妙经文句私志记卷第十一

(方便品文从初尽於疑请)

石皷沙门释　智云　撰

依疏上是释品题竟下是次释品文於中有二初案文重示科门就迹门下正科释初復有二初示单复两科今且逐近结示去就初示单中文进取者此以经含两意旧来南北所取不同亦並不违经意将两存之故此云也具如後释前所以此两示者为前科文有此两重从此以下并当第二正说故此示也示去就中且从迹门故云逐近远非永置故云且也必从此者经之正要一家之所宗消文之要便故也前结要云今从前三輙以十义辨非此其一也必从前三段其如此文何全云近从迹者各为三段於理亲细故也若此从後则为亲细前云从前三段岂不麤疎随文迷要於经於疏并不通会不可不思迹门正说分此二者何不直为三周而更曲开此二於下二周及以本门并不相应又失妙说之宗旨故不可即为彼三正須为此二也復有故此虽不即为三周而亦大科为三谓初略开三显一动执生疑二执动疑生申疑致请三广开三显一断疑生信如此科判虽未会要犹胜於前今谓此文势数通论可有其三谓若即文起尽应便为四初称歎佛智次略为开显三大众疑请四广为开显断疑若随人者则可为三如向所述他之三也初後属佛中一属众故是从人可为三也若即以显经宗要者必須为二谓略广二开显也此则合经要义会经要文若迹若本若文若义呼石便易尽於是矣故今专从於此不为其余良有已矣必須深得此意(云云)。

文云初略开三显一次云动执生疑此何以取异以初文是佛此文属众今立此二名则义並属佛何开於众则初是体次是意亦是功能前则无意次则无体理岂然耶此文固当含於具互二义具义可知若欲简文而互显者次文应云执动疑生此即属众尔乃可会不尔纵强申释要非道理当由後传谬误本必不尔言略开三显一有长行偈颂者此文更不可会然此一科义乃经之绝要名且未彰意又不显将求宗旨绝不可得如其本尔当有深以流传脱误固以无因不能感致不然岂於绝要之境故徵其文略其旨哉信不应尔但先並不言深为歎惜仰之不已輙试言之何者文正应云初略开显有二初歎诸佛二智後略开三显一初又有二谓长行偈颂以最後三行半颂及是化起非颂长行故以为後正略开显故前直云长行偈颂他人皆尔此义易知不繁迂曲若不尔者次忽便言寄绝称歎二智殊无诠次又次既明寄绝之意前总最要周合言之文亦无者其故亦如前也今亦輙谓初歎诸佛二智者此是一切诸佛之功德也诸佛功德无量无边而直歎二智者此即歎无量也何者功德虽则无边而无出自他致体之物此者都由於智故以歎也此中应引丹丘所释类显(云云)智虽无量二即具四即摄於一切一如前所明故直歎二即摄一切诸佛是妙极之人故约此妙极之人以歎所得之妙法也然此既是真实妙物而並不知文云诸余众生类无有能得解今将为令其知与之故先称歎又其宿曾薰习下斯妙种今可发生为作发生因缘故又今歎此一真妙物令禀方便化者知昔所得非为真要深生鄙耻故又此妙物即一切本来同有今将开示令其悟入以是故称歎也然此是最初之弘誓出世之本怀昔谈之旨归前端之所表都在於此故建首而便称歎有此诸意故先称歎於此如此之意岂非要绝若不先标此若何以致彰此意而並不释虽歎亦何为哉此上六字三別八意不可不知思之思之言寄言者即寄托歎美之言以称歎也言绝言者有二是都绝无言即如净名杜口是也二是绝言之言即如文殊也今言绝言似同文殊以绝言也然彼论自行此论化他对机以彰法之妙也下是释二意也厝置也令物知其智深广也至理亦绝於深广故不能尽应知二亦无方不宜便滞言如前说者总指出其名体也即前绝妙三十种也此其要实句徒繁也此中通別通即诸佛別即释尊今略言之故云诸也云云之意尔略言道同者释明诸佛权实之意此中化主正是释尊何故先歎诸佛故释云尔为明道同故令物必信悟故道谓妙智也上光等者举前序之能显成此之所也因现光见故横因引往答故竪闻横竪皆表诸佛道同故云正表於此会成能所故定起即名明同也所以双歎释者正以举一收四横竪以尽诸佛功德故也前列四句约第三释又开十双正以於此快哉幸矣。

提起之文四句谓时主仪告谓歎时歎主歎仪歎之所对文中释三不释世尊义已如前於中有二初直消文次会论释初言当尔之时者记云五瑞等之时也今谓前事已毕後事之始即答问竟将称歎云时也次释第三从也起即将说之仪也初问言常在者与理冥极故常在也徵言其起之由故云何故次答释中初总标有次约四义释其所有三总结示是其所有初言此有所示者谓有所表示也起者出也由来无入何所论出前既示入今故示出即无入出为物而入出也既有表示所示者何谓下四也为应化世间法应尔故为示事审可信顺故为治散乱妄所说故为示证实令物同证入故一一皆对入定以释即此一释四义即显入出二四之义前文释入不的明其四意正以於此此以经明从定起说故須此释一一皆先明入後明起说初举入两定者经只明入一定含於两义今约显两序正故此云耳此明古今皆先入定然後出说文略但明入也此是诸佛化世法尔总谈化世法尔故是世界次言履历等者法谓能破之法缘即所被之机正谓履法历缘照二俱审入定之功为此故先入後起历生物之信善故为人也对治及义二并易知并言哀者慈悲愍物之异名愍哀群物令得四妙之益故入起说即为大事因缘而入出也全云須寻古本哀悉表字表谓仪表诸佛如来虽恒在定为欲显示四悉之益故外示现起定之仪表也後传写本多作哀字故今从表以释今谓此带前入显今以起非直义当文亦甚便但作仪表之释未尽正应作显示义可矣宜善思而会之後总结之安等者兼释安详之义本或作庠序之庠或作审详有云安徐详审也义悉依论所释古本作祥释云示大人之相欲说大法先示大人之相也又云安祥者动静无碍也今文所释正取审详即兼大人之义谓由入定能於四义决定审谛然後起说决定令得四利益大人之能事也次释对告其於三乘之中最劣何故告之释云以其小乘中等也下转释既是至极大乘何故对小第一故又释云将引等也正是此经宗要故也凡十如玄义者即玄义文第七释经用中迹本各有十用谓癈会开覆破三显一住三显一住三用一住一用三住一显一住非三非一显一若本中十但以本替一以迹替三为异也今此正约迹门不论於本以本门对告者別不因之也应知将欲因其四字贯於十也然对告之义应具四意即束十以为四亦如玄义诸家或释不对告缘觉菩萨之意然中乘诸经罕有其例後文自有料简菩萨盖是常事非此宗要皆可以例知故并不论或以诸经亦告此人辨同异者若教若並时可例知不俟繁文然又須知通別之意別则因其破小显大通而言之亦因破三显一破权显实破麁显妙三一仍別权宝麤妙方乃通极不然不尽其意人但知別罕知其通又论释此意诸家多固亦非此要故文不用此乃等有明尽此对告之句犹属经家提起若显佛言其下即应更云舍利弗结集或出经之家避於繁文故不更也。

上直依义消经文竟下是更会论释中间一句义同诸释此文皆云初別明四意後通明四义谓初是世界动不动矣故以如实下为人示现下对治如来下第一义次下总明四也诸皆同尔今恐此释都未可会非直於论今文亦不分明先引两解次会论与今同初论有二先引论举经文示现以下引论释经之义各有二句初中二者即入起也今经但明起论都经更明入三昧即无量义实理即是法华以是妙定故云甚深正念不动即前身心不动也下句以如实智观文脱以字观即前云寂而照也即向所云履历法缘也下二句即论释上二句经也或云但通释前下句今谓只可次第別对前两以自在不动以无能惊悟故自起並有理也文亦脱於示字悟或为忤正应作寤故他所释作此寤寤字也次会论释与今同者初总标同次別将第一义会论第一义次通将四义会论释初义此盖体用也显体宜於出世谛理故世间不能惊悟用则事理入出利物无方故四悉无[得-彳]亦兼安祥义也(云云)云云之意略其尔也此明论释经两句有其两义只是体用与此所释四意总別同也只一四义犹恐难会更作三番四义况经论不分通別莫辨於论於疏将会其可得乎後学深可哀矣上是消经已竟下是会释入定仪状此义正应於前入中释前入定中经文有四谓时仪名相前但释其名相不解其仪故今以明之也於此明者正以论经及释并明入出故向所释皆带入以以明出今更別释其入之仪及正在定之相状以显於出故也初约四意释其仪次两问答释其状初中入定通於四仪何故经论偏明此一故会释之有其四义先引论释後会此意此文出婆沙论即毗昙婆沙非十住也彼论问云一切威仪尽堪彼行何独结加论中答释都有五番次第亦有少异今正为成四悉之意及四次第故合论五为四及就四悉次第故数与次有少异也又其言亦有少异者盖以杂旧译也文云能生三种菩提道记所引云能发三菩提心今谓三种即三乘若直云三菩提心此即似別若欲会之谓发三种菩提心亦即求三乘道心也知之总结会云四者文显易知。

