皆归一乘者谓七方便无不归也。

经解脱涅槃者此举涅槃通号今经即三德秘藏大涅槃为解脱也。

经如为一人者为实施权亦不偏为一人开权亦不偏为一人。

疏无机为彼者皆須约昔以明无机今方始有。

经贵贱等者谓三乘为贵人天为贱菩萨为上二乘为下菩萨为持戒声闻已下为破戒二乘依教不犯为威仪具足菩萨或道或俗形服不定为不具足发菩萨心为正见发二乘心为邪见终不及约七方便人传传判也。

三皆未称者古三师皆未称经文耳。

无禀承者但禀承不正是故非之。

人见大草等者通斥疏中三师解也此斥意者三师既以俱约一教地位而释验三菩萨通皆求世尊处且成通後余二通前通後例然。

精进为最者通前导後故。

通进遍入五中者通教非但进遍入五一一皆遍互相入故异三祇也。

不可二木唯在三祇者他人不立於四教以辩菩萨岂可二木唯属三藏菩萨耶。

岂得名为如是菩萨者若非別念不退位岂得如是菩萨之名夫转法轮皆在八相佛故。

疏高广为胜者別人自行竪入为高化他用十六门横被为广。

疏三菩萨各作三树者初祇为小树二祇为中树三祇为大树通別依七八九三十心次第配三树也。

或不经生而成正觉者只是成通教正觉也。

论主意未必然者论主未必判大乘用小乘边际定持至等觉但恐长行注解人不当耳以唯识论但有十师长行注解故云但恐论释义不正也。

已有彰灼明文者自法华前皆云菩萨发菩萨心故。

一切皆尔者二乘两释者执重从难菩萨易入故但一解故云皆尔。

今昔之意者昔但当位增长今则至後增长也。

说虽地雨居後者至今法华方云三草二木皆依一地一雨所生也。

长必始在者施人天教皆由地雨而立也。

亦应委说至之意者为实施权即当位增长开权显实化意增长。

二种云雨者谓随分一音及果地一音随分在因故云诸教因果也。

即酬答也者应契於机故云酬答也。

五百罗汉者共结集婆娑论也。

七菩萨者华严经中文殊普贤善才法慧等四为七。

经润於人华者用一乘教如来种智心开於五乘七善之因华令至一切智地之果故云成实也。

无復二三者谓二乘三乘。

释授记品

业似先迷者彼意云二乘昔日行业似迷於实也。

心府後顺者至今法华方顺入实。

既拂殊音者佛昔权音今与一实也。

今云事似先迷者破云业即是心如何业即云迷心即云顺又須责於心府後顺之言为大通结缘之後顺为退大之後顺耶为至法华方名顺耶法华即是不应云顺。

心机本顺者今意云由大通结缘之後大机本顺也。

須除通释者先迷後顺之言人天菩萨昔日通有今明別记二乘劫国故須除此。

疏今经云何者问今经何故授记耶。

疏云答若见有记记人者谓计有我是能授人等。

一破方便教者如別序中放光记入地狱中乃至二乘菩萨等如此近记今与八相远记故破此近也。

二破始记者今经中通途记者未有劫国浅位之人多生染着故与二乘劫国破其染心也。

三为显衍门者今经是衍门之极所入实者分到寂光虽有劫国但为诱物故云无记相。

四为未合记者但堪通途未宜劫国闻於行因等事长远其心则息。

五为宜闻破着者以二乘昔日乐着授记来至今经与其记已着心即破获开佛知见等益。

略同二谛者三悉属俗第一义属真也。

疏云若通途记者法师品初云药王汝见是大众中无量诸天龙夜叉乾闼婆等八部四众三乘如是等类感於佛前闻一偈一句乃至一念随喜者我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记(云云)。

疏如常不轻者下经云我深敬汝等不敢轻慢所以者何汝等皆行菩萨道当得作佛(云云)。

疏若缘因记者如华香璎珞等十种供养並是行收故属缘因。

或迟如声闻者望前不与今方与记而復三周不同又復劫国长远故云迟此释为正也。

疏云未来者经云尔时所化恒河沙等众生者汝等诸比丘及我灭度後未来世中声闻弟子是等即现在及未来弟子也。

疏未得善权者未得入假智故。

化道同者取意以说既与十方化道同是前权後实此据授补处记十方亦非不觉也。

初三二句者是後四句中初句及第三句耳。

疏未能演说贤圣行者应在外凡位也。

疏柔顺菩萨者位在内凡也。

有人救云决定亦记者圆镜云今经为对二乘人不自信作佛及小菩萨为声闻人不得成佛亦欲破彼不了义经云有定性趣寂及无性人不得作佛故与授记。

论云不记定性者由是不了义说若依今经須与记也。

此亦不然者今破也若依今須在有余土始与记於今不可尽得也。

他计者此是近代不了论意云未者不也之计人耳然引之不足者为引未极令极也。

非修行具者若依论意但是授八相记非谓修行满足授妙觉记也。

疏无生现前者皆约破无明位也。

疏见佛性者入初住时三性一分开显也。

疏见佛法者开一切权法即实法故云见佛法也。

疏记是记事者即是授国净庄严等事也。

疏决是决定者定经若干劫当得八相於其国作佛决不虗也。

疏授记亦且用譬喻者若无上三段此亦应约譬以明授记今文无譬谕也。

经尔时世尊说是偈已者只是说药草喻偈已耳。

经广宣诸佛无量大法者此中以供佛及说法为行因須菩提即以供佛为行因迦旃延亦以供佛及供养舍利为行因目连亦尔经悚栗者悚谓愧悚栗谓惊栗前蒙总记千二百人皆当作佛愧佛此言而我滥与迦叶同解已蒙佛记莂我未论惭而且惊故云悚栗又喜其决至其惧於未堪喜惧交集所以悚栗。

