释摩诃衍论贊玄疏卷第四
中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆
通法大师赐紫臣沙门 法悟奉 勑撰
已说(至)无明住地门。
释曰次眷属无明住地门有三初结指。
此决择中(至)眷属门。
释曰次开章就麤细异分作两重。
初门云何。
释曰後释文有二初微细眷属门有三初徵起。
本曰(至)则无境界。
释曰次唱本。
论曰(至)俱成门。
释曰後作释有二初科分。
第一(至)而得止住。
释曰後决择有二初总标略示门又二初牒释復二初法说末因本立本受末熏下养上资枝荣根固或支持长养与力相承由互依持故得住止。
譬如(至)相应不离。
释曰後喻明子承父育父假子威爱养相因摄持互在本末不觉义亦如然。
若如是说(至)犹未断故。
释曰後问答问既本末相承而立如父子互依止而住八九十地断现转生无明随断应同妙觉答虽此三地各治一细然於业中有三生相未断尽故不名妙觉微细三相佛位断故。
自此已下(至)果不离因故故。
释曰後标释俱成门有三初随文显示又三初业相第一业相能所无差王所不分由无明熏令净心隐本觉随缘动流成业亦可精细本觉从此熏动即独力随相也隐钝无明自斯流注即独力业相也此二和合成俱合动名为业相藉无明为因起业相苦果依此即立变易生死具如当辨。
第二(至)即无见故。
释曰次转相以依业相变作能见全揽动业流成转相。
第三(至)无境界故。
释曰後现相由依能见妄境现前如依镜故众像皆现。
如是(至)已广说故。
释曰次指前广明。
此中(至)具足圆漏。
释曰後依义科拣有四一三相具阙业相能所不分转相唯能无所现相能所具足。
根本(至)名为无明故。
释曰二二法同异有二初本末相滥问此难动业与无明同业识无明皆无能所俱不明故若许尔者本末无异若彼救云心体未动已有无明故无明位未名为动此则无明不滥业识若是无明熏起发动当於此位立业识名是则无明不名为动故知起动唯在业识何滥无明云何前难本末无异耶如是说者復何乖理若此救者前义则违三相分文以依不觉令心体动说名为业准此明文说心体动何故前言心体不动名无明耶後义则违校量分文忽然念起名为无明若准此文显说无明得名动起何故前救动起之义唯属业识故知动起通业无明当知此二復有何別还如前难本末不分。
动起二文(至)无相违过。
释曰後能所各別答所动所起唯在业识能动能起唯属无明前说动起名业识者不约能起皆就所动是故业识望於无明能所隔別本末无滥。
若尔(至)自当显说。
释曰三动起因由问无明因何动心起念答圣贤非测唯佛方穷不可妄谈故依经说强名不觉假说因缘欲具知由决择当说。
业相(至)不堪了说。
释曰四徵释动业门三细初一能所不分復何道理以动释业答无凭臆说須契佛经彼说键摩具彰业识无能缘所缘心境不可分析无心王念法王所不可隔別唯由精动隐流故说名为业识勿设浮言妄生穿鉴。
已说(至)麤重眷属门。
释曰後麤重眷属门有二初结指。
本曰(至)不自在故。
释曰後开示有二初唱本。
论曰(至)非余识法。
释曰後作释有三初定识体通指六相唯意识地意地总收前七转识从多从显作此指陈苦果总报应依现识或现识海转作意识故此意识即是现识依不异义说有总报非余识法拣转业故若依前七说有总报过难尤多不繁具出。
所以者何(至)当何说耶。
释曰次叙经本有二初正明六相有三初徵释生起。
谓分流(至)无相亦无相。
释曰次具引总文。
依此(至)为明何义。
释曰後分部別义有五一六麤缘起相有三初标徵。
谓欲显示(至)麤重相故。
释曰次解释现识海为因境界风为缘起七识浪成六麤相。
如经(至)腾跃而转生。
释曰後属经法喻配合於文可见。
云何(至)当如何耶。
释曰二六境生识相有三初徵起徵彼境风形相如何。
谓青黄等(至)应审观察。
释曰次显相有二初示境牵心其第六尘偏举现因及与来果欲劝众生起修断故理实三世因果等法皆为法尘今不具者种种收故。
彼末那识(至)故名为风。
释曰後会违指喻第七末那意识细分通缘六尘即是意识无別体故故不別说境如风者能牵引故。
如经(至)淡味众华果。
释曰後属经。
如是(至)心俱和合生。
释曰三本末同异相藏识为本如日如水七识为末如光如浪故非同异和合而生。
如是(至)思惟诸相义。
释曰四元从藏海变明此七识非別有体不从内外中间而来全转藏识变作七识如鼓海水变成波浪。
如是(至)无相亦无相。
释曰五性相本融拂会相归性融通拂迹。
此楞伽经(至)云何异说。
释曰後会释二门有二初标徵列指门。
谓一本(至)分別事识。
释曰後分流大本通有二初三经异说又二初引正文初本略三广八次本略二广八後本略四广七善須明记如次会通。
如是(至)不可归依。
释曰後指真伪三经是正四经是伪下依大本但会三正。
今当(至)应审观察。
释曰後大本会通有二初指教诫观。
初契经中(至)即末那故。
释曰後依次会释有三初会初经有二初略三又二初解三法体。
何故(至)且略不示。
释曰後略余行相有二初问何略三中无七末那及业转识。
即有二门(至)备数门。
释曰後答有二初标徵列。
初门云何(至)备数门。
释曰後随列释有二初明初门举两显三者一举三细中麤现识摄细业转故二举七识中强意识摄劣第七故言虽三识义周八识。
後门云何(至)备数门。
释曰後辨後门率彼楞伽上节经文说转业真转当转识业当业识真当第七谓七於境作真解故今将上节达於下文圆满名字八识具足。
此契经中(至)分七种故。
释曰後广八。
中契经中(至)义如前说。
释曰次会中经有二初略二有二初指二同前初了別识即当现识分別事识当前六识亦无第七及业转识如前两门会释无殊故论指云义如前说。
同说末那(至)故名真相。
释曰後会七异名初经说名真相即当第七中经说智相识亦是第七以末那位始生慧数攀缘麤境名智相识又於境界作真实解亦名真相。
此中八识比前可知。
释曰後广八列名如前。
後契经中(至)且略不说。
释曰後会後经有二初指四业转现三分別事识文相明者以第七识同事识故或举强六摄劣七故。
言七识者(至)唯一识故。
释曰後会七有三初六七同体释第八前六名为七识麤细意识摠为一故。
法界(至)一体无別。
释曰次六七异体难法轮经中说第七识与第六识为所依根既分能所依异何言麤细体一。
经意(至)立同种故。
释曰後同异种別解有二初正据二经会彼法轮经据別种说此楞伽经据同种说故无违失。
以何(至)而得生起。
释曰後偏依第八明有三初问起谓六七识既说同种分別事识则无所依凭何文理不依末那六识得起。
楞伽经中(至)展转为因。
释曰次徵引有二初引证又二初引二经指徵可知初经了別事识即是现识分別事识即是六识此二互依不说例七後经所说现识事识展转为因互相资立此有故彼有此无故彼无安危共同依持平等不说第七为六依故。
由此(至)不依末耶。
释曰後成此文显依所识不说末那。
復次(至)相续而转故。