上释以依此义意竟下是会释定中相状然亦是仪前是外此是内前是身此是心故即二仪有所表也经虽无文不无其义论中既释故亦会之如金刚经云敷座而坐新本即加繫念在前故知义不无也记云此中问答亦是论文既是论文云何言经经说论释今从其本故云经也论云云何繫念在前答云繫在面上故又无始以来男女相视起於欲想多在面故又云眼等五根能生欲心论只此一问答而义有涉於两故今从义开为两番拟於二义记云初表因缘四意次以义立四释即四教也初中有背有向即世界也观寂定生即为人背生死恶即对治寂灭有理即第一义全云准後例前此亦是约四教之解以四教皆有背有观故次托问答正约教释并同记解今观两释初约因缘四义於文稍似难会次云两并约教不言只一何为两番亦所未近今观此二文皆是约所表释以定中仪则并是序中事故初番是约背向所表释次番是约向背所表释(云云)初文正是约表四谛义初背苦集次观向灭道观即道也此释与前序中问四谛欣厌之义其相当也言作四解者谓四教也所以尔者以向所表四谛义通又大小乘入定皆有此仪是故須约教解显成其义此句即仍前略标起後下是正解释也既云应作四解故次便设问答故即是正作四解之义矣故文注出四教正为於此不然此文信不易会初问在面者论以在面释於在前今为显四教修行所尚义便故仍寄此为问起也释中四者前明背向谓背生死因向涅槃因果此中正约修行趣向涅槃背破彼生死也所注四者即示四教显是前四释也初举世间所尚即表所背也猗美适也此犹通语下更別明正表修不净观并前猗乐所治即是五门之中略举其二此是折拙故即初教次言表尚空者尚崇重也以能顿破积来滞有之苦故欣尚也此彼巧胜故即次教次约別中初即能表为分別下即所表正为表显於此故繫於面故大经云分別苦集有无量相也若能深辨意识即知七八之义如此了別故当別义次亦能所为表尚此第一法故故以在面表之此固是圆义矣只一在面之言有此四种差別既是別前四谛即成四种四谛快哉释矣能得此意於大小乘说此仪状无不达其要旨记云面唯四根何得云六释云面具五根四并存身若缘现量色等境时意又居上故俱舍云身根有九事十事有余根言九事者即能造四大地水火风及所造色香味触並身根一故云九事言十事者余眼等根皆具十事如眼根上有能造四及所造四眼及身根故成十也眼等觉触即身根性然虽此四独犹是通释若於今者仍須判开唯一实相无作意矣。

言歎权实者此具能所即二智也经文及释并自分明初中先释其所次释其歎所中有三初通示其文次別释其义後示其体初言通者总於人法对下別释二义故也次是別释二义初为简非故寄妙人次正显是故约妙法佛是妙极圆人形彼三教行人所得之法並非真实故言诸佛显是自行对前化他云实即指次圆权也体中言三者即一切智等如後所释一心者即大论三智一心中得今意即佛净妙心中具三照用简异其余次第得也此摄前文後五双半义尽无遗矣幸勿更有去取下释称歎即深广也德虽无外不逾高广故约以歎有法譬例言如理者只真如实相妙极理也竪即穷极高下无高下也横即旁通边畔无边畔也更言无量甚深者总彰横竪之要妙也经甚深无量今明一句即具即四句故更言无量甚深既举其二余二自可知矣此明相即双非尚是无方故即圆妙义矣次举譬以显二义俱譬深广以深故广以广故深亦有四句妙意全云初譬深次譬广今所未详次例显者二智皆有深广权中虽有其义而文不彰故承此释之便例以明之云云是意略尔次释歎权先略消经文次广释门义初中先释所歎之义次释称歎之文初中举文标示次出体义初三字指前实也门之一字正当权也此是何物盖是自等出其体也大要而言即自行证会妙道圆极之前妙能是其物也会其品题故云方便通即圆因始终別则真因之位前实智既指极果故此为因义固須尔应知前之四双半义都在此一门字收尽不得谬为去取其物各是何名为门故下释之以进趣通入之义故也仍对果实以彰因权故云从门等也道中即正证会妙理圆满之义也。

次释歎中文初直歎次对人歎释初文中亦先举文标示次正释其所以不谋二句即释难解难入初即十住妙解次即十地妙用了即解也不谋妙也其犹明镜无方妙也大用自他入也又了证中体也入是双照用也或初即竪深次即横广互举也此二句就法当体歎也七种等者简人以显法也初举七种方便不知亦明深广故不能测度次约四种真实之人方乃能知亦显深广并如後文所释所以其门难解入者正以此也若准论经此中仍有五句谓难见难觉难知难解难入他释以对前证五种甚深次第亦並如前但有能所诠为异耳此则但得当文之义不与上下文会故今文不用今欲横竪会通一切文义故直依後文以释记以初三为真位之前方便拟於三慧亦有其义今且依疏文。

而別以下即释对人以显法也於中初略释別举二人意次历五时广显三乘不知状初中此之妙门准下颂文除圆以外一切皆不能知向已通揽释竟今更对向通义以消別文故云而別举也释云执重者即根钝障重也次下广历中间今日五时显成不知之义初约二乘後显菩萨初亦信解品之意也初之一节初自证以後乃至华严以前常以此妙门而拟之也元者始也谓初始之时即以拟也此仍通於一切无机等者即別言二乘也即退大後乃至现见作是念已疾走而去也聋聩者生後异(云云)上约现无自他二利下就往无见闻二之种也犹怀疑惑即三周之初是也次约菩萨復有二类并如前後所明亦不知者深广妙故。

以下广解门者此是自行圆妙入实之要方前虽略标体义而权实是非之义未明又为辨旧之非故特更释於中初引他释次明与夺三正广释四述论解初述他出此门法谓二乘方便即七方便是以二乘因为此门亦即二乘门为此门次明与夺中先标次释言与夺者以其所解大且二过谓狭以浅但言二乘当其狭总语其因果且犹不得况直取其因况非固体自行故是其浅此初与夺且略破其浅次正破中初破其局後双破其浅局初中夺其非实与其浅能初中经云其门此是佛自入门岂可佛果而用二乘之门为因此过莫大故全夺云次言与者有可开会之故且与之於诸门中二乘极劣加以方便故云最浅之能所即佛果之智彼都不闻何论浅此与仍即夺之云云之意略如向也广如次释次正释中通谈其文大为四句初约权门以入实次约权门以入权三约实门以入实四约实门以入权初二约三教有別有通次二约圆教因及果用若於今文正当第三句义初义中初別约別教次通约三教三结以明光宅之义局狭初中先标次约经释中道佛慧初地以上此其义也次通明三四入中者若別入中如前余二何有中道义立亦不无也即如後文一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小等即当分中道之义名同体別相从言之亦可取意以说言其因於当分後被开会皆得入实中道并是因权而得入实之义也言一观者入空通於体拆只得折假入空也以其不明小四故只得一皆云只是有之一门谓有门有门有七方便故今谓空有皆有方便何以知其空言其七其当齐梁之时盛弘成实又例前一空观故即当一空门要在论其狭少只得其一何須定有有意略尔故注(云云)次即三教当分因果可知次第三句初标次下会通四义言圆四门一者记中不释全云圆有四门谓教智行理此是其门智之门也此义所未闻也今谓如前权实等四句即是四门即有十重四门今若横即当权门竪论即当因门故云其一(云云)。

次第四句即道後妙用亦如下文能通方便故名门也此即前果上之用若今言门正当第三句也下总结贵其浅局者如此释者总指前四句也丰富明深开阔明广深破其浅广破其局故是双破浅局也区区屈曲不自在之皃一种之义如前观其所释於今四句不得其一故浅局云极故是双破其二义矣下述论释先述次会开拓三令准知论言总略故須开拓以显於今诸教即四种也言准观者观即行也向之四句既并约智即当约观行义既明诸教观智即是明诸教诸门四一十六门今经即当妙四门也论无此意义須尔略有此意故注(云云)。

次双释中先且述异今次正別消文言文意者一以双歎之後徵释分明故二者次文方云吾从成等亦歎徵释自分明故故知释诸佛非歎释迦明矣次正別释若依诸释皆以初徵別为科目谓先徵起今意并非难要故皆略不言此徵意者谓徵歎二之所以也谓二智有何所以如是深广又二智所以如此深广者何耶即徵求其深广之由也今依第二义也。

下是別释初释实中举文总示別释二文结会深广歎有深广既释其由故还有二其由然者此也次释权中亦先举文总示兼等前歎之文良由以下正释其文仍有二番初直消文次会深广後释成前亦並易知权中歎释虽无的有二文而皆含於二义正以可例实义而知不在繁文故也注(云云)者意略尔也下双结者谓以是之故二智如是甚深广也经文四句初二结实次二结权有二番解释初直依文次更约自他解以经含有其义故也初是自证妙极次是化他普遍故初是深次是广亦互举也又各有二义初是自体深次是化用广亦并互举可以思云随情等者重释难解又举易以显难引证於二义若深观此文意经是举昔以显今疏释约今以显昔何者於昔是随宜不可故难解显今是如理了义故易知疏释故是将今以显昔引论了不了者然论颂是无着菩萨作论是天亲天性各作论释其颂并非正释此经故其义犹通若将以显此中之意应須更如大经有余无余之说方会此意论开两方便门显两真实相则二门三分最後极谈说最实事显了之义尽在於此故一切法尽同一妙不得於此更谓不然即绝待无余真了义矣次更约自他以释言有时者记云非其听次別谘决时亦可直明非专一向如前或时復更作此一释以文仍有此义故也此与前为异者前自他自但实化但权此则自他各有权实二也若相对说自权皆实以自行故他实并权以化他故即自他权实即具四句如前所明以现文但有其二故略不言云云之意有略尔耳。

次释歎释尊二智即当化主前明诸佛道同此明同诸佛也於中有四句初重标示次述旧解三辨旧非四正科释初意略如向释次旧中有三初述其标异谓吾从下次出其异状旧料简下述其释异之意初言各各者不同前二合歎合释故云各以各故是其异次先出其异相状者从初即是歎权释权第二舍利弗下即是歎实释实第三舍利弗下即是双结歎释权实本文多脱权字此其异之状也次是述其释异之意於中有标释结标者前谓诸佛後谓释迦此二不同意凡有三虽有三意只释二异二异二谓开合先後也二异之状已如前初一释开合次二释先後故三只是释二初中皆先牒次释其所以以有此意故开合也次二释先後者初明为本迹次为自他为此二意故有二异次总结者意明文虽开合前後互出体常圆等不可偏也次责破者初责其不直而曲次责其言行相违言不尔者不应作是科释也文次第者如今所科是依文次第也於义易解者前後理例相通会也不須曲辨者如其科释是迂曲也迂曲则失文次第义不明也言道同者全云指向体圆之言也若未此者皆指其所释之中自有此言故也又举类显即言行相违故不应尔云云之意略尔。