经除热得清凉者非除烦恼为清凉但是得记为除热也。

经常处虗空者刘虬云诸佛应世所唯顺机在天而天乘空而空处地而地唯感所适岂有定处应知亦可表佛化意长在第一义空也。

经渐具大道者即以八相为大道余文皆尔。

经云阎浮那提金光者阎浮树名那提河名此树生於河测而其有金光彻水上绝胜余金为万国之所重故以为名也。

释化城喻品

应先知述化城之意今日说於昔日小乘涅槃是化说化即开。

疏神力所为者此化城也此喻亦从佛施设取机得名二乘但是禀教证入不从二乘得名故云神力所为也。

以大涅槃非化作者与小涅槃辩异以大涅槃体遍法界故小乘涅槃是化作故。

理性即故者谓生死即涅槃烦恼即菩提无见思可防也。

具众德故者性中缘了具故。

疏云权假施设者权假故如化施设故如城。

非宽者思惑也。

敌急者见惑也亲障初果故云见急也。

思不障果者借使得断下八地思惑亦不得果要先断见方能得果故云思不障果。

是教道故者此明五时次第化导引入非谓別教教道也。

若通方义立者未分四悉故名通方也。

得入苏息者证真理为生善以第一义位在极果故疏生安隐想者取小证故。

疏生灭度想者谓究竟故。

不证有余等者誓扶习气而生三界八相度人不於生身灭惑取证故云一脚不入若断正使舍报出界义同故云一脚入。

久发心至如妻者妻者齐也明所化机与菩萨昔日齐发心故云久也。

通教以二乘为恶道者以通菩萨至七地时畏堕二乘地犹如畏三恶道。

疏用城防嶮者別人所断三惑见思最嶮也。

圆教非极是化者初句非极同別是化意別此对小立名也。

亦可是极是化者谓人天小善尚是宝所之路况二乘三百由旬而非是耶既得是极即是真化故也。

又亦可是极非化者谓发足已步於修途一善成归於真实即是从初发心常观涅槃行道涅槃二惑体同当体即是岂可更立化城之称耶。

疏观心不起者一心三观皆如幻化故大品云幻空幻假幻中今唯在圆也。

题通意別者譬喻题通大小意在大车信解之名通於大小別在天性付财也。

药草化城者题別者別在二乘中草及以二乘涅槃意別者別在地雨及以宝所故云化城。

但叙城後即向宝所者若入城已後则令经於二味导师云汝等去来之言当於二味时也。

经如来无碍智者地持论云佛有三智一第一义清净智谓断惑空智也二一切智知有法也三无碍智於上中下法欲则知无有障碍今以二智释经知无量劫即一切智犹若今日即无碍智究而论之唯用一心三智以释经也。

不可苦引此土小教者彼时具有大小教是不可纯用小乘法相以消此文。

疏云弥勒即出家日得道者弥勒成佛经云坐龙华菩提树下即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。

经敷师子座者表众行休息当成果也雨华表万因归实现修因也生座明人能修因至果也击鼓表功成果遂无向自说也。

经於无量亿岁者若据佛法不现前但经十劫今云无量者序从因以至果经尔许时耳。

经善哉吉无上者赞佛能善来三界教化众生等。

经世雄无等伦下三句歎佛後请佛度脱。

经为分別显示者谓云何能得无等伦能得百福自庄严及无上智诸佛为分別显示。

经若我等得佛等者若我等得佛则能展转教化令他得佛故云亦然。

经头面礼佛足者阿含经云礼佛一拜有五功德一所生端正二财富具足三得梵音声四人中天上常得尊贵五得生净土。

经其所散华如須弥山者问座高一由旬树高十由旬华如須弥山华高座下宁不碍耶答佛自在力能令小容大大小不相碍净名尚云須弥纳芥子况佛神力而不能令座高华下耶然经但云其所散华如須弥山不云高如須弥須弥四宝所成故华如四宝色耳此亦是一见终不如不思议之力也佛本行集经云初成阿耨多罗三藐三菩提时此诸世界悉皆大明幽暗之中日月光明所不至处而皆大明其中众生各得相见乃至诸天音乐雨种种华香满一由旬华香积至胜彼雨华例亦应然圆镜作此消也。

经舍深禅定者以诸梵法尔常在定起於欲界身来供养佛故云也。

疏初十六子请转满教者经云世尊悉知已当转无上轮是东东南二方请转半教者请辞云度脱众生开涅槃道乃至度苦恼众生是东南方请云度苦恼众生令得大欢喜是七方请转对半明满者请云唯愿天人尊转无上等轮等然方等部中虽具大小题名皆从部主以题也。

上方请带半明满者请云世尊转法轮二行偈先小次一行大。

疏云後十六子请废半明满者从经云俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆已成就已下是。

疏云今古节目者谓今佛与古佛皆先渐後顿悉同也。

经云色力及智慧斯等皆减少者五浊增即众生依正二报渐少如罗云尊者语婆罗门云今时乳味不及佛在时水。

经云失乐及乐想者既无善因必受恶果若生鬼畜中谓失乐犹有乐想生地狱中乐想俱失。

经云住於邪见法者明失善因也大经云五事没三恶道中一常说无善恶果报二杀发菩提心众生三喜说法师过失四法说非法非法说法五为求过而听受。

经云无量劫习法者摩诃衍门始自色身终乎种智从因至果报也。

疏云应说三乘如序品者应如別序中云为求声闻人说应四谛法等。

示其相状者三苦八苦是苦相状八十八使九十八使是集相状三十七品是道相状解脱涅槃是灭相状又华严十地品云菩萨摩诃萨无尽慧藏此菩萨如实知色苦如实知色集如实知色灭如实知色道受想行识亦然引大经释成於小也。

疏云教即劝转者示等非不因教但从强而对之。

疏云大论至此说者大论为对小乘亦明三转法轮故也。

疏云问初为五人者谓转四谛陈如先得初果阿湿卑摩诃男二人又闻法方乃得之婆提婆数二人第三方得此谓三根也。

色无色般者生彼界已法尔有三根但非闻法而成三根如迸火星为喻也。

疏云眼智明觉者眼总知三世智知过去明照未来觉能知现在即三明异名也。

度入彼心者谓入彼心中生於眼智等即名为行也能转名狭体宽者四谛等法但是如来一权智耳。

体宽者体含十二教故故云十二四谛是教法轮也。

所转名宽体狭者谓十二教是名宽虽有十二名亦只是一权智被机之法而已名体狭也。

行是所诠者若行望理教行俱属能也。

宽狭则异者教体则狭十二定故行虽十二若约四谛分一谛之下皆生眼等四则有十六三转成四十八故行宽也。

数同名异者谓将示教利喜约四谛以论三转皆生眼智明觉则成十二行也示教利喜与劝等二名虽异而能所皆具十二其数同也。

或三人各闻三转者一人各闻一转共成三也。

疏云沙门不闻者瑜伽论云一者胜道沙门谓已证得贪嗔痴等无余永尽故二者说道沙门为调伏贪嗔痴等宣说正法三者治道沙门为调伏贪嗔痴等勤行四正四者坏道沙门犯尸罗行诸恶法婆罗门有三一者种姓婆罗门生彼家父母圆备二者名相婆罗门诸世间由相等想假名言说三者正行婆罗门所作事决定究竟已能駈摈恶不善法故。