释曰後通证有二初六七依八转第七细识第六麤识现识为因境界为缘方得起故六不依七文甚明矣。
以此义故(至)波浪转故。
释曰後七缘六尘转由前所说现识为因境界为缘发起七识故知末那通缘六尘性相分歧文理各据以经明说六鹿风所动七识波浪转故。
復次(至)不可指南。
释曰後诃责斥人妄说现识为七与六为依咄哉非正。
已说经本次释论文。
释曰後解论文有二初结指。
即此文中(至)俱成门。
释曰後解释有二初总科。
以有(至)具足转故。
释曰後別辨有二初总标略示门有三初牒指显一意识具六麤相现识为因境界为缘一意六麤长相续转。
若尔(至)其理非无。
释曰次徵通有二初问答略因义此六麤相既有现识为因何故本论唯说境界为缘举缘影因义显理周。
若尔(至)末那故。
释曰後问答即意义此举例难或为比量量云现识是有法应为末那故宗因云为彼意识亲所依故同喻如意根意根为彼意识亲所依故意根是末那现识为彼意识亲所依故现识应末那答有二义一者遮意遮彼梨耶不为末那以其第七望八六识有別种故能与第六而为所依名末那故前量因中犯随一过以不许因有法转故或望前引楞伽中说意识唯依现相识转不依末那同喻无因准式又犯能立不成二者许意许彼梨耶为末那故前量宗中犯相符过密显六七是同种故立量不成例难随遣。
如是(至)其理自显。
释曰後指下。
自此(至)果报別相。
释曰後标释俱成门有三初二执因果智及相续俱属法执执取名字並属人执初各俱生後皆分別造业属因受果属报。
復次(至)十信所离。
释曰次三断前後初地断尽相续一相从二至七同断智相贤断执取名字信离造业受果。
復次(至)应审思惟。
释曰後五重麤细约义更含初三细相後三麤相初四细相後二麤相凡对分麤细者必遣拂麤细故。
已说(至)决疑门。
释曰後无明得有决疑门有二初结指。
本曰(至)不觉相故。
释曰後开示有二初唱本。
论曰(至)决疑门。
释曰後作释有二初分门上二句即初门下二句即後门。
初门(至)一切染法故。
释曰後辨相有二初直示得有门如见林树知有种子见诸烦恼知有无明。
後门(至)烦恼染法。
释曰後释相决疑门有二初问答一多。
以何(至)不觉相故。
释曰後问答本末。
从上(至)真实本意。
释曰後总薀诸法同异门有二初结指。
其相云何。
释曰後开示有三初徵起染净总归同异者何。
本曰(至)性染幻差別故。
释曰次唱本。
论曰(至)异相门。
体曰後作释有二初分门。
为明何义(至)当生灭门。
释曰後辨相有三初略示二门其同相者欲明诸法唯是一如成真如门其异相者欲明一如造作万法成生灭门。
如是二门(至)当何说耶。
释曰次广引二教有二初蹑问标徵。
谓彼(至)不須重释。
释曰後引文指释有二初证同能觉一相者配唯见微尘即无相法者配不见微尘经云汝一仁者非如是觉应云非汝一仁者能如是觉等一切已下摄为本论本来涅槃岂假修相本来菩提岂假作相理智无得无色可见见有色相非同相门即是异相随染业幻所作色相以同相中智性色性无可见故。
异相(至)不須重种。
释曰後证异唯汝一人等者应云非汝一人独如是见本论无漏摄诸净法随染幻差別故本论无明摄诸染法性染幻差別故余文甚显不須广释。
此二(至)应审思惟。
释曰後诫思取舍出论本意正尚同相。
从上(至)直释因缘。
释曰二直释因缘义(更不別解心生灭言名为直释)有二初广大末那门有三初十一末那门有二初结指解立义分因缘二字。
本曰(至)不断故。
释曰後开示有二初唱本。
论曰(至)决疑门。
释曰後作释有二初分门初门具六种因缘後门以二门委释此中因缘但依生灭细麤法体以辨义门或望所依或自法体前後互望亲者为因疎者为缘。
初门(至)生灭因缘。
释曰後辨相有二初摄义显宗生解门又二初正明復二初六种因缘有三一初二重有二初徵列。
初重(至)其理自明。
释曰後广释有二初问答不相应三不相应染相无明为因本觉为缘三不相应染识本觉为因无明为缘故知觉碍各具因缘。
次重(至)应审思惟。
释曰後问答相应义三相应染现识为因境界为缘若望三种相应染相现识为缘故论指云现识体中又有缘义意在於斯若将现相望三识相亦有因缘细思可解。
復次(至)因缘义故。
释曰二次二重六麤中识本觉为因无明为缘六麤中相无明为因本觉为缘此名本徧三相应相以业转相为因三相应识以业转相为缘其业转识望三相应相之与识准义亦有因缘二义此名末徧现相现识此不说者初二重中後已明故。
復次(至)作因缘故。
释曰三後二重无明为始为上果报为终为下节节不越下下与力皆有因缘名为上下果报为始为下无明为终为上节节不越上上与力亦有因缘名为下上由逆顺不同致始终各异。
復次(至)不可得故。
释曰後三復遣拂初依无常门遣即成假观次依无我门遣即成空观後依相待门遣即成中观三观一心於理可见。
如其次第应审思择。
释曰後指劝依三次第如理思之。
已说(至)决疑门。
释曰後随文散说决疑门有二初结指。
此中(至)广释门。
释曰後开示有二初分门。
復次(至)依心而转。
释曰後辨相有二初总标门心即所依正取本觉意等能依乃是众生聚十一意并及意识名为众生妄无自性唯依心立不同立义分中四圣名众四凡名生故。
已说(至)广释门。
释曰後广释门有二初结指。
此中(至)文相可见。
释曰後广示有三初指陈二转梵语末那此云意也不唯第七包十一种後意识中方收前六。
此义(至)作释散说。
释曰次牒徵总指。
此意(至)所建立耶。
释曰後广明意转有三初指门十一意转依何经立。
谓显了经(至)略不別说。
释曰次引释有二初正立有二初具数阙名虽举总数不出引名。
是故(至)不断故。
释曰後出名合论唯无明一不分相识余业等五分相识耳故二明识说此十一。
本地(至)以为一故。
释曰後会违更开本觉成十二故。
相识(至)甚大別故。
释曰後料拣有二初随相分疏有四一相识义別有三初略问答。
云何(至)顺於无明。
释曰次重微释凡诸染法各具二义一者神解神解势力本觉所发所成之识似本觉故二者闇钝势力无明所发所成之相似无明故故分相识二甚別耳。
是故(至)了別识耳故。
释曰後引教证生有心识知有佛性生具本觉故具识耳虽然觉体横竪咸周在於有情名为佛性在於非情名为法性即拣非情不成觉者。
以何(至)依止义故。
释曰二神闇皆意通明十一具根身义。
以何(至)由疎为缘故。
释曰三染净因缘望三细识本觉亲因无明疎缘故所生果神解似觉望三细相无明亲因本觉疎缘故所生法闇似无明然随增胜以立其名齐时因缘俱名相识。
何故(至)无二別故。
释曰四会通名义有四一意摄细分问上文既说智相等六皆意识地即知智相及相续相俱在第六意识细分何故今文皆於第七末那识摄答欲显六七无二体故。
若尔(至)无所不作。
释曰二意略麤分麤分意识何不为意若据尽理实皆名意并具身根义故且略而已经说末那无所不作亦收麤分意识名意。
然別(至)之法门故。