下是科释也直科三章一与前同既无二三之异意復劳相曲释释初实中初标示若实下释初举不圆不成下明今既云成则知一切圆满故是实也言一切成者谓极果地一切智慧功德无有不具足也即前歎一心三智是矣然既云称歎实智如前则有人法歎此中但有人法所歎而以何为称歎如其无者从何以立此名诸并不言何谓解释今谓经及疏释文虽不彰义固皆有何者即此成佛之言是所又即歎也成佛即实智圆满既实智极成无德不论故又即是歎又实智成即竪深一切成即横广文云一成一切成即兼释此歎义明矣前经及疏并已委悉此可例知故皆略也祥以此句为用权之时节也今谓此歎实文又即起於次歎权智故文带从及已来之言也次歎权者此文虽标能所而但有其歎亦以能即兼其所也向歎实智但举所而即兼能今举能即以兼所亦互显也前明因智以歎权故云门此就果用次歎权故云种种等也前即是因果此则是体用因果是自行体用是化他虽有十双此二摄尽虽但此二要具十双故皆尽其用要而成於一致所以必次第者正以於此文五句初四歎权用後一明利益亦是权用之意也文中初总标示四十以下次第释其句初即通感而应也四十余年无量经言也三种逗会释因缘即感应也小即初也大即通指後三教也论即此经论应言本论而言诸者恐误然诸训於固亦无妨记云论略言渐中初後故举此二味全云小相待有余未全了矣则不可强为绝义今谓亦可举此喻虽虗而有体故然小乘之譬有五二如疏三如电四如水泡五空中云大乘以此为喻者虽实无故然大乘有十三如疏中四如炎五如响六如梦七如影八如化九如虗空十如水月委如大品叡师有十喻论(云云)全云离涅槃着谓通別出假菩萨(云云)离顺爱別家登地以去也今谓克通渐顿不应唯七方便(云云)众生者即六趣七方便之机也离见思即兼两教三乘也既通涅槃即別出假法离法爱义通別圆(云云)既言成佛以来即通顿渐开合并是权智之用故云说佛法也此中义兼四五横竪深广之义总在其中。

次双释者释向二智高广之所以也前释因果深广之所以此释体用深广之由然初言半句者准此释意经文应有三句初除微已下之四字为一句知见等为一句皆己等为一句故即三也初一句別释二智次二句合释也以初二字释实故云半句初有标释结初总举文标示释者即智从如道而来至极之名理实而遍智称此理周极所以实智高广故即是释成实也次以方便半句別释权智权智所以能如是深广者正以方便妙能约佛皆以是同体妙用故也此即如前法用义也下之二句为合释者正显前二並高广也亦初举文标示次別消知见二字後別次三字初者以此言并通故是双举次別者二智皆有此二故成四义言悉到者谓向二四物也事理边者如前事理权实也前通此別谓修极也边即彼岸也此乃绝待边也记云文脱底字谓事边理底正应尔也。

次释最後句者彼岸犹通更以具足显其圆极以此故深广故是称歎也文仍破非以显是可知次双结者以所释道理之故如来体用二智最深广也初结实中深广二义最分明也他云知见者真俗二智正体根本名知後得名见(云云)如此以下记云释疑恐疑释结实智而置深广之言谓为实智言说可及故今释云约实体边实体非横竪斥彼摄法不周故云横斥彼照理不极故云竪究而言之并非横竪寄言等者正破疑也说有横竪理必不然无限故非横无极故非竪如函等者用不二智称不二理也今观文义亦更似有別意谓结撮彰其妙也何者既歎此经实智其理无方何有横竪也从前至此数以言云今言将竟須结束融会以归其宗故有是释故是彰其妙也然此二物体不二为物寄言故有二二即不二不二而二乃至四句故即难思妙无方也照无等者释成上二横遍故无限竪深故无极为显此实之二用故云横竪也又举喻显函喻实境盖喻实智相称故并云大应知此喻文似但横义即兼竪既大必深故也非直实智权亦宜然思之思之。

次结权中有三初总标释次斥旧非三正消文初中举文标示下是释成何以是权是何等权自行简前化他道前简前道後之用约诸法门如次正释中明并是因中所作故是自行道前以是故知是权是自行也又举实无以显今有故并是权也次斥非中有別有通无若干以显其非也出净名经彼既是说故知今有若干非是实也实理如空故不可有一尚不有况以若干据此文前云旧解即光宅也云云之意略尔次消文中言佛地者极果之权故也下去例知然此中诸科名义至後达多品中方始解释此但略标而已既復委悉释今亦但标体势初四无量即佛地无缘之四也此标数也名者即慈悲等四是也亦名四等。

次释名者有通有別有能有所若合言之无量是所等即是能等彼生数与拔喜舍故云四无量四等也若更通分別一缘无量境谓一切有情起此四故二起无量解行故三感无量果故谓得大梵福成佛果故名为无量四即数也初即无嗔次即不害三即不嫉四即平等离着也此是別物诸释共尔今直通论唯一妙权智也但此即足是文正要不在繁也若欲略知其差別者此各有三一有情缘作有情想二者法缘不见有情唯作法想三於诸法离分別心作真如想名为无缘大经梵行丹丘別广此中不能具也全云既结道前之智而云佛地者是佛自行之权法故举果收因於义无爽今谓此果差別正由因修即举因显果不同前歎。

次四辨者旧名也新云四无碍解辨谓明了无碍谓於四事明了无罣碍也於此亦应总标別列释名出体差別名谓法义辞乐说新云第四名辨才法谓能诠名句文声义谓所诠真俗谛理词谓方类言音辨才谓七种辨才也缘此四智无所物碍名四无碍解总以无漏後得智为体今总以妙权智为体辨差別诸教不同非此中意故略不论今文中云能於以下略释无碍之义但举其三仍略其法非直不足亦似不次次第如前可知旋转不穷即无碍之义仍举余因对挍大经迦叶品佛举喻已合云舍人身得人身如爪上土得三恶身如大地土华严云十地智比於佛智如爪土比大地土此中正应用华严喻即当別义宗中先辈所释并用大经而云断章取义此都非类不应尔也然经中通论不独於权今当况显圆自既云深信坚固故不论也或通举彼两教二智以挟圆权智也(云云)然论经中此初二科名为无障无碍嘉祥嫌此而用论经齐此以为歎实智也谓初标智见下以四义歎云谓广大深远无障无碍初二歎智下二歎断即累无不尽也以下诸科具歎一切诸德深广不独於智也今直依此不用论经经云植众德本所谓智也举本摄末无德非智何更別有诸德可歎故并属结权智不与彼也。

十力者释此且略言云标数列名释义体相文直略标名者一处非处智力二业报智力亦自业智力三静虑智力新更加解脱等持等至智力四根胜劣智力五种种胜解智力六种种界智力七遍趣行智力八宿住念智力九死生智力十漏尽智力十是其数此十能摧怨歒不可屈伏是其义也既皆云智力只一妙权智慧有此十能故名十力体及通义略在其別义繁广非此中要又有近译十力经一小卷了其中问答专释十义宜应述会(云云)。

四无畏者文直但通标名数列其名者一切智说障道出苦道漏尽四也復有说名仍有少异次第亦少不同且名异者新云正等觉即此一切智漏尽居第二余同通名义者於此四处都无畏惧故名四无畏四处即四难也前二言行相违难次二语义乖反难都是一妙权智体也应知十力约内照无畏约外说又十降魔无畏伏外道也论经更有十八不共简异二乘此经略无也并是举因以显果矣。

禅云同体等者通言一切禅故云尽也并同体之禅故云实相大集有第一义禅楞伽有如来禅今总一切并是自行皆绝待妙故云尽也应知禅定三昧并同一实相体故约此名以释禅定別者通別之异如前已辨言王三昧者定与三昧东西语异有何所以上以此对楞严下以彼言对於王定经既两出故为两释两出两释理同不妨但何以知当於此二古今并皆不然故也他人云禅即四禅定即四定脱即八解三昧即三三昧故云此云四门即是次第初得四禅次得四空具足八禅次得八解以定故能证入三空门也如此释者於文甚易但不能知如何简於凡小今谓皆於一实同体以释亦何不可若直尔释都无甄別与彼毗昙婆沙亦何以异今为即名以简於別故以尽相而释初通以二定而释两別则一切禅一切定皆为实相妙定故作是释通名云次便言定者以別门中健相最居其首故以为释王定有通有別是诸定之中一名如大品说通则有二十五三昧能破二十五有通名为王如大经及彼疏释今文虽似別而意在通何者禅总一切定能摄诸意正通指诸定其用自在一切皆归往也以能破於二十五有子果之缚即是解脱之义故文不释解脱正以此也然亦更有一义释之方尽文意何者仍恐本文正云三昧即三昧即三三昧是用此门为释三之与王其字易滥以後传写遂变三为王何以知者此三空门亦名为三解脱但释三空即释解脱故文不更释解脱者正以於此又此以三空是入道最初之要门论经具明三十七品行道之法正明行是道已将入涅槃有此三门止观正尔道品之後明三空门义正当故又如余经歎佛果地功德云大空无相无愿以为其门並是约因显於果德如此两释会文义并得不释解脱之意可以思之然则解脱义既已彰不俟更论必欲更別言者若约八解义势同禅若別会下文一切解脱者非无此义但於经文稍似不相承摄但如向者通別三义亦已尽矣若即三三昧者余文亦名三谛三昧亦名三空三昧皆即不思议因亦即是王之义此义最当可以思之通论此中疏文参差意者最初二科云佛地者以二科名通正为简显妙道之後权用故加云尔次二名义即別故不復论次二名最通滥故以二別简显後二既即圆妙三解脱门又即三谛三昧不俟更別论也然上之八科含义无限非此可备广如法界次第中明故此略且尔也。

下总结横竪者既无底际故是深既云一切是广即权智之深广也然亦应结束彰其圆妙非真理非横竪事亦固尔以是妙事故也非二不能彰不二故寄言以明横竪而即无二而无不二如是无方权之妙矣又前约权实各论其妙又应須和合论二妙谓权实即非乃至四句不可思议尔乃尽其妙实思之思之。