疏云支佛虽悟口不能说者为不禀教无师徒训诲故。

七重二谛者如玄文第三卷中明开论四教及以別接通圆接通圆接別成七重今文中阙五重二谛卷归无谛故名为合。

疏云小乘四谛至为体者应更云別教以无量四谛为体圆教以无作四谛为体故云如玄文等。

疏云十二因缘至四谛者华严十地品云菩萨如实知无明苦知无明集知无明灭知无明道等又云无明有二种一者缘中痴二者为行作因行亦二一者生未来世果报二者与识作因识亦二一者能受生二者与名色作因名色亦二一者令诸趣相续二者与六入作因六入亦二一者能缘六尘二者能与触作因触亦二一者能触所缘二者能与受作因受亦二一者觉憎爱二者与爱作因爱亦二一者於可染中生贪二者与取作因取亦二一者能增长烦恼二者与有作因有亦二一者能於六道生二者与生作因生亦二一者能起五阴二者与老作因老亦二一者令诸根熟二者与死作因死亦二一者坏五阴身二者以不见知故而令相续不绝又无明缘行者无明令行不断助成行故行缘识等例尔今引大以示昔小乘观相若开显己与彼圆乘无二经云无明缘行者过去一切烦恼俱为智障通称无明为行之缘故云缘行行缘识等准此行谓作业即过去所成之业也行缘识者识谓现在初受胎时一念之顷染污心识名为识支酬行而然故云行缘识识缘名色者由识詑胎方具五蕴色蕴曰色余四属心曰名心法阴昧而名能诠之故通曰称名色名色缘六入者身意二入在名色支时己分有之但未圆满余四全无然因名色而有余四及令身意二入圆满是则名色能为六入生及圆满二种之因故云缘六入也六入缘触者六入谓六根也由根对境发识三法和合名之为触谓以尘触根也触缘受者受谓领纳故俱舍云受领纳随触既生触已随彼所触生苦乐等受。

受缘爱者由乐受故起贪爱由苦受故起舍爱由不苦不乐受故起无明爱。

爱缘取者谓取上所爱之尘又婆娑云初爱名爱爱增长名取。

取缘有者由取成业能招来果谓之为有。

有缘生者随其结业而於来世六道受生生故老死大经云既生不可不老既老不可不死斯之谓也以老死故则忧悲等此约三世明十二因缘也。

玄文云十二时者无明是过去诸结时行是过去诸行时识者是相续心及眷属时眷属谓三阴也。

名色者已受生相续未生四种色根但有身意未有眼耳鼻舌身者肉抟是也六入未具一歌罗罗二阿浮陀三卑尸四伽那五波罗奢呵如是时名名色六入已生四种色根则是六根都具故言六入从此已去有麤细相生若细相生即是胎内识心未有想受若麤相生即是初出胎时未能投火触毒如一两月小儿此诸根已能为触作所依未別苦乐不能避危害投火触毒把刃不净是时名触若细相生是胎内想心未知苦乐若麤相生即一两岁已能投火触毒而未有所知手中有物未辩贵贱能分別苦乐避危害等能生贪爱不起婬欲於一切不生染着是时名受若细相生即胎内受心於一乐缘而生想着若麤相生即三四岁但知贪爱未知五欲具上三受是时名爱苦细相生即胎内行心行心有三初名爱中名取後名有若麤相生而八九岁稍知欲爱以贪境故四方追求是时为取即十余岁稍後长大转能贪求行中稍增追求之时起身口意是时名有即十余岁身成长大尽属百年如现在识在於未来是时名生即未来果之初还同现在识支时节即初诧胎一念如现在名色六入触受於未来是时名老死还同现在名色之时即未来老死支识名色六入等是並未来未来二果还是现在识名色六入等转名名之若大经明果报一念二种十二因缘果报即二世因缘谓现在未来於父生爱於母生嗔名为无明父遗体时谓是己有名之为行从识支去至老死支与三世同刹那十二因缘者约一刹那心作业成就名刹那十二因缘也若以贪心致杀生彼相应愚是无明相应思是行相应心是识起有作业必有名色起有作业必有六入彼相应触是触彼相应受生是受贪即是爱彼相应缠是取彼身口作业是有如此诸法生是生此诸法变是老此诸法坏是死中论云为钝根弟子说十二因缘生灭相即此因缘也中论又云为利根弟子说十二不生不灭了痴如虗空乃至老死如虗空无明如幻化不可得乃至老死如幻化不可得金光明云无明体相本自不有妄想因缘和合而有不善思惟心行所造以通教人於前生灭十二支一一皆以三假四句推捡达是无生若別教明十二因缘者华严云心如工画师作种种五阴一切世间中莫不从心造画师即无明心也一切世间即是十法界假实国土等也如宝性论云罗汉支佛空智於如来身本所不见二乘虽有无常等四对治依如来法身復是颠倒颠倒故即是无明住无漏界中有四种障谓缘相生坏缘者谓无明住地与行作缘相者谓无明共行为因也生者谓无明住地共无漏业因生三种意生身坏者谓三种意生身缘不可思议变易生死也即无明支也相即行支也生即识等五支也爱取有三支同前无明行也坏即生老死支也以缘烦恼道故不得大净以相业道故不得八自在我以生苦道故不得大乐以坏老死故不得不变易常者由不思议生灭十二因缘也若圆教人即事显理如大经云十二因缘名为佛性谓无明爱取既是烦恼道烦恼即是菩提菩提通达无復烦恼烦恼既无即究竟清净了因佛性也行有是业道业即是解脱解脱自在缘因佛性也识名色老死是苦道苦即法身法身无苦无乐是名大乐不生不死是常正因佛性也故云无明与爱是二中间即是中道无明是过去爱是现在若边若中无非佛性並是常乐我净是名不思议十二因缘也此即略辩四教十二因缘相广如玄文即是记中所指之文也。