释曰三別立意识问但言末那麤细摄尽论中何故意外別开意识转耶如论具答然此依中有唯所依所谓本觉有唯能依所谓意识有通能所谓十一意有非能所谓除前相。
举此(至)应广通达。
释曰四例知三相三相末那势通离合离则三相异末那三相目三细即是所依末那目六七即是能依合则三相即末那递互相望为能所依广通例同於斯见矣。
復次(至)亦寂灭。
释曰後契性融拂有二初解义通以七门融拂三法三法即是藏意意识言七门者一无定门曲含四种一总非三定二本末互通三互得三名四三名皆拂二无常门如是无定故皆是无常三非实门四幻化门五性空门六寂灭门七绝迹门如文可见或以七门摄为三谛前之四门即为俗谛第五六门即为真谛後之一门第一义谛於义亦通。
故金刚(至)有见故。
释曰後引文不可思等证前三法即一而三即三而一能三能一非三非一难思议中难思议聚七五不生八六寂灭者谓八寂灭而七不生也六寂灭而五不生故八识遣拂九相空无言有空无有无空无有者意云任是有空或是无空皆不可着俱言无有欲使不滞故重遣耳下引经指心境俱空境中復具法空人空如文可见身是所依尚自是无见是能依云何得有或復总结心境俱空。
已说(至)差別门。
释曰次相续业用门有二初结指。
本曰(至)不觉妄虑。
释曰後开示有二初唱本。
论曰(至)徧缘义。
释曰後作释有三初标三义。
初义(至)令不失故。
释曰次解三相有三初摄前不失义相续识者若约自体不断(如前法执)相续即识若约令他不断(谓惑业苦)相续之识今取後义此中属当此识为能发烦恼为所发诸业为所润果报为所取为此业种从熏发後念念常与取果作用取彼当果令成就故良由此识发俱生惑润无量世善恶业等令无息故。
中义(至)无差违故。
释曰次感果成就义此识又能发起俱生爱取等惑润已辨业与果力用令现未世若乐妍媸长短寿限形影无差故。
後义(至)不觉妄虑故。
释曰後妄虑徧缘义此识不唯住持故业成就旧报亦能发起新新过失谓於已经过去境界发忻乐心不忻乐心復能攀缘现在境界起贪爱心不贪爱心又能计度未来境界生追求心不追求心徧於三世妄增分別。
如是(至)相续识焉。
释曰後结识名正显此识连持生死此异熟既尽復生余异熟皆此识能名相续识。
已说(至)诸法门。
释曰後唯心回转门有二初结指。
本曰(至)法灭故。
释曰後开示有二初唱本三界虗伪究本唯真心所作六尘幻化推源亦真心能现就末境从心起不离於心故分別境界即分別自心谓无有少法能取少法唯由心动虗妄回转心若不生诸妄顿息。
论曰(至)无余法故。
释曰後作释有二初标徵唯心显唯一心转成万法此解本论初之四句。
所以(至)不可得故。
释曰後存拂自心有二初委辨有三初徵释心有无随心有而法有随心无而法无此解本论此义云何至法灭故次重问答妄法不立唯心奚存別解本论心不见心无相可得。
若尔(至)为心量故。
释曰欲徵释心无有此一问答及三復次总显论意智者应思问若说唯心不可得者心既不有唯心宁立答缘生无性虽不可得无性缘生岂成断灭故引经说无心之心为心定量此证无心亦唯心故。
復次(至)亦不成。
释曰後三復显深玄第一復次论说心不可得意说缘生无性故成大空经说无心之心意说无性缘生故成幻有第二復次由大空义诸法得成法鼓经云以有空义故一切法得成由幻有故空理得显又中论云因缘所生法我说即是空第三復次相待无定二既无二一亦无一不成亦不成难思亦难议。
如其次第应审观察。
释曰後劝思初理事无疑次理事成显後理事即离依次寻之故可见耳。
已说(至)转相门。
释曰後分別事识门有二初结指。
本曰(至)增长义故。
释曰後开示有二初唱本。
论曰(至)所依门。
释曰後作释有二初分门。
拣择(至)依诸凡夫故。
释曰後辨相有四一拣择假者门拣圣取凡凡有三种邪定凡夫无信善根如盲聋故不定凡夫信心轻少喻若轻毛又如毛在地随风飘转又修如毛头成如麟角又角犹竞也善恶心歒黑白为鬪故谈十信为难角故正定凡夫即三贤位成就人空徒喻彰名金刚不变。
生起(至)取着转深故。
释曰二生起麤重门有三初第一凡发业无休背源不息故。
若据(至)计我我所故。
释曰次第二凡。
若据(至)分別六尘故。
释曰後第三凡此位犹有坚执法实故。
建立(至)分別事识故。
释曰三建立名字门随顺所依微细名字名意识故随顺所依麤现名字名眼识等随顺所缘境界名字名色识等今不缘如但缘事境论从总名判为事识。
显示(至)增长义故故。
释曰四显示所依门见即分別修谓俱生(修释论爱)由此二惑熏第八识遂令麤分意识增长相续住故。
从上(至)不可思议之相。
释曰三因缘殊胜相(解立义分相之一字有因缘相有殊胜相亦前法体具我相故)有三初结指下辨无明所熏起识是故判为不思议相。
本曰(至)种种知故。
释曰次开示有二初唱本。
论曰(至)是名为五。
释曰後作释有二初分门。
第一(至)是名为三。
释曰後辨相有五一举人显示殊胜门初标徵次释相後结数於释相初分满俱绝邪定人中凡夫愚深二乘慧劣余文可见。
已说(至)无常常门。
释曰二显示深缘决疑门有二初结指科分。
言常(至)不变故。
释曰後依文示相有三初正显二门初门之中从是心下说本觉心常住不变从而有下被熏有染无常变化名常无常後门之中从虽有下无常变异从而常下常住不变名无常常。
是故(至)总结殊胜。
释曰次总结殊胜。
自此(至)文相可见。
释曰後指本释上指属本论所谓已下释前常住门以不达下释前无常门。
已说(至)对治分位门。
释曰三举障示治配当门有三初结指科分。
随转(至)能离故故。
释曰次依文辨相有二初随转对治门明六染心始从十住初发心住至回向终离彼第一执相应染乃至妙觉方尽离彼细根本业不相应染色自在地者八地菩萨於诸相上而得自在色相国土随心变转故云自在心自在地者九地菩萨居法师位善知众生心行稠林知见无碍名心自在。
根本(至)究竟离故。
释曰後根本对治门根本无明从三贤位但修此观观察无明摧伏其势令渐微劣故云学断初地已去随分离用直至佛地大无明体究竟离故。
极喜(至)应如是知。
释曰後本随治异有二初徵释初地此位菩萨以後得智正缘事境根本无明正迷於事治障相违故後得断其根本智正缘真理随相染法正迷於理行相相违故正智断。
如说(至)亦復如是。
释曰後例指余地二地已上乃至佛地例同初地本後对治。
已说(至)差別门。
释曰四显应不应差別门有二初结指。
云何(至)心念法异故。
释曰後剖分有二初相应义有三初消文復二初总明先解义後合本於解义中心品即是本觉气分义当心王念法则属不觉气分义当心所心念与力王所和合同念攀缘故曰相应染净性异觉闇依殊故云异耳。
念法(至)同故故。
释曰後別辨心依本觉念附无明有此不同相应何在谓心王心所善不善等相应随顺名知相同所缘境界王所定同心王缘色念必同缘名缘相同。
大本(至)不同故。
释曰次引教三种相同者即三相应也异故成同此句顺明若同不同此句返释由所依觉碍染净差別致能依心念知缘相同若所依无染净差別岂能依具知缘相同。
若尔(至)无別意趣。