次释绝歎於中初对旧标章次正科释初先述旧即前所述释迦章中有三谓初歎释权次歎释实三从此下结成前歎释权实也祥於释迦章中为三初歎权次歎实今是第三重歎权也此又多前不同仍犹不如前也次正标章此文义虽已具文犹隐略应言此文有二谓由与正由中有二如文所科次释由中二科之意以此二中皆举权实也郑亦重也汉书云皇天所以郑重者频降命也故是再重义也前寄言中二章各三并论二智今将绝言又更两重举其二者此是甚繁重也重在何之下之四字释其意也既是妙极之法诸佛所师己所证得欲一切人皆同师证故此殷勤以表之也初明由中经文有两文中具解脱既言说诸故是权也经云种种而云善者谓能种种故也此并权智之能也释次句举实有标徵释结徵者但言悦可众心何知是实故徵云尔下引上下二文释成此之二文皆是妙义故皆是实此总明佛二智极为深广言不能及故为绝之由也。

次下对前辨释异意初举异徵次释其意此约寄绝对辨故次第意須尔不同古人於寄言中强生其异然诸释言辞柔软谓得五种美妙音声大智论云五种音声从佛口出一甚深如雷二清彻远闻闻者悦乐三入心敬爱四谛了易解五听者无厌能辨有漏无漏等义彼论犹通今此唯论妙实智也。

次绝境者前约言说明二智此约所知显二智故名为境也经有四句疏於经前三句之中自为两释初以最初一句为实次以次之一句为权要极莫过于实故次对要实故为权也次以初句为总总於二也创初也字有二体不同俱得以次二句別对二境即广大深远故为权实经一法字收上二也此之二释并有其理次重为胜次第四句总结於前正起於後修道得故释上成就正以修得深广成就故不可说次上及释并因此句故为由也若单等者约文破单以显双也时人所释多以为权故此破也。

次下正绝言歎文亦有直释而不科判或嫌不备亦略出之於中初正绝歎次释其意亦得云初正止歎次释止歎之意前寄言中有歎释结今亦应尔何故无结固当合有但是略耳广本应有祥云下是第二寄止言加歎二智也意谓於前寄言更加此止绝之歎故也初云止者止是休息其言故云不須復说不说故也初云止者止是休息其言故云不須復说不述旧两家初师意者为击令众生疑邀令其清故也次师只是击疑犹阙请义虽未全致亦少分义故存而不破。

次正释中二者记云今但二义初歎次止此取义便若从文便应先释正次释歎所以从义便者以初释歎言兼二字指止为歎故云止歎次释一向以释止意虽云恐伤善根正以止由钦慕故不解者指後五千预分两端知佛言音妙赴众心应於二义离为三意一以此理妙叵说故止二欲说妙理止而歎之三将护物机似止未说以初一文离二故也今观疏文二者一为显法妙绝二为发起机缘初即是法不可示言辞相寂灭言语道断释上寂也体不可说释上深也为彰法体妙绝若此故以止绝而歎之也次者即诸余众生无有能得解也正欲方便为说但既妙绝若是方便为说必不能生信解惑生疑谤堕苦应須先作是状而发起之令其极生疑请然後为说方能信解故论释此文名为相成就谓为有法器众生心已满足故祥释此意云明大乘利根菩萨闻上所说已得了悟不須更说故止於言依此意略说一周正为菩萨利根闻略即便领解慈恩释云法器有二一真二假真即舍利弗等假谓增上慢者为真法器众生心乐妙法唱止观相人邀其请谓佛今所以唱止不須说何等法耶为假法器众生心不乐法在座未去唱止观相令其起去诸法解脱我已得讫更有何法止不須说耶今为真者令其间取一乘故名为相今谓此两同释论之一意而前非後是论意正名止歎为相成就作此相皃而能表显两事故名相成就即与今文第二意同故绝歎意要唯有二为法为机法即如次所释智境是也机者广如須中所说者是则法之与机各有其二法二即次释中两章是也机亦有二一为发起当机令其极生疑请然後为说二密遣非器之流令其必須离廗总此故上歎矣必須此二方尽其意而前两释师及论并直约机缘一义以释今文约二各含二意适尽其要。

次释止歎之意唱此言者必有其意亦名所以必有由故初总徵者所以不可说者何耶又止不说有何所以其意有二如文所标即约意以科文亦依文以显意故云意有两也故此二即是不可说之由也初约妙人以显智次约妙境以显智既是妙极之人修得妙极之智此智高广又是修得故不可说次者智不可说正由此境既是天然本有广高无方妙道那可由说此即修性智境於向二意之中并初法也此即前文三种二智及三种二谛是也法虽无边不出此二意即以歎此妙便是发起机缘若不为缘无此称歎於此歎外无別发起之方故对此人而歎此法即表为物意斯尽矣就初更二即高广也既言成就即具足一切故是横既言唯佛究竟穷尽故是竪二文并言上人者佛也缘文中皆有佛字故也即十号中无上士也此中言横竪者若通约圆人以论即对七方便论横竪也若直就圆果以论则但以因果相望於次释中自显可以思之初横四句初一是能是总次三是所是別初句总言佛成就者即前由中最後佛悉成就句也前輙释云结前起後正以於此故正由深广修得故止而歎今释其意故復牒起次之三句即所成就之差別即前无量无边未曾有法也此是对因明果明因横犹未周显於极果能周遍也圆因尚未周遍况在余教故应不俟更约教文中略初後中二可以例知故云乃至总有二义初横修德修性无方故不可说次约竪中亦对因明竪犹未极显果竪极初举因明未极有法有譬次显果明极亦有法譬竪既有分横亦应尔前略不言又以後例知也初谓初住中谓二住至於等觉次果即妙觉也既终而极修性冥会妙绝无方余且居方故不可说也次释境中有五初举文重示章门次述旧解三总辨非四述会释五正科解初中初是举文即是以下是重示也其深是称歎也境界即妙二谛是前二智之所依也二智所以甚深正此境故也非直甚深亦乃甚广非直甚深广亦乃甚非深非广而论深广以是妙境岂言虑所及故为不可思议以是妙不思议故不可说应知此一即前成就等五所成所尽之物前约能智此是所境一切尽於此也又应知此是十功德业之大宗一切众生之本体诸佛已修极群生犹未觉将今尽觉而同归故此绝言以称歎大略且尔未及委悉。

次述旧中凡有四家初究光宅师具述其科及释准其体势大以此文为三初一句双标次九句双释後二句双结初中有标有释云二智者对智以明境约境以显智故也下便释上所标之二初释权中自復有标释结释云三三者此释以诸为标之所以何者是权何故名诸释云权谓三乘三法以三三非一故即为诸以非四一之实故为权也三者人教因也昔无果义故但各三此并权智所照用之境也三法已下次更释成三乘为诸可然何知是教等三故此释之言教最显者所释中如是相也释既言相故是教教所被故有人亦应更云人必修行即因结云故是三三是权智境次释标实亦标释结释云一理非虗故言实实理无相故言实相理是本者举本以摄末标一知余三也次下双释前二於中有二初举文双标次随标別释於中又二初总举文标示次随文別释即有五別初中三乘言教是相法览而可別是相义性义亦尔次释体中初通次別即谛缘度即初教三乘略举其一故注(云云)虽此通別但体而不释其义力中有法有义作中亦具二义可知次释实中不牒章者例前释权即牒章云所谓诸法此中释实亦应牒云所谓实相文中无者但是略也此最人情无道理见实境等者释会其意实智所照之境有其四一故此以因等四广前略标之一理一理即实相四一并名为实相故也次正释中依境能生真实之解正用此解亲故为因万善望果释因义即以无漏真智导之故也缘中正用境为缘能发真智是缘义谓助也次二文并略其物与义皆可以智後二双结既有本末故是结权次结实中意以语其始终故以结其因执如此释者巧则巧矣曲而非直去道远矣欲其速久不亦权乎。

次北地不知其名直尔通指三乘之法皆有其十而不判其权实诸并不释准其必无四乘只於三乘之中以大十为实二乘之十为权或其由来不言权实述之何为且知其通有十犹胜光宅別曲。

次瑶师有三初是总标宗要次別释十文後总释如是初谓要而言之此一章文只是明佛智慧照用谓内照而外用也亦直通谈不言权实以验北地义亦如之下是別释亦直约三乘通有十也萌者百卉生之始也谓三乘机生之初有可识知故为相也性者生也谓有可生之理必定可发生也正用三业初发之心以为体义力是堪能为义亦三乘也三各起修为作即行业业必招果故为因助因为缘佐其正也遂是尅成之义即因缘之所成得也前致於後为果後復於前为报相之与报是其始终故为本末始因释究竟一致是释等终始皆同一理故云究竟等也下是总释如是其事谓其一事决定皆尔二无差二也或可其意以十事差別是权皆同如是无差是实境也(云云)。

次述第四畅师即前文玄畅法师也初标其宗次述其状对前三家皆通三乘又简去因唯约极果为解故云但约等也故此是标其宗旨者以文正明佛智照用其要在此十种故也次正述其所释之相状中初一句总次九句別初句总者向已标其宗旨谓此十是佛果地十力之义故此初句是总语其十力之相皃也次以性会性力即第六新云种种界力又此中云从根各有所习即兼第四根力故文中无別释根力也根性不同於中悉正了知名根名性智力欲即第五新云种种胜解力也对定者体用异也即是第三新云静虑解脱智力也作是业用即是第二新云业报力也因对至处道力即是第七新云遍趣行智力缘即第八新云宿住随念智力果为天眼即是第九新云死生智力谓了知一切众生死此生彼也漏尽即第十新旧名同处非处者善恶因得善恶果是处善因恶果恶因善果则无是处故名处非处智力新旧名同次第即第一也於此十境悉妙智而了知之无不妙达故名十智力将十力义会释此十句文故与经论正说十力名及次第有不同也此师亦直通明佛智照用之境不別论其权实且在会得其数未能当其道理十力义广既非正要不俟多述。