具如玄文以辩兴废者兴即为实施权传生四味三教因缘痴则卷权归实唯一无作因缘也。

不云凡夫者凡夫同二乘有彼岸义但过四趣为彼岸虽同彼岸近远天隔也。

引小证通者此证通途之通耳宝云亦尔。

引事证通者戒属於事例同彼岸故云通也。

具明所以者谓凡夫但过四趣为彼岸二乘以过人天为彼岸菩萨过二乘为彼岸。

疏初少後多者彼佛初四会说小乘度人则初少後多义当序於方等般若之会故云从是已後也。

叙初显後者已脱子缚当脱果缚故也。

对三念处者慧解脱缘理即性念处俱解脱兼得事禅即共念处无碍解脱加四门教法即缘念处也。

具足事定者得灭受想定耳。

疏第二重请满字者一据现文最初已请说大竟二依五时大体前四时後得重请之名。

疏云诸子大乘功德者闻华严得真似竟分证三身四德故云功德也。

疏声闻皆已成就者一已得罗汉究竟名成就二专取大乘机动为成就也。

经尔时转轮圣王至出家者此与王子同时出家今更重序以为近由耳。

疏十六沙弥者此云息恶谓以能息恶行慈故。

疏正是结缘之近由者前佛许说法得为近由今由佛入定而得结缘更成一重近由也。

疏更相值遇者中间或王子先遇诸结缘众或诸结缘众先值王子故云更相也。

经为四部众广说分別妙法华者佛说法时人根利不須广说佛入定後人根钝浊重故須广说也。

经示教利喜者大论云示者示其善恶教者令舍恶从善利者未得法味者心生退没为说胜果使修善因令入法味为利喜者随其所行而称歎之令其欢喜。

注令入其中者令入开权种智中也。

经若声闻至及诸菩萨者验知彼佛亦会三归一近代之人如何读经不熟耶。

中间之言自望元初者谓中间之名从於元初结大缘已後中间取小者得名不从中间元为说小者得名也。

便即流转者应云本是流转文从语便耳。

南岳至意者彼经但云一生得六根清净故南岳取彼经意以说极迟三生耳。

仍少余者少今三悉也若指他佛为平等者他人云大通佛与众生结缘即是释迦结缘也如此说者不及今家用四悉意随众生乐闻长短等大通佛及以释迦互成就互益皆是四悉因缘胜以平等意趣消文也。

诸大乘经无量劫者正当別教也。

经所以者何至难解者释何故用七方便法教化众生耶释云由如来智慧难信难解故用也。

经汝等诸比丘者应云汝等诸比丘是也文略用次文弟子是也成此文也。

经当入涅槃者得有余竟无余当得故云也他云生灭度想是凡夫用此文破之。

疏教道将毕者教因机阐道谓化道化事方周机谢教息斯在不远故云将毕。

论云经说者彼疏云经说证净总有四种一於佛证净二於法证净三於僧证净四圣戒证净见三得法戒者且见道位见前三谛於一一谛各得法戒二种证净证三谛法缘彼起信有法证净。

见道兼佛僧者道即道谛也见道谛位兼得佛僧兼言谓显亦得於法及戒证净佛无学法是道谛接缘彼起信名佛证净成声闻僧学无学法亦道谛接缘彼起信名僧证净。

法谓三谛全菩萨独觉道者此所信法也谓苦集灭三谛全名法也於道谛中菩萨及独觉名法以菩萨与独觉唯有一人不成僧义名为法也。

信戒二为体者由所信別故名有四实体唯二三宝证净以信为体圣戒证净以戒为体故唯有二。

四皆唯无漏者四种证净唯无漏法有漏法非证净故又证四谛理故名为证正信三宝及妙尸罗故名为净离不信垢离破戒垢名为净又信佛如良医信法如良药信僧如看病者由信心净故发圣戒。

此鹿苑对涅槃时者谓涅槃时对即法华也。

前释应方便品者从众又清净文是復次下第二释也。

但自谓耳者近代人云生灭度想者但是凡夫自谓耳。

須已入不退位者初住三不退位也。

今此迹事已周者谓三周由显化仪之事已毕也。

疏五百由旬者此一经之刚骨故須广叙古非显今是(云云)。

疏七地所断习气者小乘习气即大乘別惑言习气者如身子示嗔难陀示欲毕陵示慢等是其相也。

论云初地见道者唯识论也。

岂有大乘回向者以世人破论太甚故今为申令知大乘不得一向同於小乘四善根位故云岂有也。

安能法界回向者将大例难小也第十法界回向能遍法界回向一切小乘忍位但不出观即入见道岂与回向齐耶。

以消凡文者令消经文将三十心位消诸教内凡位岂与小乘同耶。

伏断义殊者別教地前断通惑伏別惑小乘内凡唯伏通惑而已故云也。

论中破外等者唯识论正破外令入正破小令入大也。

焉存定性等者今申意正为破小入大终不令小永住涅槃论中说有永不入大之者但是且覆实从权而已。

有定不定者谓彼明有定性无定性耳。

接论七种生者是弘论师傍论立七种论中亦不的出七种也若如圆镜引云依接大乘论三界外有四种生死初二三地名方便生死四五六七地名因缘生死八九十地名有有生死金刚心一刹那名无有生死论举喻云方便生死如无明生行因缘生死如行生识有有生死者有生有死无有生死者但有一刹那生死更无有生故。

疏但取三种开为五百者开分段为三谓三界果报也变易为一中间为二都成五也。

疏反源之始者应云二流来谓迷真之初亦名有後之初三反出谓背妄之始亦名反源之始反真源也四方便谓入灭二乘亦名中间五因缘谓初地已上名变易有後无後如圆镜引地师意以迷真与背妄反同故合为一故止观斥云割二死於荒外则成宝所之外更有後无後二生死也。

具如止观中破者彼引大论竟後五因例二果因既不別为不加二果据何更立流来及中间等故云无据。

四住未尽通名肉身者应云四住未尽及尽者俱名生身也又云分段生身得忍菩萨者且对分段变易二身也。

非论常身者此专明界外二土俱有生死非谓方便土中法性身及实报土中常身也。

疏二国中间者谓分段变易二国也若离分段方入变易当於七地以菩萨到六地时多堕此地若过六地必至七地故云也。

去住不同者二乘住空菩萨出假等。

声闻极久六十劫等者婆娑云声闻之人极疾三生极迟六十劫至罗汉果初生种解脱分善持戒布施顺於真谛极迟二十劫次生种决择分善用智决择断烦恼极迟二十劫第三生得尽诸漏极迟二十劫利者但三生钝者六十劫独觉观其因缘极疾四生极迟一百劫至果。

似別接通者接入別教十行更无量劫学恒沙佛法经时更长何啻二十二僧祗耶。

疏七住及二乘为四百者此师附璎珞经意立其阶位彼经释第七住云入无生毕竟空界心心常行於无愿名不退住故彼师得此住与二乘人共为四百彼经次释第八住云不生颠倒不起邪见不破菩提心名童真住故对五百也。

疏如大经云初果八万劫者第十卷末出约至无学位方始灰身入寂故彼经云有五种人於大乘典有病行处非如来也一断三结得須陀洹果不堕地狱等人天七反永断诸苦入於涅槃是名第一人有病行处於未来世过八万劫当得阿耨菩提。

二人者断五下结薄贪恚痴得斯陀含果名一往来永断诸苦入於涅槃是名第二人有病行处非如来也未来过六万劫当得菩提。

第三人者断五下结得阿那含果更不来此永断诸苦乃至未来过四万劫当得菩提。

第四人者永断贪欲嗔恚愚痴得罗汉果入於涅槃亦非骐驎独一之行是名第四人有病行处非如来过二万劫已当得菩提第五人者永断贪欲嗔恚愚痴得辟支佛入於涅槃真是骐驎独一之行未来过十千劫当得菩提是名第五人有病行处非如来也泽妙解云一约厌心种子强故名钝根经多劫方发菩提心也若厌心种子弱故经劫少名利根速能发菩提心言厌心者从初忻乐无深心重故令根钝由如是利钝根別故始自八万至十千也今家判意由在界内经生多少方得无学故使出界利钝不同。