释曰後会违若谓此三知缘相同名相应尔何故彼经说相违转然无明本觉在王所上逆推所依染净不同名相违转知相缘相在王所下顺观其境知缘共同名随顺转不取违顺上下转释所说理同亦无別意。
不相应义(至)应审观察。
释曰後不相应义谓随染觉心之染及根本无明之染二染不殊和合为一以极微细不离觉心及无明故所以论云即心不觉常无別异三细不相应既无三所异故无知缘同名为不相应问三细之识依本觉发应为心王三细中相依无明起应名念法既有王所必同知缘以此义故合名相应答三细识相虽依染净以极微细王所不分相应难立且如业细能所未有流至转细方具能缘运至现细始具能所虽有能所未分心念由是三细名不相应其相应者境风鼓水现海腾波七识浪生六麤波涌以心对境具所及王知缘相同立相应号三细反此名不相应。
已说(至)別障用门。
释曰五立二碍別障用门有二初结指。
彼烦恼碍(至)根本智故。
释曰後开示有二初释文又二初正明二相復二初散动违真静六种染心名烦恼碍由散动故障根本智以真如智唯寂静故。
彼智慧碍(至)自然业智故。
释曰後漠溟碍智明根本无明名为智碍由漠溟故(漠溟即是昏闇之义)障後得智以世间智极聪明故问根本无明准上论说通障三法理智一心兼障二道本後二智云何此说唯障後得世间业智曲有违文恐繁不引又烦恼碍亦障法身如上论说智净相破大无明独力业相显法身故何以此说唯障根本无分別智答此中二碍说障二智从偏增说实理互通。
此义(至)应审思择。
释曰後显示因缘正出二碍徧障二智所以如论可见故須二智对治二碍。
二障(至)应如是观。
释曰後拣异已明二障又开二碍有何差別重復显示由含妙旨故須別拣相教之权示性宗之实所云二障即是二执智及相续当法执障执取名字当人执障性相两宗共许断除若说二碍性相两宗有断不断性宗二碍历位俱治若法相宗根本无明智碍一种染烦恼碍三不相应说尚不及道岂能断是故论云立二碍门据断不断。
从上已来(至)决择分已焉。
释曰後结前。
自此已下(至)之相差別。
释曰四生灭相差別有二初标门释立义分是心生灭因缘相中相之一字前辨因缘殊胜相者意显无明所熏诸识唯佛能了示殊胜相今云相者即是迁流动转生灭义相即当共相与事本识作能相故论言生灭之相差別意在此焉因论生灭通该上下麤有六种细分十异今但显麤内含其细就义別明勿疑相滥一自相生灭此有四种一微细过患二麤重过患三无常功德四常住功德以斯四种各有生等四相法体患德虽殊摄属生灭功德自相得生灭名生灭既尔住异亦然二共相生灭此有二种一麤重生灭谓在事识三种相应染法之上与相应故二微细生灭谓在本识三不相应染法之上不相应故三起尽生灭凡诸染法即五有为皆具生起及灭尽故四隐显生灭凡诸净法即四无为皆具显生及隐灭故五始终生灭以诸染法依因依缘从无始生又诸染法因灭缘灭須有终尽虽同染法亦名生灭但据始终义与前別六本末生灭根本一心隐在生灭为善恶因受苦乐俱若生若灭如伎儿故枝末九法谓有为无为丧生隐显正是生灭义善成故今取共相明共相故。
本曰(至)非心智灭。
释曰後辨相有二初唱本。
论曰(至)问答决疑门。
释曰後作释有二初分门。
言标释(至)不相应故。
释曰後派义有五一标释俱成门有三初总別两復解分別事识对彼本识名为末末三位本识对彼事识但名为末本释论意麤重生灭虽是共相然极麤显与彼事识而共相应如大波涛与水合故其相显故微细生灭虽亦共相然甚细隐与彼本识而不相应如平流水波相隐故不相应故此应不应即契不契非同上论解三相应心王心所知相缘相合契同故名为相应其不相应与上相违此中所解以彼麤重生灭共相与彼事识显作迁流名为相应又以微细生灭共相与彼本识隐作迁流名不相应故说本识非离生灭。
马鸣菩萨(至)如何说耶。
释曰次具引三经证有三初徵起。
谓一本(至)及相灭。
释曰次正引有三一初经明二流注生等即细生灭相生住灭即麤生灭不言异者经文略也。
又一本(至)相续住。
释曰二中经明二相灭生住亦麤生灭相续灭等即细生灭。
又大本(至)非离生灭。
释曰三後经明二有缚细识三品生灭即细生灭三品缚细如次即是业转现识体虽微细皆是缚故分別麤识分离面镜即麤即灭面犹对也如镜对物即现其像事识缘境义亦如是。
如是三本(至)差別相故。
释曰後决择。
於契经中(至)不相应故。
释曰後结义属本论分契不契即应不应显麤细殊明生灭耳。
已说(至)是名为三。
释曰二属当假人门有二初结指明人。
初人(至)凡夫境界故。
释曰後开示別境有三一初人境三相应染总相名麤执相应染三中最麤名麤中麤不退凡夫三贤菩萨为所治境。
中人(至)菩萨境界故。
释曰二中人境後二相应对执相应名麤中细前七地境现转二染俱合一分对後最细名细中麤後三地境。
後人(至)是佛境界故。
释曰三後人境俱合相中一分细染独力业全名细中细唯佛果人为所治境今据六染如是指陈若依二碍復应说彼大无明念妙觉位中为所治境。
已说(至)二者是別。
释曰三麤细所依门有二初结指科分。
通者(至)妄作境界义故。
释曰後具明行相有二初释本论通则麤细二种生灭通依无明別则三种微细生灭无明为因作所依故三麤生灭境界为缘作所依故。
今此论文(至)如何说耶。
释曰後辨依据有三初徵起。
谓分流(至)事识因。
释曰次正引有二初分流经不思议熏即无明熏不思议变即本觉变或復反此又此熏变显在无明隐通本觉具熏变故现识因者举麤现识影细转业种种尘者即六尘境妄想熏者即现识熏事识因者缘名因故。
又大本(至)广说。
释曰後大本经不离染因者三不相应可思议熏变唯佛能知不思议熏变因位不了故分离染因者三种相应猛风为缘现识为因。
何法(至)变亦尔故。
释曰後开释有二初分流经心言罔及名不思议因中凡圣不了熏故不思议变亦目无明变生三细非思议故以熏例变理应尔故显明熏变属在无明影此熏变亦通本觉。
大本(至)还上之人故。
释曰後大本经金刚还者因中凡圣皆叵思议金刚上者果中大觉故可思议。
已说(至)对治次第门。
释曰四本觉对治门有二初结指。
谓本觉智(至)渐对治故。
释曰後开示有二初解义门又二初逆次断先断无明後断灭相本觉对治法如是故。
然此中断(至)治道次第。
释曰後不舍断此中断义应善观察染净本觉有智净相释分二门今正同彼一不守自性随缘门二对治一切业障门谓此本觉不守自性随缘成染不舍所成本末无明从细至麤常照体空以为其断不同上转染净始觉犹明除闇若火焚薪故此指云非以断除而为断故若尔已下蹑前徵断谓断已下正出所以断烦恼心心目体也良由觉照本末无明妄染心体了本空无如此名为断除不起亦不违前不舍无明以为其断但照体空相犹存故二觉治障逆顺可知。
如本(至)相应心灭故。
释曰後合本论无明因灭三不相应心灭境界缘灭三种相应心灭。
已说(至)文相可见。
释曰五问答决疑门有二初结指分门。
本觉(至)名三六心故。
释曰後依文派义有二初两难闭关门又二初惑亡觉灭难復二初觉同惑灭难谓三六种心由依惑觉真妄合成今染障碍既永不起本觉智性不能自有亦应随无。
