释摩诃衍论通玄钞卷第二
大辽医巫闾山崇禄大夫守司待通
圆慈行大师赐紫沙门 志福 撰
真如门夫真如无念非想念而能知实相无生岂色心而能见无念念者即念真如无生生者即生实相无住而住常住涅槃无行而行即超波岸如如不动动用无穷念念无求求本无念(此荷泽记)。
建立名字门者以本文中门法各立二种名也法中心言第十名也一法界第七名也门中真如第十名也大总相门第九名也理应超间两次读云心者即是一法界復云真如者即是大总相法门体耳。
各有十名者即前门法各有十种异名是也。
作业当故者作则造也属彼能作之法体故业则用也属彼所造之门用故。
一心等者以心出上一之体也谓非对彼二三名一故以真心为一之体其门亦非对小名大既门与法二俱绝待故以法之一体作彼门之大业又以法之通体持彼门之总用又以法之界性造彼门之义相是故上云作业当故此上但释本一法界大总相竟自下属本法门体言法之门得名依主门则(即也)是体摄用持业並归门者以门显法故。
种种別相等者谓除此外应更取余能入所入各九异名作业相当配而释之且一心之名作真如之号心则坚实义真离虗妄义二既相当故心作真也一则无二义如则无异义义得相当故一作如也不同前名如次而作故上拣云必非如是亦可率取向前名下所诠別相具而释之但取此二名下之相非取余九前已拣故。
谓真如法非生非灭等者以真如法释本心性以本心性释上体字(因属本文)以非生灭及无生灭皆释本文不生不灭不者非也无也以是非即体论有无体外说故。
復次非是等者古师云心(真心)不是有(即此生也)心不是无(即此灭也)心不非有心不非无是有是无即堕是(前二所遣)非有非无即堕非(後二所遣)如是只是是非之非未是非是非非之是今以双非破两是是破非是犹是非又以双非破两非非破非非即是是如是只是非是非非之是未是不非不不非不是不不是是非之惑绵微难见神清虑静细而研之。
执着色等诸相而生者彼疏注云谓以自妄爱憎遂计色有妍丑发於言说。
念本受用虗妄境界者谓梦因所经之境随忆而生依境界梦等者谓从睡觉虽梦境无性而妄谓吉凶发生言说。
念本所闻所作业而生者谓先曾怨对及以善事今遇缘忆昔起於言说。
从无始来等者谓无始时来计着言说习种成性今不假缘击任运发於言说。
佛言等者分二初双标生佛二说後双释二说且初标者谓佛言我说法者下超中二句连後二句读之即属佛说以汝众生在生说故者即属生说或但直读属所为机也。
言在生者在堕着也生人我也意言汝等说者皆堕人我着相说故。
後双释中二初我所下略指後非义下广释。
言实空不空者属相真如故颂云远离四句相(则实空也)圆满四法德(实不空也)。
空实不实者属体真如此句备包遮表二义且表者谓空是实即三实德离断边也故颂云圆满三实德空是不实即转言遣离常边也遮者谓空无实即第二转言遣离常过也故论曰言真如者亦无有相双证上二空无不实即离三假离断过也故颂云远离三假相而言义者楞伽云大慧云何为义(疏云初微)谓离一切妄想相言说相(疏云後释谓离妄及言者明言语道断心行处灭此是不思议第一之义)斯则如如之境故云义也此如义语通真如门全其能诠言皆属第五不尔相真如是何语耶。
三相者二边中间三也。
前四言说虗妄说故者斯则通属生灭门也如下净名及随顺门遣常无常言说明矣。
復次名身等者七卷经第三云名身者谓诸字名各名差別如从阿字乃至诃字。
言名字差別者有书本中无此字言意说从字名有差別若依今本回文未尽字回名上则无妨也。
言镜中等者真若镜也名似影也故大钞云如师资说听共对一镜即其事也。
譬如虗空等者真似虗空字如鸟鸣也故上标云二者依空字记中別释喻相应捡看之。
各初一种不能诠表甚深真理者即通生灭门名字也若尔如何论云一切外道九种变论等唯以名字为本岂是生灭门邪答曰此据通相就显而说非据尅实尽理而论若如实说如下无有能说可说中分明有也。
多一识心者即前所入法十名中第十一切一心也故下该摄安立门中明文指定是所入法也。