此师迷次位者全迷大小次位今唯在圆八六等由在於小故不应例齐也。

得记之位者记二乘入於初住位也。

若挫若引者挫则云住界外经八万劫引则许其界外发菩提心不必須经如许劫也。

令其獘远者谓大经云八六四二万发菩提心者为时众况此长远逼令於现世即发大心故也。

疏失化城譬意者非今化城譬意也过二障等者亦对出以初句为三百次句为四百如云凡夫为三百二乘涅槃为四百过此二方至宝所故云並至五百也。

疏又是福智者二乘福菩萨智。

又不能自行者三藏菩萨不能自行二乘不能化他。

疏大品明四百等者大品云四百二乘彼约钝根未见中道菩萨故指三乘共得解脱名为涅槃涅槃即城城即四百故云合也。

显实语通者明般若中於菩萨人非不显实但未开於二乘所以不得开权显实之名也。

疏无悲者应云有悲无悲缘觉有少悲如鹿也。

疏有相无相者声闻多从有门起观即是有相缘觉多从空门起观即无相也。

疏观略广者声闻但观四谛为略缘觉观十二因缘为广。

疏不能说法等者支佛根利只经四生燸观成时即得罗汉果则超二乘六十劫也又支佛钝者经百劫方得不论生数也。

疏顿证渐证者缘觉观华飞叶落便悟支佛声闻根钝次第证四果名为渐证也。

二百但是二乘者至化城已但須度二百即至宝所故但云进不須云废也。

若法若众者牟尼说法蕴乃至陀罗尼等是法也四十二位是众也。

疏未度犹多者意云界内虽断三百但是见思一惑故云少界外虽二百在尘沙无明品帙则多也。

何故尘沙实小而言多者界外但二百在何故而云未度犹多界内已断三百何故而云所度犹少。

非约地近远者界外为远经於二土故云虽多为易进界内为近但离分段土故。

初亦同凡夫者谓十信初心元期於五百也。

圆人初发心至宝所者圆人初心即观涅槃行道以为初心涅槃与究竟等須以六即甄之。

论入不入者五千及灭想余国方入也。

疏即双知因果者意云若非一心三观焉能过於嶮恶道耶。

疏一旷绝者旷大也疎也久远也今明生死烦恼虽深旷大久远为涅槃菩提可依等。

即藏通二乘者通教二乘由在衍门据观胜边名为有依据同藏人俱行旷路俱入灰断虽有可依所期无別故云藏通二乘也。

疏药中无病者药即不净观等病即贪嗔等。

若论诸方佛者将释迦对余方十五王子昔日同在诸方作佛故云诸也。

通指今昔者为王子时等觉已下皆名分得六根今日唯在极果六根也。

所将之言至宽者非结缘者尚得将况结缘者故云宽也。

第一通因果者初住已上为因位及究竟果位並以慈悲得导众生也。

第二唯在因者专在为王子真因位时他亦在因为其结缘也。

三四唯在果者权实只是果上用也。

通他人者无缘尚度何况结缘子耶。

示城之日者昔日示令入城以为苏息今日示城是化令出向宝所也。

非冥非显应者玄文中第四句也。

疏无明所翳者为内外二无明所翳也。

疏不令顿还本处者退大流转即是本处也。

疏亦有进义者若受小化已是进义也。

经导师多诸方便者施七方便法故云多诸方便也疏赞城安稳者我已自证安稳汝亦应知我证也。

约共菩萨者约彼別接者云前进也。

疏若发大乘求佛者应破云在於昔时或有此言若今一代自法华前秘密容有显露定无故未可也。

似同別教者应更云从空入假传入明前进也。

借二乘判別位者以涅槃中次第五行如云須陀洹如酪乃至支佛如醍醐寄此次第渐入判別教故云也。

疏更復前进者二乘及钝菩萨自法华前密有前进显定无也。

大品中明三种菩萨者玄文明引经云有菩萨从初发心与萨婆若相应正当通义次云有菩萨从初发心当观涅槃行道即当圆接別及通义净名亦云有菩萨从初发心游戏神通净佛国土即当別接通义大品第二菩萨亦尔又玄文七重二谛中引经云初人闻非漏非无漏但作无漏解即当通义第二人闻作別解第三人闻作圆解则是圆接通义也。

不次第密者味味亦得密入圆者名不次第也又圆人五品六根亦能密入也。

疏若论宿世者初发大心时或有此言也。

疏生已度想至生智者约次第证属慧解脱人生安隐想即得俱解脱人也。

疏三界二乘若过者他意云二乘若过三界即至宝所此解最为无理也。

其意大同者八六等同也准大经凡有四文第十卷云断於三结得須陀洹是人未来过八万劫便当得阿耨菩提乃至辟支佛道十千劫如前引第十九云善男子何因缘故名不至至不至者大涅槃何义故至永断贪嗔痴不谤方等不作阐提五逆等故須陀洹者八万劫至乃至辟支佛者十千劫至第二十卷云佛子过八六等劫得菩提心第二十一云声闻缘觉八万六万四万二万经处名为涅槃无上法主圣王住处名大涅槃(云云)。

疏涅槃门者谓空无相无愿三门也即以此三为入极果之门谗入此门即至果也。

疏具说始终者判三文也初一始後二终也。

岂可因果至耶者经虽云因菩提果菩提出经八六四二据理不必要经八六四二万至菩提涅槃若言出经八六四二者是一往从权说耳。

若教仍权者以八六四二之名从权为得若发菩提心要入圆家初住故云但至初住也。

纵至极果者纵破四十二品无明入圆家妙觉位八六四二其名亦是从权为得。

得忍为妨者金光明中有菩萨从初发心一生尚有超登十地之义岂有出界要经八六四二耶。

然須依理者須依一圆教道理也。

虽有二意者虽有二在因佛道在果今且从因释於宝所之义。

以文狭故者今文无方等般若机情之文准彼須具。

前三人者三果也此人在界内时得須陀洹果已住此果位任运经於七返方得罗汉故今根钝余四人界内各住当位经生随位多少准上。

疏三藏至少时者佛在世时禀小教者尚不須经於四十余年即得入大岂生界外要八六等耶。

若除佛灭後者谓佛灭後借使实得罗汉不信此经弘教之人为说亦得成种也佛在世时闻佛说首楞严三昧生谤堕於地狱於彼思惟云由我谤法致处此若作是思惟时即得出离远闻此法而得楞严三昧(云云)。