然若(至)即是初关。
释曰後觉应断灭难若三六心灭许本觉同灭云何上说本觉般若背圣向凡至邪定聚随缘动转。
若言(至)是第二关。
释曰後觉在惑存难若说本觉真体相续应不可说三六心亡。
自此(至)不須重释。
释曰後开通决疑门风息波停水性不灭碍尽障亡觉心不泯决择後难如理应思。
从上已来(至)不断绝义。
释曰次染净熏不断有二初结指。
本曰(至)故无有断。
释曰後开示有二初唱本。
论曰(至)尽不尽別门。
释曰後作释有二初分门。
第一门中(至)云何为六。
释曰後辨相有五一总标纲要门有四一总标徵。
一者(至)陀罗尼义故。
释曰二正解释一对染成净对净成染染净待立故知似有言似有者假有之义二染净之法本无言诠接诱众生权宜施设故非有性三染净相待无自体性故全空耳四染净诸法自然非有故无碍矣五染净诸法有佛无佛相熏相生自然不断法性尔故六染净诸法不守自性缘起无住总持义故。
总标(至)纲要门。
释曰三伸结指。
如本(至)起不断绝故。
释曰四合本论。
已说(至)染妄法相门。
释曰二立名略示门有二初结指分门。
所言真者(至)谓六尘故。
释曰後示相合本一真即是净法真如本觉藏智理性无差唯举一真通收四种无为法故三妄即是染因无明妄心业识妄境六尘性染多差故指三妄虽陈三种收五有为举一後有并兼中有者谓三妄中後二妄染於三细中举初及後兼有转相以诸染法无不皆具熏习事故。
已说(至)安立门。
释曰三通释熏习门有二初结指分门。
比量(至)则有香气故。
释曰後依门辨相有二初譬喻善巧门如人衣服本无好香亦无恶香入鬼集林怖香熏故即带恶香入仙居林仙香熏故即带好香班多伽耶娑叉提邬此云鬼集会末耶提此云怖香梵檀祇多那此云仙居陀摩键多此云仙香。
法喻(至)则有净用故。
释曰後合说安立门真如净法无漏性德本明净故无垢染故由无明熏则有染相犹如衣服元无恶香因熏故有本末无明有为藏海本黑闇故非白净故由觉如熏则有净用亦如衣服元无好香因熏故有是知染非实染净非实净幻化假立无实自性。
已说(至)散说门。
释曰四分剖散说门有二初结指。
於此门中(至)说相可见。
释曰後开示有二初科分。
云何(至)不断义故。
释曰後解释有四一黑品有力门有二初显宗门又二初总问通问染法熏生不断。
自此已下(至)应审观察。
释曰後总答有二初通指。
根本(至)有於无明故。
释曰後別明有四一无明依真起良以真性犹如虗空与色非色及染非染至极总摄真实依主若离於方则无迷故当知无明依真有故。
如是(至)则有妄心故。
释曰二反熏真起妄而此无明依真立已展自力势还熏真如增加闇用流成业识如父生子法可详之。
如是(至)现妄境界故。
释曰三妄熏生惑境又此业识自既成已反熏无明令力殊胜增不了相如子养父遂使无明力势增长迷本一心转识惑生现相境起生死海深圆寂岸远上第一重已明变易生死过患下第二重正显分段生死过患。
如是(至)身心等苦故。
释曰四妄熏起业果所发境风復熏识海起七识浪着六尘相造罪行福行等业受欲界色界等报四毒贼者即生老病死或地水火风或生住异灭或贪嗔痴慢言念着者念即法执初二麤也着即人执中二麤也後二如名六麤具矣。
已说(至)散说门。
释曰後散说门有二初结指。
就此门中(至)渐次显示。
释曰後解释有二初科分略指以初无明为後翻後境界为初仍随一中各开二故。
初熏(至)增长取熏习故。
释曰後依次广明有三初境熏生二执以此妄境熏习力故增法执念多执实故不达虗幻又此妄境熏习力故长人执着计我有故不知过患因境牵心恒沙障起增长互通念取別目取犹着也。
中重(至)业繫苦故。
释曰次妄熏生二苦业识妄心有二熏习一有上熏力以彼无明在业识上而此业识还熏无明如子养父转熏本觉增长势力於中含具因缘二惑一生缘惑无明有发业用二生因惑本觉有虗妄行由此因缘俱合细分立定寿限成变易果从无始际至究竟位变易行苦微细堕灭此中即具有有无有然此变易无始本具今从显说三乘圣人而能受细变易苦故二有下熏力以彼转现分別事识在业识下今此偏说业识熏习分別事识起惑造业能令未得出离凡夫招分段苦无休息故此分段苦远因业识近因事识然正依附现识上立有寿分限名分段苦。
後熏(至)令得成就。
释曰後无明熏初後有三初解义门无明有二一自体本故(自体即本体目无明当体建名自体之本自体目业从他受名)能熏初末初末即是业识妄心令成就故二通达徧故本徧因缘能熏事识事识復藉所起见爱令成就故。
何故(至)显边空故。
释曰次通妨难有二初徵释具阙问初谓业识後谓事识不论转现第七末那其故何耶答有二意於文可见。
後义(至)此义得成。
释曰後引证後义唯边成就非中成就意明中无显边空故若据合本取边成故。
如本(至)分別事识义故。
释曰後合本论。
已说(至)有力门。
释曰二白品有力门有二初结指。
云何(至)不断义故。
释曰後解释有二初显宗门又二初总问。
自此已下(至)始有建立熏。
释曰後总答有二初通分。
无始(至)之圆果故。
释曰後別示有二初分解两熏先分二觉後解二觉。
本因果者(至)无明故。
释曰後辨明二熏有二初无始熏且就圣说从无始来十本觉智十如实理熏障十地枝末无明此中正顺如实熏习满足方便力故又以所入一法界心无始熏习根本无明此亦符合法力无习满足方便力故据增胜明作如是说。
始因果者(至)成自然业故。
释曰後始有熏从邪定聚虽未入信以本熏力使自心中猒苦求乐以此无始内熏之力能令妄心还熏真性遂令自身从劣向胜发心修行入十信位次第渐历三贤十地乃至佛位顿断无明成就法身应化业用。
已说(至)净法熏习门。
释曰後散说门有二初结指分门。
染法门中(至)十一末那。
释曰後依门释义有二初妄染熏习门又二初科指。
意识(至)无上道故。
释曰後徵释有二初意识熏习四十心位及诸二乘但能伏断异灭二相故用意识本觉智分还熏意识无明痴分发起始觉依附意识猒苦忻乐渐向佛故由迷法空学断无明未速趣故。
十一末那(至)速趣涅槃故。
释曰後末那熏习以十地中断住生相唯以意中清净智分还熏意中染污痴分速能证入大菩提故以十地人亲契法空断无明故。
已说(至)开释门。
释曰後净法熏习门有二初结指分门。
总标门者(至)用熏习故。
释曰後依门解义有二初总标门。
开释(至)常恒熏习门。
释曰後开释门有二初科分。
所言(至)具无漏法故。
释曰後辨相有三初別明熏习有二初法身自然熏法身自体本觉自相作自内熏不假师教及梵王等他力作故。
所言(至)作境界之性故。
释曰後应化常恒熏復依本觉发过恒沙不思议业在根心中随应教化断恶修善具百行之因满万德之果或唯清净本觉大义缘熏习镜或通随染本觉二种相中不思议业。
如是(至)发心修行故。
释曰次总显力用法身应化二熏不离一切时处熏起信(十信)解(十住)建立修行(十行)造作不转(十向)入正後地达真俗境(十地)无碍转故如上论说随染本觉智净相等究之可见。