一切外道九种变论者楞伽经云復次大慧外道有九种转变论外道转变见生(彼疏注云转变即心境二边因缘都称或境转心变或心转境变此初总标)所谓形处转变(形即正报处则依报)相转变(谓青黄等异及男女差別)因转变(计一切法从因而生)成转变(计於我所决定不坏)见转变(计四句见外道所知)性转变(执真妄善恶及以四大各有体性)缘分明转变(计缘能显果故曰分明)所作分明转变(执果从缘生事相非谬)事转变(计於一切有为之事)故云一切外道九种变论。
言十种异执者楞严经说修禅定人错用其心於五蕴上各自引起魔道异执此於行蕴起十类计一二无因论一计本无因谓计众生八万劫前无因而生二计末无因谓计众生八万劫後亦无因生乃至第十五现涅槃此计欲界及四禅身为涅槃也经云迷有漏天作无为解五处安乐为胜净依故云五现涅槃後总结云阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成堕无间狱彼疏释曰此十种境乃是邪见因修正定而忽发生故云狂解由三阴灭觉至行阴用心差异故云交互苟能深入禅定以慧照察唯心境界不取不着自然消歇若以为证即堕邪见成地狱因故下论云若离善知识所护则起外道见故若开此十成六十二见如唯识华严疏广有行相应辨异同故今论云十种异执此並不了行蕴即真但依名字虗妄起计故云唯以名字为依而转。
言烦恼破障者破即灭也通於能所未至初地能灭始觉若至无漏惑皆灭尽此准下文并贤首说也。
言所知坏障者坏即乱也谓至无漏而智与障相杂乱故亦可並通灭义今且随宜而配一焉。
上广说者意令行人专心真观不杂余念顿弃上说无边虗妄是故诸教赞为极行。
总结体真如者上句结归一心之法前且依心展成体真今结体真卷归一心古德云舒则弥纶法界卷则摄在一心是也下句结归真如之名即本所牒心真如也由离三假谓之真也圆满三实谓之如也贤首云上离伪妄名真下离异相名如是也。
堕於常边等者其上虽无假相则堕断边如传灯云信州智常禅师者本州贵豁人也髫年出家志求见性一日参六祖祖问汝从何来欲来何事师曰学人近往洪州建昌县白峯山礼大通和尚蒙示见性成佛之义未决狐疑至吉州遇人指迷令投谒和尚伏愿埀慈摄受祖曰彼有何言句汝试举似於吾与汝证明师曰初到彼三月未蒙开示以为法切故於中夜独入方丈礼拜哀请大通乃曰汝见虗空否对曰见彼曰汝见虗空有相貌否对曰虗空无形有何相貌彼曰汝之本性犹如虗空返观自性了无一物可见是名正见无一物可知是名真知无有青黄长短但见本源清净觉体圆明即名见性成佛亦名极乐世界亦名如来知见学人虽闻此说犹未决了乞和尚诲示令无疑滞祖曰彼师所说犹存见知故令汝未了吾今示汝一偈曰不见一法存无见大似浮云遮日向不知一法守空知还如太虗生闪电此之知见瞥然兴错认何曾解方便汝当一念自知非自己灵光常显见师闻偈已心意豁然乃述一偈曰无端起知解着相求菩提情存一念悟宁越昔时迷(真知已上)自性觉源体随照枉迁流不入祖师室茫然趣两头(无有已下)。
故得因言遣言而已者即指会前离假有实故名真如文也。
大本维摩诘经等者今分流经入不思议法门品前有三十二菩萨各说不二法门後问文殊言何等是入不二法门文殊师利曰如我意者於一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门於是文殊师利问维摩诘言我等各自说已仁者当说何等是入不二法门时维摩诘默然无言文殊歎曰善哉善哉乃至无有文字语言是为真入不二法门清凉。
释曰然此经意前後相成共显深旨若辨优劣或三重四重言三重者一诸菩萨以无二遣二则是以言显法似有不二可说便是对二明不二非绝待也二文殊以言遣言明无不二可说令亡言会旨三维摩诘以无言显理谓本自无言不須更遣故为三也而言四者文殊师利以言印彼又明言即无言非要离耳若欲合者然後三段反覆相成但为一义初文殊以言显无言次净名以无言印无言後文殊以言印无言三段二人共显言绝之理故前三十二菩萨以无二遣二後二大士以无言遣言则但有二节若更合者若无诸菩萨以言遣二空有绝言何由显理是则前诸菩萨假言显理後二大士以无言显理言与无言双亡皆真不二矣故虽三节一致无违释