但非故恼者此即诫於後人須善机缘令进退得所若弘教者不为利益前人但欲恶心相恼则不成种若强毒之亦非全不成种矣。

疏渐入佛慧者出化城向宝所故云渐入不云城中经诸味者明经文狭不云二乘住城经於方等般若故。

疏旧问车城等者出约譬上为问事。

由对车至有隔者意云隔则俱隔回则俱回。

疏执三教取理者应破云为执三教取大理为取小理将理取教亦作此破。

既难法喻者古人先约喻释次理教约法释故今难破二俱不成也。

岂有执教取理者云教既有三理岂容一则令有三理也。

执理取教者理既唯一教岂容三即教成无也。

尽无生智至为理者反斥也既约理教以释如何乃至尽无生智及习有尽不尽是故破云智不名理等。

疏有傍得知见者菩萨与二乘同断见修二乘住空菩萨出假傍觉尽通八门法用发尽无生智也。

果车践城路者谓果车亦由因城之所至也。

一者本有者此取上法说文意释出有无也上中间相遇有三类人第一不用化城譬第二中途取小及中间元受小化结缘之人須化城譬若於此二人车城则有也。

俱是化他故无者但是如来权施不实故云无也。

元小者此约全未曾受大化者元是禀小之人耳。

故二教中等者今昔为二教通今昔之相如但昔下释所以也。

疏实智照城为三者即权而实故实具一切法何独小乘故云如来藏也。

疏不的去取者上二周则癈三入一药草喻中但述七方便差即无差无差即差如来能知莫非地雨即是不专废七方便取一地一雨也。

疏无一有一者实即权故不说无一权即实故不说有一则是七方便对地雨以明有无也。

疏云亦是通前通後者在昔通七方便在今唯是一地一雨故云知不知明权实也。

经云长远者始从发心讫行菩萨行经路经五百由旬故名长远。

经云应去者令欲过险道始是三百由旬应須前进故云去也。

应度者令至珍宝处是五百方至佛道故云应度如来善知故云应也。

疏不欲见佛至不受诫劝者谓不欲见佛合不受诫门不欲闻法合不受劝门也。

空有等者惑尽即空未破即有有谓出假等也破即是共谓通教三乘也未破不苦谓別菩萨也破是真谛未破是俗权小之惑尽实大之惑未除並是两盈之义对此二边以显中道也。

令引文耳者令引上开譬文也上接退文从导师多诸方便乃至化作一城是也灭化譬者上文即灭化城语众人言乃至为止息耳文是。

疏云眷属申供养者上文具约三业到已礼足身业也一心瞻仰意业也说偈赞歎口业也请法必具於礼足及申供养故云兼也。

疏云颂威光动摇者上文光照及因光相见等今加世尊甚难值及震动等。

疏此中三行颂东方者上文有七今初一行一句颂初覩瑞次一句颂第四寻光见佛次二句颂第五供养次二句颂第六请法次二句颂嘿许阙颂第二惊骇第三相问决次二行总颂九方者於上七文但颂其二谓供养及请法也经大慈悲者佛初发心即以拔苦与乐为怀谓之为大引为请词也。

经云皆从生缘有者生缘谓能生之缘如过去五果为过去无明生缘无明为行生缘行为识生缘余支准此经如是众过患下颂上因缘传灭知过必悟非常也。

经云姟者字林云数名也亦作此奒风俗通云十经曰奒上长行中云六百万亿那由他人那由他数名也亦作此云百万亿那由他那由他此云无量谓十亿为兆十兆为经十经为奒也然经中云皆成阿罗汉者法轮既谛缘得道必兼支佛也。

经云营从谓八万亿人也营卫也部也慧眼者佛慧眼具五眼故云愿世尊也。

经云知佛禅未出者谓知佛尔後未出定故得八万四千举覆讲也。

经云常与师俱生者王子於八方佛所皆为菩萨而熟众生也。

疏今初三行至现在师弟者上文经云诸比丘我今语汝彼佛下第三明今日还说法华復二先会古今後明还说法先会古今復二一结师之古今二会弟子古今初师十六沙弥是古八方作佛是今诸比丘我等为沙弥各各下次会弟子復二一会现在二会未来现在復四一不退者住三菩提二此诸众生退转今住声闻三所以者何下释退位意四尔时所化无量下正结古今也及我灭度未来下会未来弟子復二一正会二我灭度後復有下释疑今初一行结会於师从尔时闻法者下会现在弟子中退转者耳。

经云渐教以佛道者用七方便法而渐引之。

经云次是本因缘者曾结法华缘已竟今还重说遂其本心故云也。

疏略不颂第二释开三意者上经云比丘当知如来方便深入众生之性知其志乐小法乃至则便信受。

经云逈绝多毒兽者能害人喻於二种生死五住烦恼亲为菩提涅槃之妨害也故称为多也水草能资於牛致其乳酪乃至醍醐醍醐即譬菩提涅槃之果牛食水草事譬於行行即因也唯有生死烦恼无菩提修得因故云无水草等。

疏不颂第四者上文经云欲过此道至珍宝处是也。

疏今略不颂第一中路者上文有三初中路懈退明无机二白导师不受大拟宜三不能復进息大化今不颂第一及第三文也。

经云化作大城郭者城在於内喻二涅槃郭在城外郭邑通喻无学果位诸功德也。

诸空观境者上文云宅可栖身喻十八空境也今偏从二乘所观得名也园林者阿含经云慈悲喜舍为四园林者无漏染法林能遮爱见之恶持无漏之善也渠流者九次第定更相灌注调柔无间也浴池者阿含经云以四禅为四池净名经云八解之浴池定水湛然满浴此无垢人也。

疏善法圆足者中道正观无善不含故云圆足毕竟空者此明向来观家之境圆融三谛语空即具假中异於权小之空也。

疏次即作是化已至说作者上长行有二一正化作经云作是念已以方便力於险道中过三百由旬化作一城二正说化经云告众人言汝等勿怖至亦可得去颂中初三句颂上拟劝转後一句颂拟示转阙颂证转。