由此义故(至)显了。
释曰後结德本真法报化身本有理明。
已说(至)决疑门。
释曰三问答决疑门有二初结指。
此决疑门(至)应审观察。
释曰後开示有三初指重解相有觉无觉义理难解惑一觉一文教俱隐无定通人岂能明了故重作释开晓行人次第问答宜应思度。
一切众生(至)如是说故。
释曰次具陈妙旨有四一正明具阙初明生界皆有本觉後明生界皆无本觉然皆有理俱佛说故。
此义(至)无本觉故。
释曰二徵释有无然知圣说理趣者何谓生灭门有本觉故若真如门无本觉故又此本觉具妙有义故说有也具真空义故云无也以此义理佛说有无良有以焉。
若依(至)无別觉故。
释曰三正难有无有二初有觉门有二初徵释同异且依初义若诸众生皆有本觉其所有觉为同为异同则一觉共徧生界体无异故异则多觉各徧生界体不同故答意易知如文可见。
若尔(至)众生多故。
释曰後连环问答有四一徵释生觉一多有二初生觉齐同问直例如文此或立量谓众生是有法亦应一故宗因云本觉一故同喻如本觉反难比量准此而立。
此事(至)不能同种故多。
释曰後意趣等別答本觉心性平等无殊不能多故众生性类差別不等岂能一焉。
若尔(至)能作熏习事。
释曰二徵释无明同异有六一异种违教难若谓众生差別性尔以诸众生即一无明众生既多无明岂一一云之喻当云何通。
有二义故(至)无相违过。
释曰一二义顺理答有二初以义会通玄文偏就自宗决定根本无明同一体故起信欲显引摄决定根本无明差別性故意以烦恼为众生性非取根身是有情体故本论云无明厚薄无量差別即其义也。
是故(至)相续之义故。
释曰後引教证成有二初论证异义谓莲叶无明覆一器生令在缠月隐而不现余器佛月惑莲不覆出障法身烂然现前法喻对明於文可悉今起信论正同彼文显示差別相续之义。
復次(至)而得成立。
释曰後经证同义圣说无明若唯一体懈怠众生则不修行谓彼作念无明唯一众生极多彼人断尽我自无惑何須更劳勤苦修断譬如诸将共战一贼众力已擒何須我害由是纵心不勤修道由闻众生无明各別如救头燃似登山路令懈怠者起精进故无明是一义得成立。
若尔(至)断绝过先故。
释曰三体同余断难若诸众生唯一无明且如一人断尽烦恼应余多人烦恼皆尽以诸众生一无明故若一人断余不断者岂可说言同一无明又若一断余皆断者则众生界有断绝故。
此事(至)各各不同。
释曰四身別不断答无明虽一众生身別如夜闇一徧到十室若将灯照一室闇灭不可说言余室闇灭不可难言闇一室一室十闇十亦不应难灯破一室闇尽之时余九室闇不照亦尽又不可难余九室中无灯闇在一室灯照闇亦不除夜闇配无明十室喻众生灯况智慧故知无明唯一无二但以假身有多差別断与不断各有理趣。
若一(至)无有差別。
释曰五性殊何一难若一众生断烦恼时本觉佛性应名出离余不断者无明所覆应名被障若许尔者此二佛性天殊地隔何言佛性同一不分其体周徧生界平等一味一相无有差別。
而无明藏(至)等无差別。
释曰六思差理一答有二初决择未断无明众生佛性为染覆障已断无明众生佛性离染覆障出过在缠法界外故如是別者此但攀缘虑知之心依现凡情度量境界致见有殊非是自性远离二边第一义谛中实理心而有异故以真实心无差別故。
是故(至)本觉亦如是。
释曰後引证晦明虽异月轮无二覆离纵殊本觉唯一。
一切(至)到无上道。
释曰三徵释觉一生异有四一等有应齐难以诸众生本觉既一何故得有先後勤惰明昧等耶理应一时发修成故。
本觉(至)如是差別。
释曰二性障不同答因佛性之强劣由无明之厚薄致成有先後不同故根有利钝差別。
若言(至)不成立故。
释曰三二俱有过难若言佛性强劣別故则违本觉佛性功德无增减故若言无明厚薄別故则违无明唯佛一地顿断除故无明薄者因应尽故。
如是(至)无关而已。
释曰四一理无豫答佛性虽然本无强劣依无明薄说佛性强依无明厚说佛性劣亦依无明说诸众生有凡圣別故知无明一地断义亦成立故就至理中岂有强劣关涉而已。
若如(至)非明分位。
释曰四徵释明与无明有五一问答究竟始觉谓如有一依生灭门断恶修善从因至果极解脱道起究竟觉如是圣者为明无明答因断无明方圆极智属无明位非明分位。
若尔(至)非明分位。
释曰二问答清净本觉若以佛果究竟始觉属无明位非明位尔清净本觉不假修力德智圆具逈超四句孤越五边(一增益二损减三相违四愚痴五戏论)尚绝自然犹离清净如是本智为明无明答如斯本智依生灭门对染净本立清净本因对不觉立此觉故属无明域非明分位。
若尔(至)非明分位。
释曰三问答後重所入若以清净本觉亦属无明边域後重所入多一心体非百非而能非岂千是而可是名中实而不滞中实是义天而不着义天辩谈足断审虑手亡如是一心为明无明答如斯一心为生灭依属无明域非明分位。
三自一心(至)非明分位。
释曰四问答前重所入谓以前重所入三自一心摩诃衍法一心之名不在本法皆从能入以建其名三自之称影彰而说下各两句释此二名直论所入第一义谛玄玄又玄非心所。测远远又远非口所。宣如是胜义为明无明答如斯胜义由对能入三自一心生灭门说属无明域非明分位此论方隅举一影一復应问云如有一人依真如门先随顺修後得入证如是觉者为明无明如是觉者是明分位非无明域以真如门无断无缚由无所治无明黑品是故判属明分位摄又问体如离三假相满三实德说不可说念不可念离有离无唯寂唯静如是体如为明无明如是体如是明分位非无明域又问後重一法界心一一心体绝非绝是离中离边超言超言亡虑亡虑离离泯离遣遣无遣如是胜处为明无明如是胜处是明分位非无明域又前重所入一体一心摩诃衍法本非自名从门建号胜中最胜奇内幽奇湛寂湛寂绝灭绝灭如是胜处为明无明如是胜处是明分位非无明域以疏对论将真待俗如理思惟勿着边域(两重俗门并所入是无明域两重真门并所入是明分位)。
不二(至)为明无明。
释曰五问答不二大乘不二果海清净法界离根离教独胜独尊如是不二为明无明唯此一种有问无答意显不二离言果分非明分位非无明域不可说分斯良证也。
已说(至)无觉门。
释曰後无觉门有二初结指。
何故(至)无所依本觉故。
释曰後徵释此有二解一云如前论辨熏习之义於纲要中自有六意第三相待相成显空意本觉既空众生亦空众生既无本觉亦无从相待空说无觉门一云六意第二本无性空非有意法性本无名字非有众生是染染本性离无染可离故无众生本觉是德德本性现无德可现故无本觉名体非有立无觉门就真如门及真空义解无觉门已见上文。
率此二门应广通达。
释曰四指略知广如说有觉无觉例知有惑无惑诸如比类并可通达。
如本(至)唯如来能知故。
释曰後合属本论。
已说(至)生解门。
释曰四举缘广说门有二初结指分门。
於第一门(至)契合说。
释曰後依门派义有二初轨则决定门又二初科分。
又诸佛法(至)应审观察。
释曰後解释有三初法说一代时教不离因缘此就因缘復决前疑谓诸佛法全赖因缘以法尔故因即本觉内熏性种缘即师友权实別用权用所谓诸佛菩萨现杂类身或復诸佛现为菩萨诸菩萨等现诸佛身实用所谓佛现诸佛三贤十圣诸菩萨等各自位身或可诸佛一切菩萨所现种种同异类身总名权用因果圣贤能现之心大智悲愿总名实用因缘具足诸法成立。