曰唯前文殊二经小异具本属前所遣四种虗妄言说故云除遣假说之垢略本属後能遣一种如义言说故清凉云以言遣言明无不二可说令亡言会真余义全同故引释耳问净名杜默何成能遣如义言耶答传灯云唐相国杜鸿渐问无住禅师曰庭树鵶鸣闻否曰闻鵶去又问师闻否曰闻公曰鵶去无声云何言闻师乃普告大众佛世难值正法难闻各各谛听闻无有闻非关闻性本来不生何曾有灭有声之时是声尘自生无声之时是声尘自灭而此闻性不随声生不随声灭悟此闻性则免声尘之所转当知闻无生灭闻无去来公与僚属大众稽首释曰全同经云如言说如如耳听如但是利根之所了解非同钝根设闻不了故虽默然亦当能遣如义之语。
谓金刚地者元书本中有二金字谓褒佛果是金刚中之金刚故拣因无间但是金刚故四卷楞伽说於佛果而立金金刚之名今但一金字者後人误矣。
诽五等位者准下文云一十信位二三贤位三九地位四因满位五果满位。
如是二门等者此具三义一云清凉疏云夫心冥至道则混一古今彼钞释云此约人显实心与理冥契则无古今之相故肇公云古今通始终同穷本极末浩然大均生公法华疏云古亦今也今亦古矣兜率宝幢云众生如是说某日佛成道如来得菩提实不繫於日法界品云菩萨智轮远离一切分別网超一切障碍山不可以生死中长短染净劫数显示等其文非一释曰此则心忘前後之相故今二智决定同时二云如下文说始觉中云一切众生皆有本觉皆有始觉此论正宗为显众生同一相续等此即自他横望同体三云如下总持与众闻说二觉而领解云觉知诸法一体一相等此即唯自二觉同体若尔已成之佛已无邪地云何本觉八邪邪地答曰望佛不断性恶义说故入邪邪亦可自他相融而说由上三义故二同时。
谓无能念可念寂灭寂静念者念字则是能缘之心如前说字则是能诠之言寂等则是所缘之境同前如如则是所诠之义说念对释义得照着次准此悉。
无常说说至无可说说者今此四句並释本云无有能说可说之文也而有二意一云下之二句正释本文上之二句文下之意二云並释本文此復二义一云以此二二更互相显由无常无常故无能所说由无能所说故无常无常二云唯下二句释上二句故上论云谓有言说非常音声非无常音声(则此上二句也)谓无能说可说如如如说(则此下二句也)意言若有能所则是常无常二也今无能所故非彼也而云说说者並是说家之说也次文但云无常慧念等不言念念者而慧即念故云尔也问判他生灭说有能所真如随顺能所有无若有能所生灭何异若无能所得入宁殊答通二义也一云虽有自门微细虗假而无他门麤显称实能所念相故异生灭一云虽无能所照体独立而仍动摇说念带相故异得入。
寂灭寂静念者上之四字而並是门故上论云八者名为寂灭寂静门无往向故此即所随顺门也念之一字即上第十心此即能随顺法也上即所缘之境此即能缘之心若能所未忘名为随顺若心境双寂名为得入故本有经云甚深真理非余境界等法从门以得名亦可心从境以立号是寂灭寂静之念依主释问上文但说依门入法今何反说依法入门答法具体用用依所随所证之门入自能随能证之体斯亦同上依门入法。
论曰真如得入者则自所依及与本等故全符达磨以心(用也)传(契也)心(体也)故裴相传心偈曰心不可传以契为传。
耶耶地者见开泰本是此邪字又元书本上下並只用此邪字如除疑舍邪执等又为与上金刚地敌体相翻故书本云向上得入者则金金刚地意拣因位无间金刚道也今印本中唯一金字者义如前释上辨文言差当已竟下释名中所诠义者谓彼十信虽出邪定而邪正未定仍得名邪故今邪定而对彼邪得名邪邪或但邪定不一故名邪邪则自所依等者则犹即也意云说念俱绝能所双离即自所依摩诃衍照体独立也谓门境空即所依法非离境空別说心有言离念者即离能所念相及照体独立带相念也非是断灭同木石故真觉师云若以知知寂此非无缘知如手执如意非无如意手(始教证入)若以自知知亦非无缘知如手握作拳非是不拳手(终教证入)不以知知寂亦不自知知本性了然故不同於木石不以手执物亦不握作拳本手宛然在不同於兔角(正当此门)。
第一转言等者因前正说不可说念展转生起二疑故云第一等若尔云何此中第一上名第二转耶答曰上则正说为第一转难为第二对前望後二一不同故无违也。