上是述旧四家义竟下是第三总辨其非有标释结标中将全夺之仍且微与故云非一途然此四家若望今释初家於权实中各得少分次二家但得权中少分後一家只得实中少分故云一途并无圆妙不思议义故下全夺之下全夺者以乖违文义故也允信也未全是此中意允当也平去二呼俱得谓於道理不通会於经文不相当也此总指前四家下次是释都有四番初释文义別破光宅次有三番兼破余三家也初不允中经言诸法此中文也何法不收此明又意遍也岂止三乘责其所释意局故是於文不允当也次释理中经云实相此举经说理也俱是文义互言之也何所不在此明实相之理无相如空遍於一切处也而但等者责其所释短局是於至理不通会也而言体者以其意谓四法同以一理而为体也。

上是文义別责释竟此下两番是约权实道理通破前四家也若实独在於佛牒其释也前诸释义皆同如此故总牒之佛则无权彰其过也以佛不可无权智故权得三乘牒其释也三乘无实那云示真实相彰其过之甚也向但通破其权实义下更破其约定数故也若三但五牒其释也则权以下彰其两过若开若显但未了也若四在佛牒其释也佛全无明下亦二过自行化他俱未足故义不以下第四一番总彰其失初句权文次句实理下是总结不用如向四重过失之甚不可释此要妙故皆不用光宅则权实杭行句数各定次二家权实不分若望光宅但权无实後家但实无权今文正破光宅而即兼破余三故云皆不用矣。

下是第四举论略会释者此有二意显成前非起後正释此与前释品题将释先引经论二意同也於中有二初举论说次明他会初中先论总标其数次烈兼释初举论标一一法即言一切法也於此经即诸法十如於今释即十界十如也只此一标即形前诸释深浅局狭固是不当显今於经界如之释无所不会故即成前之非起後正说明矣次列中列出其九释会其二余同而易故略不繁文也体谓体质即是体也法即用也体上之能亦作用也文中略以类显可知有力是有所堪能亦略以显也性者体通性別就其本分不改故为性也限碍即当分各不同也开通方便是始终也下明他人将彼论说之九会此经文之十也於中有三初总标次正会异後示略同初即杂心论主之名即婆沙中法救罗汉是也盖是齐梁间弘此论师而作此释非彼论主当时自为此会以论主是罗汉非弘法华故是此方弘论之师从其所弘以名其人也次正会中果是习果报是报果新云异熟异世而熟酬前因故虽现当异而同是果故举果即摄其二由此一摄二故九即会十也开通方便义当始终故即本末等也下总结明会其异略其同也即会四五余五名同故略之也此会甚要故引用之。

上已辨非次标可据下是第五正科释也於中大科为二谓略标广释初之一句标二章门故云略也此一标二即具於四前列四句释於第三并由於此上下多释此不更论故云如文。

次广释中初总标示次正广释十对前一故是广对前直标故是释也释前所标之二故云权实此经文极略难会将尽体要令易会者经文应更有三谓先徵起次正释然後结示初谓云何为诸法实相徵也所谓等释也最後应云是为诸法实相是结示也例如後释大事中有徵释结今此乃大事之本释之　应亦尔而文但有中一无徵结二盖是略本广应具也又应知标略而別释广而总十中一一皆含权实义故疏文有四初标解释方数次列其名三引释其所以四正依名消文今作等者谓用四番方法解释上所标十句广释之文也此是一部妙说之宗体故須多方以释之何者是四下列出之此四名义自显於後此四一一皆消十句文故皆云释也何故必用此释下引释其所以非十无以显法故以为释然诸乃非十何以数而释诸然十是诸之要实举其要一切尽矣次者亦非佛无以显经之意故也不约离合无方何能显其要致故須以也若不约位亦不能会经之此意故須用也横竪性修尽极於此四释不过减也应知总別初都科是总此四是別以总贯別以別收总一一皆应有其四义於中有二初释四义後释不可思议下次第依方正消文也初约十界消经十句记释此文为十先标列法虽以下次界如摄法如地狱下三示相故毗昙下以少例大当知以下五以理准例知有界如若照以下六判若照六下七兼破光宅所以以下八结位唯独以下九引证结位上玄义下十指广具如玄文境界妙文末舒之则充满法界等及释法中广释十界十如(云云)全云初文为四初标章谓六以下是次正释凡夫以下三显绝歎之由上玄义下是四结略於次释之中又二初正释若照自下辨出不思议意今谓如此科固将会宗要终不可得。

今且依傍流文宗旨不敢別异於此初大有三別初正消文一中以下次会绝歎之意上玄义下三示广略初中自復有五初释诸法一一界下次释十如如地狱下三合释二故毗昙下四泛例显若照以下五明权实初即标列其十法也四圣之言泛从便即四乘也若尅实意即四教之圣方尽其旨法虽等者释疑彰要既言诸法而释以十故此释云数类之要不出此十故也次释十如十界横摄诸法十如竪见收一切横竪虽復无量亦无更出於此则此二十摄尽於一切也下是合释上之下二也此明一一界皆具十界十如即百界千如历於一切尘念悉尔则非復数量下是泛举小教所明六界互具例况妙教十界皆互备也当知等者以此例况之义当知妙教所明一切互具决定义诚可信矣下是第五明权实者此中正明二智所照之境向且明消文正須辨之故此明之尔也应知十一一界中权实之境皆尔故言其自位也。

此上五义是约十界消其文竟下是明其绝歎之意谓甚深境界不思议也一总四別总从於別別会於总故四从此一总开出一一皆須会入於总故於中四一一皆有二意但初加一別指故文有三余并二也不得此意余释终不允也於中有三初明深境不可思议次明以故不可得说三法以故绝言歎也初言一中等者前且言一一界具百界千如若具百千即具一切故此中云具无量此中亦具四句如後所明此是诸佛二智所照之境故云甚深境界其所以者正以法体妙无方既尔不可为方思说故名尔也不思议义已尔復以何义云不可说下足释之於中先举如他所解则是可然非不可也次明经意理妙难思唯独了说余人不堪闻解故不可说三明以此之故绝言歎矣言凡夫者谓六道也於理绝分都不觉知故言绝理唯情是任故曰情迷二乘即兼两教三乘且从经文语其偏重故云尔也不能即道为得故舍离也菩萨即別虽初心智有而解或隔別故不了了不了之言出於大经义通圆人今且证別此前总明九界不能圆知下明唯佛独能故不可说注云云者令知具在於彼。

次约佛界释者即约此义以释十句文也此文正歎佛智故约此释前通此別专约修极释也记云此文为四初正释此是下称歎例亦下例释如来下举果结斥全云此中为四初标章次正释此是下结歎如来显绝言意今谓文意同前大为二別初正约佛界消文此是下次总结释会前宗要此即本末二章义也初文正释十句即有十別於一一中皆有三义一释其文次示其实三引文证初所以双非者彰圆妙也举中摄边是显圆也三谛相即以彰妙也一切法相无非佛相正显於三谛圆妙无方故以为释此相不相遍通一切有无真俗生死涅槃一切二边不可定一虽举一中意在三谛圆妙则一一皆具四句一一皆即法界矣用此以为相故名如是相次指出其实是此妙物之所感致此是妙缘即理而事万行斯在众宝即万善严显於法身也次性亦尔以此妙性为性第一义空是妙慧所照之境约能以显所也白牛妙慧照运法也次即妙体实相正因亦无法而不在於果即法身也高广正喻体遍极也次即妙力无所不堪能也以此妙能而为力也指其实者是此妙物之所致也文云其上者道体之上起自为他之心也作是绝为运用即以此妙运用而为作也直任妙道不疾而速不行而至亦此妙物之所致也如风之喻正表於此因即妙位而为其因何物是者故指四十一位真妙福慧为其实也四方即四十位一义在其中矣缘即妙助为其缘也指助道者即妙权智以此之所致也果即妙智以此妙极之智为其果也妙觉朗然一切种智悉圆满也圆因所尅举因显成果义道场正当极果地满是其物也亦名报果以此对前前直是果此即果果又前是智果此是断果前是了因所尅此即酬缘因也所引文者下文通因今取极也次释本末即第十句於此有三初別释本末次別释等後合释二初中亦以此妙本末为本末也次示其实既指此二故即妙矣此文略不引文若例次文此亦可云即标章云诸法是也仍加法云自行权者以有本末对於理非故是权也次释等中亦以此妙等而为等谓皆不异也指实相者始终极致皆同一实故也是自实者因果始终皆依一实也即实以下合释二也以此二故义则有二文则速合故須有离合释也从初至此一一皆具四句之义皆即三谛义故注(云云)。

上释十句即正约佛界消文竟下总结释会彰绝歎之意即释会前本章甚深等之意也於中有二初合明甚深不思议如来以下次合明故不可说绝言之意初言此是者指此前释之义是佛自行等也自行即显实体之因果对於实体非因非果也自行因果既名为权岂非因果并为方便特宜思之其中六句初总标次別示三结歎四引证五例应备六明略诸既并即佛二智所照无上之境岂非甚深境界横竪深广岂非不可思议故即合明此二义也次合明後之二者先明其义後结以故止歎初亦先明佛能妙达妙说余不能堪故也凡夫尚不知一况二不二二乘虽能偏知其一亦不能知二能不二菩萨地前因教知有而不能即证正总由此故不得说正绝歎耳言在此者在此诸佛自证妙极之所以也彰法妙极使机可发动也。