疏一行颂第四入城者上长行经云是时疲极之众心大欢喜等上文具闻慧及燸顶忍见谛无学今初二句颂见谛後二句颂无学皆生安稳想证无生智也自谓已得度证尽智也。

疏颂第三灭化至宝所者上具譬免难机发此但颂免难次正颂灭化中上具有灭化劝进提废权譬帖今颂初劝进此是下提废权譬帖显实也。

疏上合五百又有四者五百是一五百外更有四譬今总颂者譬虽开五主在导师故此半行导师约称总颂。

疏今初一行合中路懈退者上初中路懈退明无机二白导师明不受大拟宜三不能復进息大化今初二句颂合无机次二句颂合息化但阙第二不受诫劝拟宜耳。

记云又无余二者从不分息化说也。

疏次一行颂合接退作化者上但合拟宜有机设化阙合一人城今颂合中初半行颂设化後半行颂入城上譬约行者修证故先入化城生已度想等今约如来师可故云言汝等灭等。

疏不纵不横者即一而三故不纵即三而一故不横不三而三故不一不一而一故不异如前第五卷中已释。

疏一行颂帖合者上文具牒譬帖合今但牒二法初半行颂牒开三後半行颂牒显一前文总以五行颂合灭化又分一行颂帖合意通两向故也。

释五百弟子授记品

疏二千者指授学无学人记品是第二段也。

疏如来三达者指化城品初知见久远文。

疏止斋八万者阿婆檀那经云佛在祇洹时有一鸽为鹰所逐飞来佛边佛时经行影至鸽身安稳怖畏即除及舍利弗影覆於鸽鸽还战怖身子问佛佛言由汝三毒习气未尽是以然也汝当观鸽宿世因缘为从几世而受此身身子入宿命智三昧见其从鸽中来八万大劫常作鸽身过是已往不能復知佛言汝观此鸽未来几世当脱此身身子即入愿智三昧观见此鸽八万大劫犹未得脱过是已後亦不能知。

疏诸大弟子者弟子之名从昔得即领权也今皆开显授菩提记故云实也。

疏宿世因缘者昔亦说实今亦说实故云显实也。

经云復开诸佛者诸佛皆尔化道同故举诸正显释迦也。

又云有大自在神通力者化城正是神力所为故云领权也。

疏若约本迹至耳者本属因缘释四悉义立唯阙约教今则在圆待於昔三四教义足庆诸实行者权行久证实兼之。

三品异故者谓三根异。

疏避物讥嫌者亦如世人有少艺能若自说之人皆嫌之楼那亦尔若发言今求於显本则众有疑谓彼贪求显己之德怨涉自伏又招讥嫌是故嘿念。

生大善故者自生已善令他生大善。

疏又权实者权迹实本也。

疏上来口陈领解者叙上二周意也。

疏於下不便者良由下根未宜显本则成不便也。

经世尊甚奇特者歎世尊於上二周已能为五弟子开权显实授记述成等即是奇特之相也。

中止方便者中字平声呼即是领方便土中父思子机起劣应意也。

疏云亦是念所不及者夫发言於中而作形於外既言之不异必念之不违矣。

疏就释迦世行因发迹者谓现在行因正为发迹由有久本故名发迹也约过去世行因显本者谓昔日行因正为显本也。

经汝等见是不者惊觉时众也。

疏本地福慧者本时所得缘了内则庄严法身外则能为众示教利喜也。

疏何但迹为二乘者何但迹为二乘而已亦为余九法界化。

疏上总本中者举本显迹良以本地功德弘多故能迹中助宣五味具足。

岂无余途者谓岂无单半单满也单半即下品秽土之助宣也单满即纯净土之助宣也。

疏远本冥邈者或是尘点之本故也。

疏明六波罗蜜等者只是互严如施无戒当报四趣无忍当报卑陋无进当报尫羸无禅便成散善无智当报余五用五亦復如是如戒无施感报卑贱乃至念具足六度非但相称一一果报融法界之舍然具诸法一心三智无度不收具如彼止观广明如大品经富楼那白佛我今欲说菩萨之行佛言随汝意说乃至广说六度更互相显更互相资以施为名说诸波罗蜜乃至以般若为名说诸波罗蜜(云云)所以然者虽以六度而为言端意明一法具一切法也。

疏一明因圆者或住前行行得入初住一分真因圆也二从初住已上去至等觉方名因圆須存二释方称意。

疏明法住太久者既不分其正像应是正像俱太久也。

闻法欢喜者若准涅槃经中法喜属智禅悦属禅亦不分於正闻及闻已之別刘虬云食养生死之身道续智慧之命故以法喜禅悦而代食也。

疏不盗至为事决断者盗是危害惧他之法故不盗之报获其决断及无难碍又余报必恒贫陋故不盗之善为净土因不婬至染仪者婬是秽染迷乱之法故不婬之报诸根任运合於律仪等不妄至信其言者妄是欺伪污浊之法故不妄之善及为净土因等不两舌者两舌是离坏亲之法故不两舌之报自身及以眷属悉不可坏不恶口者恶口是麤强之言故不恶口之报得柔软语及法音声充满不绮语者所言浮杂说不称境应软即麤应麤而软其不绮语者与言契当故获天人敬厚之报言无浮杂所以强记不贪者贪是损他资己之法故不贪之报获身根无缺故净名云众魔者乐生死外道者乐法见斯出贪着之类不嗔者是嗔动之法故不嗔之言善为净土因人得三昧由无麤动不邪见者邪见是坚滞僻执之心故不邪见之报心性柔软而皆正信也。

皆具四法者所谓自行化他赞法赞者方成净土之因斯之谓也上来並且从其因果相当而说若权方利物屈曲随机如今释迦牟尼世尊为度下劣之人示居众恶不净土耳。

经云实自净佛土者谓为自满已极果法身而修净土之行也。

身子示嗔者大经云罗云从佛经行佛问罗云何为羸瘦罗云以偈答佛若人食油则得力若食苏者得好色食麻泽菜无色力大德世尊自应知佛言众中谁为上座答云和上舍利弗佛言舍利弗食不净食时舍利弗转闻此语便吐出食作是誓言我从今後不復受请时波斯匿王顶达多等诣身子所作如是言尊者今不受请我等云何得清净信力身子述佛所诃语王王白佛佛勑令受请犹故不受佛言是人心坚不可復转昔曾为蛇螫於国王医人收来令自[口*(专-寸+(犮-、))*ㄆ]毒若不[口*(专-寸+(犮-、))*ㄆ]者即須入火寻自思惟我毒已放云何更[口*(专-寸+(犮-、))*ㄆ]便即入火而死难陀调达如前第二已引。

令具引事列行者如第一第三卷中通梦空室寄辩等事陈如修无生等行。

偏示者如神通头陀辩才三昧智慧空生等各掌一軄为引偏好耳。

经云若我具足说者或示作男作女作道作俗若逆若顺国师道士儒林之宗猿猴鹿马等。

经云心即怀疑惑者不识楼那本者则怀疑惑也。

疏初五行颂过去本者初文颂上助宣酪味亦是通明宣扬佛所说法护持佛所说法故云宣护诸佛法等从未曾半行助宣方等示受弹呵无所厌悔名无疲惓意在引令耻小忻大故云助佛事也已度下半行助宣般若上文云得四无碍智及具足菩萨神通之力也神通满足名为已度也知诸根下一行半助宣法华彼时亦有上中下根故云诸根也常说清净法者开权显实纯一佛乘无形待故。