已说法说次说喻说。
释曰次喻说有二初结指。
如木中火性(至)烧喻。
释曰後解释有二初总明又二初牒属。
所言(至)喻於对治。
释曰後配合火如本觉性能断障烧喻对治始觉除惑。
第一(至)无有量故。
释曰後別辨有四一木喻阿梨罗多等此云龙古木法中无明具喻五事甚深等语配第一义枝末不觉配第三义迷惑二字配第三义过失二字配第四义无有量故配第五义或一切下通配後四。
第二(至)本觉有无故。
释曰二火喻喻七法七於文可见。
第三(至)亦无方便故。
释曰三人喻婆罗罗利多提者此云有巧方便那尸阿多罗者此云无巧方便有方便人善知五事故能得火无方便人非闲五事终不得火法中亦要有方便人具知五事即能证果一知出性觉染法木也二知善修行心慧钻也三知顿悟渐修时也四知所在身心处也五知信贤圣果次也有巧权者尽得冥心无方便人终难尅果。
第四(至)归一心故。
释曰四烧喻法中三种喻况可见。
已说(至)二者別说。
释曰後合说有二初结指分门。
言总说者(至)众生亦尔故。
释曰後依门辨相有二初总说门。
言別说者(至)具足圆成门。
释曰後別说门有二初释意开门。
缘阙(至)则无是处故。
释曰後依门具释有三初缘阙单因门木虽有火久已伏藏不遇方便终难得火无明藏中久含佛性若不修行无以成佛修行轨范要凭师友训授为缘方自起行得证佛道。
因阙(至)乐求涅槃故。
释曰次因阙单缘门若於木中本无火性虽具方便终不得火若人心中本无佛性虽具修行终不成佛此意假说人无佛性由阙因故终不成佛正显此宗何有众生不具佛性但以障厚内熏力微且言因阙非实无尔故本论云虽有缘力而内净法未有熏力斯可证
也既云未有非本无性。
因缘(至)向涅槃道故。
释曰後因缘具足门木有火性復遇钻缘故令火出烧木无余若有众生本觉内熏又逢师友示教外助修百行因成万德果三智周圆四德具足。
已说(至)二者別说。
释曰後散示生解门有二初结指分门。
就总说中(至)外缘之力故。
释曰後依门显义有二初总说门此中能缘即应化身属能熏用义当本觉不思议业现诸境界引摄根宜无有休息谓能与生作殊胜缘名为能缘用熏习者者即是人復云所缘是佛所化一切生界本论又云外缘之力乘文语便於此言之彼是能缘本觉用故此辨所缘众生界故论意欲显用熏习者能应化身恒与众生作外缘力。
就別说中(至)平等缘故。
释曰後別说门有二初分门属本以有拣择解差別缘以无拣择解平等缘。
所言(至)所缘之境。
释曰後随门辨相有二初有拣择缘有三初能缘所缘別有二初科分。
能缘(至)得利益故。
释曰後显示能为缘人始自发心终至如来能作此缘引摄根宜其所缘境即所化根谓邪定聚及不定聚或復通化正定聚故具能缘人有所缘境配文消释於意可知。
自此已下(至)之差別。
释曰次已熟未熟引有二初科分。
谓有众生(至)久远得度故。
释曰後显示。
自此已下(至)增果缘。
释曰後远近因果別有二初科分。
增因缘者(至)受道缘故。
释曰後显示远近二缘迟速有异俱增万行因故咸长万德果故。
已说(至)二者是別。
释曰後无拣择缘有二初结指分门。
总说中(至)常不舍故。
释曰後随门辨相有二初总说门有三初慈愿熏发诸佛菩萨竪穷三际横该十方作境恒熏众生善根令增长故。
以同体智(至)无有余故。
释曰次实智利乐诸佛菩萨以同体智即是始觉照见自他本来无二平等利乐见闻根故即是实者取同体智以为实故应化上佛谓法报身自在无碍平等随顺时处宜事现八相身化诸生故。
所谓(至)平等见佛。
释曰後三昧观佛此说众生依三昧力平等见佛从根所观无別解故诸佛出世如角中毛角谓瓢角即生成皮此众生界内包多毛况诸佛身意谓如来於众生界累劫现身其数无量劫外凡夫不修三昧修不见佛故说发心已去菩萨以三昧力观佛法身平等无差同一真如见应化异唯在自根非法性身真我自性有差別故所以说言平等见佛。
已说(至)已入正位。
释曰後別说门有二初结指分门。
云何(至)与用相应故。
释曰後依门辨相有二初未入正位四十心位并诸二乘未得法空本後二智未证法空如实理故不名正位此明所化凡夫二乘三贤菩萨以意熏习及意识熏习唯依信力随分修行未获本智不与体相应未得後智不与用相应故问上说地前四十心位唯意识熏入地已去方说意熏何故此中信贤位人言意熏耶答有二解一云前据显相断人执说唯意识熏此据兼修伏法执说故通意熏一云前就地前能断之智正依当位所断惑说唯意识熏此就能断始觉之智不唯依浅麤意识熏实亦依深细意而熏故无相违。
云何(至)灭无明故。
释曰後已入正位十地菩萨内得本智与体相应外得後智与用相应依本熏力修行证如断无明故二论互显体用相资於义焕然在文妙耳。
已说(至)尽不尽別门。
释曰五尽不尽別门有二初结指。
此门(至)作业同故。
释曰後正明有二初解义门三义解释尽不尽別初说妄染非合道理无始有终以诸净法由契道理有始无终次说真妄以极相违定不俱行染起净尽净起染尽形夺之法理必然故後说真妄无有胜劣拂尽真妄体相平等无有尽故。
如本(至)无有断故。
释曰後合本论前三义中正当初一。
从上(至)三种大义。
释曰後生灭三大义有二初结指此中正解立义分中自体相用故今论指分明显示生灭门中三种大义。
本曰(至)用义故。
释曰後开示有二初唱本。
论曰(至)是名为六。
释曰後作释有三初开列章门。
今当(至)应审思择。
释曰次指说令推。
復次(至)体相二义。
释曰後依次决择有二初广明三大又二初明体相復二初总标略指。
自此(至)別释散说。
释曰後別释散说有二初指陈。
初说体大。
释曰後解释有二初自体大义门又二初总标。
云何(至)唯一真故。
释曰後別释有二初五人平等门有三初解义门人有胜劣真无增减凡小因果虽外体大曾何有异故示五人立一平等真无增减义既如然无大小等理应亦尔猒凡小异舍因果別相有五差真唯一味。
是故(至)有增减故。
释曰次引教证如一金刚作五趣身形虽胜劣之差实无增减之异。
如本(至)有增减故。
释曰後合本论。
云何(至)又真实故。
释曰後诸时不转门有二初解义门真性不变觉体凝常三际不移四相不转寂又寂也真又真焉。
如本(至)常恒故。
释曰後合本论非前非後显三际不动非生非灭明四相不迁。
已说(至)大义门。
释曰後自相大义门有二初结指。
圆满(至)无所少故。
释曰後开示有三初圆满功德门有二初牒指有名无名功德具矣。
何等(至)性义功德。
释曰後剖具有二初有名数量功德有四一本论说六分三初总徵释。
云何为六。
释曰次別徵释有三初徵。
一者(至)全徧性义。