次释离合谓约权实离合之义以释文也记亦为四初正释虽开以下举境称歎凡夫下斥为此下结全云为五初标章次正释随他下结歎四束成三障五唯佛下显绝之意今亦例前大为二別初正明离合横竪以下结会宗要初復有二先明离合随他下明离合义初中约於三语即有三別应知此三更无別体只约前二义也初即以初十界释中佛界及次单约佛界权实并为自行次即单以前十界中九界权实并为化他三即各束前二相对以论自他权实以此之故更不別消文也次二句释开合意所以开合正由於此此二句即含前三义二句別此对可知若第三句为自他故开合相对此其意也亦可从此两句以下并属第二结会明绝歎意即是甚深境界不可说之意也於中有四初明甚深境界虽开以下次明不可思议唯佛以下三明故不可说之义为此以下四结以彰绝歎之意初有四句初二结成前意如向所明下二正明甚深义也十界性具足横佛果修德始终是竪於二遍达故云周照四句无方故云自在此是诸佛二智照用之道岂非甚深境界次下四句圆融无碍微妙无方非言虑道故是不思议义次明不可说之所以亦先明佛妙极能说次明余人未然不堪故不可说凡夫体备全迷不解故不知二乘性偏故不受菩萨虽不同前二而犹未了尘杭尘细二境並疑疑尘为虫疑杭为人喻地前於理不了有深浅也(云云)以是之故於此离合妙道不可得言故止绝也云云之意略尔示。

次明约位释谓约阶位释此十句文也以有文义如先所明先约佛界即別约修德真极之位此通性修始终以释故不同也又初是通释次是別释三是亦通亦別释此约非通非別而论通別释以於中为二初正约位通释十句之文後重別解(云云)最後究竟等句初中有二初正约位消文初位以下次会绝歎之意初正约位者然位通诸教今此何明即圆妙位於妙位中或五十二或明六即或修性二今此文为消现文大明二位谓性以修而即摄一切位何者性则理即修则摄余五即故二则摄六位然五十二位虽多总修位摄并约修以明故今此明位文虽至少而义乃摄一切於中有三初以初三明性即是理即之位次以六明修则余五即五十二位三以最後一句通结前之修性即是通结一切诸位初三即是性中三德知是性者以次六句既明因果故即是修修依於理故知是性最後既云本末故是结性修也知三德者以三文义正相当故文虽单三疏释一一皆即具有三义且初相者相有二义谓形状也表识也谓有形状表显前事令可识也一切众生即十界也即诸法实相也实相即真如无一切相而为相也本自有之既真实相无始无终也如来藏即不空藏性中妙有万善之功德也故云相皃此即性地解脱德中之三亦名三解脱也亦即三谛也性亦二义自分不改能发生也真空无性能生妙慧最胜无相之物此即性中般若德中之三亦即三般若三谛义也性得作此得者全云性自得之非关习学今谓正应作此德字谓本有诸功德也第一义空者大经释云不见空与不空即无二边之性相也亦即是空如来藏体主质义亦依聚义中道平等普遍非偏於空有也一切功德之所依一切所为之极致也此则性地法身之三亦即法身三谛义也此则三三无方名为秘密藏也大经疏中释三各三意同於此不然不摄一切非秘密藏虽是一三而具三三虽復三三只是一三故復名秘密藏是为以下是总结示三德横通於十竪亘位六也所以知通十界者以通有三道故通有也十既通有六不俟言。

上是谈其本下次明修即是闻教而復本也若无此本何所论修修即务其本妙德可生也下信解中所明背向直约修论今此即约性修以论迷復此文六句仍更为三初二约似位次二约真位後二约极位何以知者据文以义固其尔也初谓研者磨莹之名修治之义谓之为研若闻此妙理信解修理谓之为研闻生信解即名字位研修习之即观行相似位研能修伏为力即五品观行更能胜进隣真亚圣故名为作作起也能入於似发起於真故即相似故此即全三义文略总言十信应知若研此三德五字贯於下三以并是修故也四十一地正示其位即分真也言因缘者真妙德慧二庄严也至究竟位名为果报即妙觉也果报义已如前此前九句摄一切位义尽无余矣。

此下释第十句是总结前性修一切位也经有三义谓本末究竟等文具释此三也初释本次释末後合二义释究竟等究竟穷极也虽本末异究极论之莫非三德故云尔也记云初谓相等因中三法後即报中果地三法故知三德即是三谛故云初後至究竟等全云初谓地狱界三德後谓佛地之三德(云云)今谓如此释者位义未能彰显然此四释正明诸佛二智之境前三一一皆判权实此一独不言者何耶此特为要从来说释并不言之非直未见说释亦乃未闻疑议惜哉惜哉後学者已矣今谓此之一释乃权实义之要会前释品题虽广不得此文之意未显领前文之要何者权实虽广不逾修性故今直点性修二义及释本末之文则权实之义如指诸掌何俟费词故不言矣虽甚简易要并不言未审知而不言不知不言如其知者不应於四偏屈一句以为方便请观此文可以省尅可以庆幸前释方玄秘者即此初文性中三德秘藏也便为妙达即此次明研三德也故知方便两字只是性修二字之异名矣则初事理四句谈本性也次九四句是谈修也此犹从別若通言之一一皆具修性故此文云本末等也故知方便之义有通有別別即以二对二通则二皆具二已如前释若尔一切诸法虽广无量并为方之一字所收五即五十二位虽高无极并为便之一字所摄方便二字既尔性修二字固然如次此明位谓不思议妙位岂同世人定有定无乃思议之麤物矣非真无益亦更甚损固当审思无宜造次。

上正约位以消文竟下会绝歎之意即谓位甚深等也於中有二初明其义後结会要初復有二初明性德随缘次明随而不变初有四双八隻摄十界也全云初即地狱位之性三也固不尔矣恶即三也四善即三二贤圣即三乘小大即通別始终即圆如前之五位也经论所释真如不守自性而随因缘即此义也下明虽復随缘而常不变前明不二而二後明二而不二正由非二非不二故能二不二也具此四句文略二也言新故者丹丘大经玄义云至道玄寂无始无终非新非故今此二义具摄彼也故者谓陈旧也并相待义既无新亦何有故余义例知以此无方绝於言思故是不可思议无此妙机故不可得说以上二义故止绝言所以四章皆明此义者本是释此义故何以別者初约十界妙故次明佛法妙故三合论二妙故四非前三而通论其始终妙故別约此上共释止歎之意故皆此释不然则乖宗旨思之。

上是约位释十句竟以下是次重释最後究竟等之一句也於中有三初举其文次正解释三总结示前已频释所以更牒释者此句特异於常合有多意前虽频释有由来尽将更释之故重牒起而言三德者总举初性之三且正约此释也次正释中文自有三初约或解中二初总略解次別广释初中先明境差不等次明以究竟平等大慧观之皆同一妙从此而言故云究竟等也十界十如权实总指三释谓九界佛界及约位也开合別指离合差別若干总指前四是差別不平等也下正明其德为平等之所以也。

是下別广释也先明三种差別皆名有其由然令迷其事不知缘生之理故经云凡人行世间不知世间相也尚不知世间况能知於中道故有六界十如解是知其缘性亦不知其中道故有二界十如此摄两教达谓体达亦圆通也能了缘生具三谛道故有別圆二界十如別圆皆十界但於初心有即不即之异今从通说故合言之如向二乘亦含两教此前即具十界故超日经明六道四圣皆从缘生即其义也此是谈昔相待不等义也若以以下是约今明开破绝待之意以含非即故也此慧即前平等妙慧达俗非俗达真非真非解非迷双牒上二以显中道上明体下明二用言双照等者文似误以不次何者前等俗非迷俗即真等真非解达真即俗双非迷解是非真非俗显於中道今明双照谓能真能俗此即四句三谛三智足是今点实权实復言相即更明中道文繁理无所从故流传错误若別有意则所未详宜善思之意者非究竟慧照则不等究竟慧照皆等正明此义故云究竟等而言或解等者或非妙解故不等解是妙达故即等若会文者初总标解或等次明或不等後明解等也要而言之即前妙达於方即真秘义尽矣。

次约人者正明妙人以妙慧能等於妙境也於中初举偏非次明圆是文既举方便人但取圆实之人名为究竟非必取其极果次约教即明究竟之说即皆平等故云究竟等说即是教故云约教於中有三初明今教所说次明昔教不说等後明今既说之即是究竟妙说方乃为等故云尔也次是故结示前三义之方即约此三以显究竟等义故也说此等者推师说广兼己不述要亦不逾於前三也本论释於此文亦有四番今数既与论同何故都不引用然但疑两释数同而不疑两经数別疑问不了况释岂不难哉何者论经文唯五句今经文则有十论经虽其有五要非此经十中之五虽相体二名同次第又异且论经五者谓何等法云何法何似法何相法何体法论经者只此五句也论於此五而作四番解释虽有四番而无料同後之释者斟酌其义以立其名谓初依舍权就实乘解次依展转训释法三但解後三句四依说法法用说(云云)然今经文恐人不解翻译之家遂依第二展转训释法而译然少不次以义正之不违圣教若別义释便是人情非为圣教如是相如是性合是第一何等法体是第五何体法力作合是第三何似法因缘果报合是第二云何法本末是第四何相法究竟等是重解理本法性究竟也今谓彼经论既尔於今经及所释岂可强会是他所宗故谓彼为当谓余为情今非所宗何須强会大论既是所宗故将释先引以为凭据如前九句会十妙合其致故应依十为其定量不可强异然今所释大数与论同而论以四释五仍哈於二但成一十八句今以四通释於十则成四十况其名义都別不可会也然经十句正显方便之体於此上立方便名今前释名开为四句更为十义以释其四今依十句四番解释则前後名体二四二十何以会之余虽强会终无所益然前十义此中位解并同竪释以明修性会明十句竪意尽矣前四此四辨经横义又已尽矣况四相即无方如此四意义又不可会然此中有可会者正宜会之何者此中四释即是前之四句但前语单而此文具何者以一切法不出十界十如故十界释即前初句次言佛界即一切实离合双明前二故即两亦约位非前三而通一切故即双非通论也言单具者前文虽单而义要具一一句中皆具四义已如前释此文具者一一文中皆明权实故亦有权实即具四句况第三离合释中自明三种权实正为融前显今具足故也如是无方孰不置慕思而幸之不易值矣且略云尔未遑备悉此中所以不明四意者亦可即以四而当之义甚相当故不论也。