疏云第二二行颂三世者上文別举贤劫千佛及通指未来多佛颂中从略但述未来通收之也。

经云护持法宝藏者此明楼那在大小修因皆为护持佛之正法宝也。

疏半行颂果满者上文有成佛久近及以十号。

疏五行三句颂国土广净者初二行一句颂上第四菩萨声闻数多次一行半颂上第三人天福慧上有神通飞行光明金色等次半行颂上第二纯是善道次一行半颂上第五总结。

两初不同者序中犹是小乘僧首今即下根悟大为首既大小僧首不同理合在此与记又引物不同故在大小不等耳。

经迦留陀夷者迦留此云时陀夷此云起谓悉达太子在宫时教射师也优陀夷此云出现亦云乌陀夷本行集云大臣子聪明多艺时净饭王勑令与悉达作友周陀此云不乐又云畏贼具足应言周利特伽佛法中闇钝莎伽陀此云善来号曰普明注云内成无违曰普理无豪医曰明。

疏初九行半颂记陈如等者於中初六行颂陈如後三行半颂五百初陈如中上文但明因圆果满今具六初半行明行因次半行明果满三一行半释立名所以四二行半明土净举人彰德显土净也五一句明寿量六三句明正像久近法灭天人忧者举失显得正像住时人天预其益也。

三节开文者上方便品释迦章偈中点出譬本三节分文为二周之本谓总六別四次广颂开十如经云今我亦如是等两行总明开三显一次我以佛眼观下別明开三显一三明不虗故上文云此通三周等。

尔时犹大者谓至亲友家时犹是大机但是小机当起故名小乘人耳。

疏以无明重故者以无明为酒昏覆心神名醉卧大经云唯愿如来施我法药令我还吐烦恼恶酒斯之谓也。

肴膳食已便消者法华教兴权教则废故云消也。

经至亲友家者昔於王子座下听法华经故云至同有佛性同禀大通为出世眷属故名亲同志菩提共出生死故云友家者生法师云大乘之教五百人等原昔虽闇质是系丝有分趣深义故曰至友家。

教中诠理下至智宝者约能说人释此教是果智之用用能显理故云教是智家之宝也。

约受化者下约所受化人释由教生智教是智宝是故结云俱是智家之宝(云云)。

似内衣亦无者据信乐心息故云似无也。

但是衣蔽者种随流转及随七方便人故云也。

无衣繫身等者借使无有惭愧及以信乐但闻法多亦得成种义如繫身也。

疏醉卧不觉者注家云执空迷极是谓醉卧不能亡空有以居中作觉知之义此解太深不称经旨不任承用。

疏善根欲发者大善欲发是故厌苦受於小化也。

经云勤力求索者於小精进而怖其果故云勤力求索用无当苦空等观折色折心故云甚大艰难居木土者寂光为本土也。

经於後亲友会遇见者起应降於娑婆取机时也。

经云以求自活者退大已後但求七方便法而自资也。

疏呵责至生疑者呵责其为於他国求食动执令其勿滞小乘也。

以种易现者现即行行也。

而[卯/贝]一行一切行者[卯/贝]换也谓从解以生於行亦即令解而成於行亦是以解而导於行使成于极果故云贸易如华严云具足十事加治除垢始放光雨宝等一出大海中二巧匠加治三转精妙四除垢五火鍊六庄严七贯以宝缕八置琉璃柱上九光明四照十随主意雨宝今以圆行如治摩尼放光如解生雨宝如行备受远故云解行相称方堪佛记。

彼此不穷者自行化他无穷也。

疏三车一车者以三车引入一车即是示珠也。

疏善听即是呵责者诫令善听意兼责其於上周不能善听致未悟入覆讲至示珠者覆讲虽是昔日繫珠约今日说即是示珠也。

彼亦未论尘点者应云未论化城之墨点亦只磨尘为墨但互举耳。

经具设诸饰膳者圆镜云六度慈悲诸功德故注经云六度为一乘之饰慈悲为六度之膳问亲友何故先设饰饍後方繫珠答亲友相见必具二事一者饮食二者珍财财益其一日菩萨亲友亦復同之先说施戒名相是有用利凡身次说理智动寂一如冀资圣体注云有为外衣但空为内衣昔染大通三乘之化但能亡有未能解空沙弥菩萨摄说法华但得染真好空之请故曰繫着内衣里此解今不用。

释人记品

初疏文为四初消品题名次是二千下释立品意三此品下示章指的四就此下分文別解並如文可解。

通序中释者如彼五句也五品为非学非无学十信为学初住已上为无学於初住已上进修入後位为无学於十信位中当位分极不进後信名学无学。

又约观心为五句者法性之理非学非无学以智研境名为学当知是观名学无学智冥中道名无学智称中而观双亡正入復能双照心心寂照自然流入名无学此即观心五句也。

疏已同上流者但指满愿等居下之言唯指此品内也。

疏罗云弟子位者是舍利弗弟子为让师故不在上周而同下根別索记也。

疏阿难记中一长行者其文有七初明果满次当供养下明因圆三教化下明所化之众四国名下明劫国名及以土净五其佛下明寿住也六正法住下明正像久近七阿难下明十方佛赞次偈中五行亦具七初颂因圆次然後下三句颂果满三其国下半行颂土净及国名四教化下半行颂所化众五佛有下半行颂十方佛赞由佛赞故名闻满也六寿命下半行颂寿量七正法下一行半颂正像久近长久蒙益之众。

经云新发意菩萨者诸教方便位中菩萨来法华贤位名新发意也。

经云其本愿如是者从而阿难护持我法下总有三愿並是初心即发此愿故云本愿如是历劫既多今方获记此正酬其声闻今日发心而蒙佛记之疑念也。

疏五阿难显本述歎者又二初经家叙述次阿难说偈初又二先叙得记欢喜次即时下述其忆识本迹初言所愿具足者谓蒙记则请记之愿满也次述忆本迹中初文忆迹亦识下识本次记罗云中有长行偈颂长行有四一果满次当供养下明因圆三是蹈下指同四亦为下明成道久近次偈中极略唯颂行因行因则备彰现未及以显密既云唯我能知即降佛已还皆无测者此亦约於密行之本而发迹也第二记二千中又二初与记次尔时学无学下获记欢喜初又二谓长行偈颂初长行可见偈中初一行明其堪记次二句颂修因三一行半颂得果四国土下三句颂国土及以正像五咸以下一行颂长出住世利益及以入灭言渐入涅槃者成道度物之後方及入灭故云渐也次获记中云甘露等者甘露是诸天不死之药甘露若灌能令不死是二千等既获分除变易之死故引甘露而自譬也。

法华天台文句辅正记卷第七