释曰次释一除根本无明之闇立本觉智慧之明二除无明迷乱法界性立本觉徧照法界藏三离妄想虗假解量立本觉真实识知四离虗伪业惑尘累妄识立本觉自性清净心义非得他力显自性故远离尘累释前清净契中实故解心义耳五离彼焰幻四障立此二觉四德六离二生死热恼转易障碍立二本觉清凉不变自在如镜南北相具随违染净本觉随所熏染染现常虗如镜之南南取镜面任对何物随质现故清净本觉不随所熏染法现染如镜之北北取镜背违质不现外物影故。
是名为六。
释曰後结。
如本(至)自在义故。
释曰後合本论。
广大(至)开四三故。
释曰二二经开多有二初圆满经次文委示不烦豫出。
復次(至)开十一故。
释曰後清净经。
如是三数別相云何。
释曰三总徵三相。
马鸣(至)总立为六。
释曰四开会名意有二初会论意总问三数此答初数其意有三反显後二亦具三矣一显略具广总持说故二欲摄多別总持说故三名相繁多恐迷真故。
言十七者(至)是名十七。
释曰後开经名有二初徵释十七种。
言二十五(至)如分明说。
释曰後徵释二十五变德二者解脱道已去一切诸佛名为上流金刚心已还一切众生名为下流今此本觉恒周因果在佛不失转易变化之德在生不失转易变化之德不思议业缘熏习镜即斯德也不德八者中观论云不生亦不灭不常復不断不一亦不异不来亦不去元康广解恐繁不引。
已说(至)功德分。
释曰後无名过量功德有二初结指。
本觉(至)过於心行。
释曰後剖释有四一总明过量有二初超言越心。
以何(至)恒沙故。
释曰後会数合本。
如是(至)不离故。
释曰二別明三义有三初不离问谓多別答唯一心虽一心法有二种用自不离彼即心不离德彼不离自即德不离心合斯二种为不离故。
如是(至)不断故。
释曰次不断性德妙有无时断故净体功德非他染故。
如是(至)不异故。
释曰後不异终异自者玉溪引论终字之下有一不字谓显净德不异体故性德全是一法界故不离异殊者盖亲疎別故。
如是(至)不思议故。
释曰三依人辨胜有二初非余境界明此性德菩萨小凡心不思故绝之又绝言不论故远之又远。
三人(至)佛法故。
释曰後唯佛境界显此性德唯佛轨故。
如是(至)法身故。
释曰四显德本圆指此性德从具缚地至大觉地一无少阙无始本有非缘立故如来藏者隐覆名藏在缠之称从具缚地立其名故如来法身依止名身出缠之称从大觉地立其名故。
已说(至)解释门。
释曰次问答决疑门有二初结指分门。
问者(至)云何相违。
释曰後依门辨相有二初略问门又二初解义门有二初释意徵起。
所谓(至)故以为难。
释曰後引文结难真如中说正举体如远离三假相圆满三实德唯是一心离差別相更无多德相大中说有名功德略云六种无名功德广有恒沙故上说体如离一切相此说觉体具一切德前後相违若为会通。
如本(至)功德故。
释曰後合本论。
已说(至)二者是別。
释曰後广答门有二初结指分门。
於总(至)说相可见。
释曰後依门示相有二初总又二初指二门。
答曰(至)无相违过。
释曰後明二相有二初真如总又二初明真遣妨虽实相大说具诸德但是生灭对染之德据真如门无染所治不立多德以为能治唯是一相平等性故。
自此(至)无异异故。
释曰後作缘决疑由真如门远离分別法法同同无有二故。
自此(至)不同应知。
释曰後生灭总有二初科指。
初重(至)以疑异门焉。
释曰後解释有二初略说分又二初徵问既说诸法平等一味独存真理更无二体復依何义建立多德即举真如门以难生灭门。
自此(至)文相可见。
释曰後答释有二初标门指相以生灭门对染立德异真如门无染治故。
以依(至)即是总答。
释曰後依文释义有二初牒本标指依目无明业即业相识谓转现分別事识生灭相者俗门总名示谓显示相翻立故以之一字贯於三处略伸此指广如当辨。
谓真如门(至)即是大意。
释曰後述义对答有二初真妄对显明大意以真如门无过恒沙染法所治不立恒沙净德能治是故真如无有二体此生灭门有过恒沙染法所治立过恒沙净德能治故说本觉具无边德。
次当(至)当缘由故。
释曰後本末相翻解缘由显示净法翻染而立染法无边略不过二一有名数以依业识三法是也谓一者无明二者业相三者诸识二无名数即生灭相三字是也一切染法不出此故论中以字流下三读谓以依以业以识也不流至於生灭相者盖彼乃是无名数量显异於此故不流彼因此二染以为缘由致令功德有尔数量。
已说(至)二者是答。
释曰後广说分有二初结指科分。
此中(至)其所由故。
释曰後依文辨相有二初略问。
自此(至)说相应观。
释曰後广答有二初标科指劝。
以一切法(至)而非心故。
释曰後依料释义有三初自宗正理谓翻染显净先明净法所依本体诸法唯心是正理故除一心外皆是邪道故智论云唯除诸法实相正理其余一切皆是魔事。
而有(至)无明地故。
释曰次非道邪行本末无明迷真执妄起心变境皆堕邪故。
自此(至)对量差別。
释曰後具举对量有二初标门。
如上(至)建立显示。
释曰後派义有二初真妄相翻又二初有名数量功德復二初蹑前徵起六相功德对何过立。
所谓(至)光明义故。
释曰後次第对立有六一对立第一德无明熏心发业等识隐实智明增迷乱闇明以等者对此不觉能知心性寂灭无起即立本觉慧明功德谓对愚立智对闇立明如是道理甚极分明下有四句准斯可见自下合本多不別科学者应知。
自此(至)不见之相故。
释曰二对立第二德有二初举染由起妄心唯见妄境即不能了真实境故故本论说若心起见则有不见相故。
自此(至)法界义故故。
释曰後成净本觉真心由离妄见通达诸法无不同故即立徧照法界义故。
自此(至)非真识知故。
释曰三对立第三德由无明熏令心有动起颠倒解无有了达对此即立心性寂静真实识知顺理德故於本论中举妄影真下皆准此。
自此(至)无有自性故。
释曰四对立第四德由诸妄法本来无体对此即立本觉自性清净心故。
自此(至)非净故。
释曰五对立第五德由诸妄法具此四过故於本觉对立四德二自在者谓人与法二真我故。
自此(至)不自在故。
释曰六对立第六德以诸妄法热恼衰变实不自在故立本觉清凉不变自在德故。
自此(至)相义示现故。
释曰後无名过量功德有二初对立过恒沙德以所治染数越恒沙故立净德数越恒沙。
自此(至)如来之藏故。
释曰後对立结圆满德若是一心许有动转则令本觉德不圆满由此性德虽无边量唯是一心终无二体故结缚位名如来藏於解脱位名为法身方表圆满德无少故。
染净(至)作如是说。
释曰後法喻教证有二初表实等喻有三初问答生起。
尔时(至)可了真妄理。
释曰次正引经文阿祇多遮那尸帝此云无边一从树谓无边果表实相依一皆齐等故立是名一即等也从犹依也。
今此(至)自立法故。
释曰後解释义理有二初总明相赖经显真妄相待立故。
所言(至)如果中故。
释曰後別显法喻有二初释表实。
云何(至)是名十等。
释曰後辨十等有二初喻难別解具徵释结如文可见。
举喻(至)不須重释。
释曰後法合易详有名无名真妄齐故。
復次(至)应知等意。
释曰後德闇等喻如涅槃经圣行品说功德天女随妹至处能作吉祥黑闇天女随姉至处能作灾祸二女相随恒作损益彼喻生死此喻真妄法尔真妄如同德闇相依均等不相离故。
释摩诃衍论贊玄疏卷第四