下是重释不思议者前云深境难思故不可说虽相四番皆已释之但是就其妙理然妙理难会特宜托事以显故今更依经论附事相何况显之使前妙理益明故更此释於中有四初释其名若就以下次明其状若就事下三寄事显此是以下四结浅况深初中有标释结标中绝言思者即不思议也今将释其二义故先牒起思字去呼心之异名平呼正用心也次引论释记云初释名次不能行等出体之非因果及非能趣行者因也到者果也此体不当因果若其属能则不关体诸释皆同於此今谓初三句明其言思之境不能下二结明绝方於言虑初之三中初一总次二別总明其义为下二出之由定则可思议不定故不可一切皆尔不独一法所境既尔能故不及由出心数故心不能行出言语故言语不能到不能行故绝思不能到故绝言绝思故名不可思绝言故名不可议合而言之故名不可思议此中正释不思议故須尔矣宜善思之正明绝言不直明不可思议而加不可思者可言由可思可思故可议以不可思故不可议又以况之故皆合说。

次相状中亦标释结初标言譬喻者即经论中约类以明其义之相状也次下引论正释有法喻合法中记云观色是常故不败坏常必具四四只是心不异亦尔求云观色无常名为败坏不异者应云观色不异不异即常常必具四四只是心故云尔也今谓文先简非後正显是即简折以显圆略举其色心亦如之色心是生死之法生死涅槃二既相即则有双非两存微妙无方是其义之状矣如明以下是次喻说有总有別总言明闇喻道生死不见谓无妙达故也明与闇既尔闇与明亦然经明道与非道相为尔也下是正別举喻先举两明出现以喻权实二道显发闇全是明事理二鄣全是二道故无別趣明亦如是有闇既即明明故固全闇无明既全即明明即全为无明约悟与未二时以说圣教盛谈合中初合闇与明合道即以下次合明与闇合言佛所尽等者上通因果此別显也所尽烦恼也谓所应尽者皆已书也故论云烦恼已尽习亦除也所度生死也谓所应度者皆已度讫故云未度者令度度生死也度尽之言实无度尽具四不定故即不可思议次指经论咸明此义不可具引可以类知之矣。

次就事中亦三谓标释结标者事谓世间诸事即诸经论所说世间事物亦有不可思议以况显出世深妙理也初引经总标何初二总举世间正依二执三別举正依二报四是二主正是所况不可思议境界相从而来故文不释次释中二初明四事次明五道初四种中先举经标列次随別释初释众生略但二句上句果下句因此之二事并非世间言虑所及故也虽见其所来去莫知其所从之由但见其有死生亦莫测其所由致此并不能思孰更能说故并不思议也此略言因果二事後约五道更广此也次释世界初三句正明言虑不及阿含以下举事以显初三句中初二直约现事初横次竪下一句是疑其因也次举事显不及中佛言非狂言是实也实者是何下事是也此虽正明世界亦即兼显此类众生亦是不思议也此乃等者因以为诫显成不思议也文有四句初总明非出生死因下三別明於道无三利益不能会正道理不达法之体相不能致解脱果也非直无此诸益亦乃翻致於损所谓令发狂也今之人多不务其要好尚所不应於此岂不思哉云云之意略尔次释龙中言之念善恶等者念善则甘泽时降资刑万物念恶则苦雨不时暴害万类下明其因可知次大力者亦龙之类皆由其愿业之所致也次约五道广前众生事也又亦有标释结云云皆业报法尔并世中言虑所不能及之事尔也。

下是第四都结世事况显出世深妙理也因缘事即向三也深境界即前四释结歎之妙理事麤尚尔况精妙理固其信矣既言是因缘事亦得有四不以义观之固不无矣初释名义总该於下即世界也次辨相状相即可希即为人约事世间缘生果报可除即对治後结况显妙理即第一义非直道理教次皆善会矣更释之者復以此义故也前云准文体势既双标已次合有徵释结文略直释而无初後此中正应结之是为诸法实相也以十皆含权实故也文虽简略义势必尔不可不知又非直別结亦应更有通结何者正止歎文有徵止有徵有释释中两义既已亦应有通结成经虽略无文中节节皆释其结之义故知并是略无广本故应有矣此意亦須要知故略明之。

次释颂文初科二章实体正应於前初略为二初略开显次疑请若具体论应云初略开三显一动执生疑次执动疑生腾疑致请初又有二初称歎诸佛二智次正略明开显初文有二谓长行偈颂上长行竟下明偈颂於此颂中有二初四行等正应如此不应更有初一重科以後略开虽是偈颂乃是孤起此甚易知非是深难诸家皆尔而今前文脱误此又更作此科繁而失礼故不应尔皆是後人不深该其要实修足致尔若更语为申释此乃重增其尤不应尔矣後学固当致意无致电同此文初科二章次释二意初释前异意次释後异意初即略广差互异如向举文则寄言长行广颂中略绝言长行略偈颂中广所以尔者令义等是释之也广则略彰其要略则广令义显固当尔也尽而言之当有二义一者解释法尔二者亦为二缘以此二义故其尔矣。

次释开合异此文正应在次科二章後言之承向释势便明之也皆先牒次释易知故此散颂对辨不同古人直於长行辨异次开二章皆云合者连并言之不与长行別异故云合意如向释在文易见初中应更为二初一颂诸佛次一颂释迦文略兼也言世雄者世谓时处雄者强也一切时处最强盛者莫过於佛故以为歎次三权智即前门也言三异者明此一颂颂歎诸佛二智之文与上长行仍有三不同也於中有标有释记云初双隻异次开合异三有无异亦双隻异全云初是人法备开异次是二佛开合异三是迷众多少异今谓如此科固并未能会今明此三为六初三名者初谓人法双单异次是二法开合异三是知之人通別异次属对者长行是双偈颂是单长行是开偈颂是合长行是別颂中是通相状者佛是人智慧是法长行言诸佛又言智慧故是人法双颂但言佛人故是单长行先歎智慧次歎其门故是开颂中并同歎佛是合长行但言二乘故是別颂云一切众生故是通次明其所以者如次会文明之次明所约者谓初专约实智次通约二智三唯约权智次当会释疏文者虽含此诸体势而文初但通标其数次於释中初但示相状及略释所以次一但真属对第三但示其相亦无其释全并阙略言将人者是释颂中单人之意此中正是歎法何故直歎其人故释之云尔前已备举今略言之明人即法正由人得此法故人为世雄也次中文直属对不示其相状致今後释差而不会何者此中但论歎文等论释结之文未尝不开犹未得论释迦称歎况即跨取释结此都不可後宜思之无甚谬异今谓前开即先言智慧次言其门今合则下三句共成上句以二并言人故故上句云世雄下句只云佛故是合二智法并在於人明矣释中法者记云被物时异故全云二佛没教各对机缘缘异故法別二佛体同故人总犹广不能具述此谬亦以甚矣今谓正歎不涉於释结正明诸佛何开释迦正论自行岂云被物正言法即权实二智因果不同云別为显此义故前須开前已开竟今举其要明此二法并在於人人必具此二法为显此要故須合此其实矣。

次释第三通別异文中但略属示不释所以通別者义有此二上已別破其重今更通言之也前已广明故今不復论也以佛一字颂前称歎实智义已如前次颂权智即是自行因中修功所得故云功德与前举因显果义是同也言余法等者化他即是权用自行名功德化他名权用一物二义耳言实智之余者果上之用也上有五句今略举初一总应知通於五句故注(云云)。

次合颂释结者亦是连并不同前也亦初一颂诸佛释结次一颂释迦释结初中初二句颂释次二句颂结在文易知次一行中初二句颂释後一句颂结言因等者上释中含於二种具足故也悉知见者权实二种名为悉也故是双结言虽略而义足次下更为一重释者向已依前长行次第颂竟今更直依颂中文相以妙道无方仍有此理将尽其数故更此释亦无不可然文都有四行二重解释甚易知处復人不会其要并更加足其文甚为繁长固宜去之。

次颂绝歎文为五者长行大分为二谓由与正由中有由有境正中正歎释歎释中有二谓人与境此颂便为五者正以经文不依前之次第又不具足而復长出所以便为五也所以尔者圆妙故无方也於中初一正颂甚深境界次颂绝歎之由三颂上正歎四颂释中不知之人为止之由上文虽无而义固有所以止者有其二义一显法妙二为机缘机缘即人不能知者二者既云唯佛能知则显余不能者故有此一科也五总合颂绝歎义也为此故即为五可深思之初言但初後者此境有十今颂初後各二初谓性相後谓果报中间略其六也又从言便故性居初种种即十界初後即十如如此文义指掌而谓五文为正十从义释何其哉义有通別通谓道理別谓实体今此通二也若十如皆有何以即通义若十同一实义即当別也大与等者彼文以破光宅以後四为大为实前五为种种为权今意大与种种俱通权实但知十通十界佛界之十即大九界之十即是种种一一界中皆尔理即尽矣。

次颂由境长行及此皆具能所长行先所後能此中先能後所所即事也举次颂正歎正明理绝言也实相无相故云无方有则可示既无故不可也道能通也又道行也既无相非言语行李之所故前云不能到也。

次颂不知之人即颂前义有也次简能者此含二义一者但有圆妙能信之机同即能信二者曾禀同教入十信位其有锐者於妙道者正当所被非绝言所由也虽一信字含有此二故是抑扬之意圆通初後故須互举言初信者为对後极通言十信为初非谓別也将明当化先举十方身子第一故別举之耳总彰一切皆不能知故復通举假是纵没也正者纵实尔也支佛虽胜亦不能知实者通指自行二也少分者定云此七方便法於七人为实名佛实智不达是权名莫能知少分今谓此意正言权人虽至多终不能知实智少分前云除菩萨谓一切皆不能知今明名通故須简斥復有二类一往依经谓一大教二位今意乃含二二位也发心语通谓不可定作一种解释不退亦尔人莫不皆作一句之解故也初且约教以非决定故云或也三祇以下释新发义此意正明对不退位犹居退位虽復长时犹名新发意也次正约次二教释者先简非拟於初以其既未断惑故犹居此二地即向七方便也次明正拟二教并指其不退位前名也虽供无数但是福摄於道犹退故言新发而言一心念妙智者专一其心精诚其智此明多人同其一心精诚其智又经长时终不能知也次不退中初明共不退位不知之所以谓虽住不退但能断通惑见通理故不能知別有妙道別中准知唯识所明有四不退一信不退谓十信第六心自後不退生邪见故二位不退十住第七心自後不退入二乘故三证不退初地以去所得圣智一得永无退转失故四行不退八地以去任运进修相用烦恼不能动故准此云应地前亦有信位不退而今云证位行者全云准地论师所立十住为证不退十行为位不退十向为行不退此教之义多端故说不一今谓前释不退已述多释今此略举一途故云尔也此虽不退而未真证禀其不融之教岂知圆妙之道故不能知明矣前初总举其七次更別举其五总而言之抑七方便扬於一实击扬之意於是在矣应知此前八文要只二三三者初一总简七次一简一能次六即別明三乘声闻中有三支佛但一菩萨二也二者三只是二谓抑与扬抑令未信者信扬使已信者进扬之有一抑有通別二也。

下是第五总颂前绝歎也疏文有四初举文标示次通消其文三更別释不可思议四会前四释初者前已略颂其法次即广抑其人今更重扬其法以发其人故云又也次直消其文者然前大要不出於二谓智与境今颂文有六句除初外余之五句正颂二要初之二句正颂所知境也次有三句颂前能知智也应知此四一物谓妙法也一即四四即一乃至四句又境即智亦耳疏文四义初二释境次二释智义并已於长行此直属对而已然所止之境要在未曾有法权实无方故是无漏不思议也深妙故是希有难解应知此最後一法字统收前之四义此真妙境遍一切处故云无漏绝於形声故不思议穷理尽性故云甚深绝四离百故云微妙诸佛所师故云法也次三句举妙人妙智能极照了次更略明後二句意若诸佛不同则众生亦不同将命信同证入故以言也又应知此文亦可为四三二一四者如文所释者是三者初句离开为二次句二合为一後之三句同合为一故为三也亦为二者境智也能所也人法也此三并属二也亦为一者谓总结束以明绝言之要旨矣次更別释不思议者四中此一名义最要若性若修显境明观必在於此得此一意余三可例也文有喻合喻中有三形圆无有而能实相遍是其圆也无一切相故云不生即无有也而能发生观照性德甚微能生修德一切功德法之与喻皆具四句皆非言虑所及故名不思议也次下会四释者文义互相显成故也前已引当文竟今更此者将明无处不会触类而皆合也然正竟在相成显也明前所释是此文义此文之义是前之所释也故先互相成显也於中初总标示次別属对初者正示前之四义依此文起即显是此文之义也此即如意殊也殊形甚微能雨天宝此文至少而具如前四种大义又是不思议也初中二字而为三本此三并是修德圆遍故也无漏者明一切法皆是妙境妙智外无法也今约十界以释摄於三德以外无更有法即无漏义也以故即互相显也文中初标次释会凡圣即十界性谓理体十界体性必三谛谛境必智三即二二即三故无漏之义如是故约十释显之次亦标释明不思议正是权实开合无方之义故以为释彼此相即故以相显次中但标不释故云可知正明深妙是佛法义佛法是深妙义更互相显故用为释以显前也前开而此合者虽四只一随便宜故开合自在次亦但标故云可知此举圆修之极以显性之初中明经此意正为显位故前故前约位释今以显成此义故又佛当持称歎既毕更復结撮以彰其要今顺佛此意故前广释竟今復於此重会显之非直佛意殷懃尽於妙今释亦尽上佛意矣然自始释品题以至於此凡有三四统其要者一也则知亦题二字诸法十如此中五句唯一四以统之则真可谓殊坠而同归百虑而一致会斯要也復何思何虑哉如其未也必尅尚於斯矣应知绝歎虽復约境同是歎智意在修故又虽寄绝不同只是称歎二智今约四义释妙境即释於妙智释绝言亦即释寄言释二即释四释修即释性释诸佛即释一切众生故一切义尽於此矣信此一文真妙宝矣然要在歎性德亦名为歎实亦名为歎一亦名为歎妙其犹妙宝将与未曾识者必先极歎然後与之此亦如是将为群生开显此一处妙性令成修德故先极歎此其要矣唯知歎佛不知乃为歎众生也不达此意数他佛有於己哉宜极思之。

上之长行偈颂是称歎竟下是正略开显则前称歎之所在矣初云略开显者是标章动执生疑是其意此文所标正得要处所以如此略开显者正为警动时众之旧执令其生於今者新疑故也旧执三乘为实不言更別有真今云昔三非真今一乃为其实以故是动其旧生其新也略是对广三一且就別数言之若言权实麤妙则通一切今且从別必知其通然通別二义未始相异而已多迷之宜深致意先显後开者此亦无在今承歎实势便故先显也又先谓佛者亦承便也前略後广文皆尔也释言互者等皆有开显故也又知相即共成一致初文亦为三义如文所属初略属对次別释後两意经云久後者依无量义即四十余年未显真实依信解品即临欲终时依草喻亦即今当汝说最实事何者真实义则一切众生本有一乘真实诸佛之妙法若要近而言之即向所歎诸佛之二智也释後二中初释後显实次释前劝信两义相成也初牒标示次明其意次举後以证成正由初闻略而未解故有此深疑正是略开之本意也言佛既如实处等者记中不释全云此一问答文略意隐今引而申之问中意者佛虽劝信身子翻疑将非劝信之无益乎答中意者身子示虽蹔生疑寻能信悟修不因疑外兴谤言非劝信之所防劝信所防在乎浅行因疑又起谤者須劝信耳今谓此是释疑而文似脱略虽略义势有在可以申之初即是疑为防以下是释且初疑者因向所明生疑以起疑云佛不劝信容可生疑佛既诚言劝信何乃翻生疑惑既仍疑惑何須劝信释云若不劝信则因疑生谤堕苦若先劝信则虽疑不谤有为解津正为防其因生谤堕之故須劝信耳文中初但疑而无结释但结而无止故似脱略今略明之尔也。

次略开权中文为三者一往随文正应有四初二句告昔权众次二句举昔权化次二句正开破权後二句释开破之义又但为二初是告众次三是正开破初即离明二也脱离生死得证涅槃既有告言故是牒昔化也此既是牒故後是正开破我令二字贯下者之一字收上文云将者欲也意密拟为菩萨故乃合入所告众摄深有意矣不可造次次更进约菩萨释者即以向後二句全为菩萨众也此则者字属於人也於中有标徵释释中有二初约义次约文义又有二初约自行次兼化他约此二以推之故当是也次是约数而言文者数出於文故云下句句即文也以此文义决定知尔以下二文并为三乘适相称会不能乖於文义斥为虗伪即正当破义而开废会义在其中後意中含二一令离苦二为作门方便即是门也上称歎文虽广不出二义谓歎实斥权歎实为此显实作本斥权为此开三之由对後广亦只如此承蹑既尔前何不云初歎一实次开三显一而云称歎二智然此有深意谓彰前显後之体故也能思之得其要矣。

次腾请者前开略显是佛此就众也亦能所也各含二义前科文即具其二故云开显动生不更別释此中科文虽含二而文但一故文更別释其由也既云腾请即先有疑疑又不孤故有由致故須明之三伪故执动即破权一真故疑生即用显实腾是顿叙点出其疑心也致者至也极尽其心以请决也叙疑是腾疑请决即致请也经家叙是叙其人疑在其心时未发言发言即属次陈疑故此所疑亦属经家叙也所叙此二众者通別之异可知方便是总疑二智者此方便二字通收前长行偈颂称歎二智之文尽通收前四句十双八门义无遗品之题目正从此立宗中并执唯权一句以为方便不信通者请削去此文也当从此文义岂徇恒情也文释两疑之由皆约今昔相对显之可知。

二正请者上是腾疑竟下即正致请也文释有四初标总章次科其文三释其意四随科释科中现文二为欲通明三意故更取前各有三也三止属佛三请属众佛为此三故止众为此三故请方数要足故各但三次请意中述他释理深如前自他及次并自现於经文可寻不繁文也次明师意意有含二谓当文及远表前述於当文未尽远意今於其上加明此意故云或也若三差別以消文如向他释必三之义未明今更略以明之此意須明故也此但密表众有三根当为三周之说彰其妙法说数殊常故也此是密表其数未即彰显其事有人於此便於三中违立三周之义谬矣。

陈请者亦有经家文略不言以并发言故云陈也陈疑之文即从初至难解之法陈请之文即从我自以下尽文初明是佛自行方便故云第一他云第一是实方便是权若尔下句之文如何处置陈请即请佛为自他决除其疑也。

颂文六者长行文略但有其二今此虽六要亦不异於前初二是陈所疑次四是陈自他请决故六但足前二於自他四中一是自除余三众也若欲二文相应亦宜大分为二谓颂前二初更开二次开为四文从者省便故即为六应知体势尔也初颂字中智慧如日亦即日也大略而言能破一切闇显出一切物破五住闇或显出三谛道理圣无所而不通大彰其极也尊即世尊六义中一是法谓前二智一乘法也文义如前对下从因此即果为实也如前称歎名为说也次颂权中亦兼实义大为言也若修性论此又全是修德故全是权颂自疑中二句即因果义也或即自他所行是绝用义即属化他言大数者已如前说具足道者二义一者道法具足即圆妙也二者言说也请为具足说前显歎一斥三之所以也此中显密具含二义不可一向文中略明经及疏释二文不同之意注(云云)者略已如向。

於次止中有二谓止与释。

於次请中文有散颂各復有二谓请以释颂中初二句颂请下二句颂释次止之文亦有散颂亦有止有释两处止文各唯一句可知。

第三请文亦有散颂又各有二谓请以释长行可知颂中初二句颂请余并颂释言长子者声闻众中智慧第一故前云佛说我第一也又於此会为佛初告先领先记最先付属故云第一三止三请大意并已如前品初至此並广说之方便矣举其宗要故云略开权显实矣。

妙经文句私志记卷第十一