如实不空等者问此如如体中具恒沙净法等者若生灭门而有所翻尘沙妄染故具尘沙自性功德今真如门无妄可翻何有此德耶答准別记中曲有四义一依真如谓依真如上义说有此德非谓有別事论云皆依真如义说故(对治邪执中文)二对染义谓对恒沙烦恼过失翻对显示此恒沙功德如论中辨(相大中文)三为因义谓能内薰众生令猒求起行等论云恒沙性德内薰众生等(因薰习镜中文)四依持义谓与佛果恒沙功德为依故说有此德论云以对始觉故说本觉也(觉义中文)今义当初一也但依言假说故若尔应亦得名不空如来藏耶答曰准下论释从所隐覆乃立藏名今无惑覆不立藏名。
远离四句相圆满四法德者上句即空真如下句不空真如准疏释本初释立义中真如二言後復次下释立义中相之一字於中有三一举数总标显此二义若离於言即唯一味今既依言故说有二即显不可随言执取也但为生物信解故说此文故十地论云何故不但说无言示现依言求解故如今论云依言假说开相真如义者相也二云何下开章略辨故佛性论云由客尘空故与法界相离无上法不空与法界相随即此二也三依章广释中二一空中三一所言下略明二当知下广释执取虽多总摄无过此二四句故广百论云復次为显世间所执诸法皆非真实及显外道所执不同故说颂云有非有俱非一非一双泯随次而配属智者达非真彼论次第广破四宗外道一数论师执有等性与诸法一即当有句二胜论师执有等性与诸法非一当非有句三无惭外道执有等性与诸法亦一亦异四邪命外道执有等性与诸法非一非异海东疏云今此文中非有相者是遣初句非无相者遣第二句非非有相非非无相者遣第四句非有无俱相者遣第三句二句前後随论者意皆有道理不相伤也一异四句准释可知贤首疏云今此论中约外人转计故有此诸句不同彼也(由後二句前後故尔)言非有相者明真离妄有也惑者云既其非有即应是无故论释云非无相也惑者闻上非有非无则谓双非是真如法故论释云我非汝谓有说非有非谓法体是非有非汝谓无说非无非谓法体是非无故又非却双非也惑者云我上立有立无汝立双非双非若存即有无随丧今双非既非我有无还立故论释云我非汝双非故说非非非许双是如何復执俱相也其次四句准此可知三乃至下总结妄计尘沙难可徧历故今总摄辨不相应清凉云设起观心见性求菩提涅槃心皆是妄也上释空竟二释不空常(常德)恒(乐德)不变(我德以离变易苦非业所繫自在故)净(净德)本所谓不生不灭等者如依水波而为大海復依大海而有水波法准思之。
此中有二重者次释初重云谓生灭门(即能依也本曰有生灭心)一心为依(即所依也本曰依如来藏故)又释後重云生灭门摄觉义不觉义(即能依也本曰此识有二种义至不觉义)梨耶为依故(即所依也本曰所谓不生不灭至名为阿梨耶识)既言此中有二门非该次唱若云此下可通後段。
二者远转等者法也即十名中第六名也而上四字属能入门第八寂灭寂静名也亦即真如名也今法从门得名依主也。
一清者清谓清净释上远转。
一满者满谓圆满释上远缚唯有觉者与离流转因二互相释即当寂灭亦即真义唯有如如与离虑知缚二互相释义当寂静亦即如义。
一一者上一即觉者下一即如如既云唯有故名一也即是上云一清一满二箇一字也。
白白者如次属离转缚二也即释上文清满二言也无有惑因无有惑果者释离流转因因即根本果即枝末。
无有觉因无有觉果者释离虑知缚因即本觉果即始觉就彼名行据此是缚故上七异云四者行法异真如门中一心一念生缚不生以为行故亦可唯是始觉因果。
一真一如者如次离上惑觉二故即上一一也真如门云无有可遣可立是也。
唯有净妙等者即上白白也上来三段释远转缚皆分两岐各別配也。
三者与行等者唯此是法第六名也後六皆门第二名也此上二藏相形立名次四五二藏六十二藏八九二藏初一是总後九是別皆约观待共成五对如二门二法各十异名多分敌体互待而立今此亦尔二二对释皂白分明初一犹如总相一人後九若似別对六亲如上释云所依总相能依別相耳远即远离与即与力行即迁流义属於惑与力出现生死即是前门之转言也相即标相义以门显法故亦可相状义隐显多端故属於觉与力出现涅槃亦是前门名缚字也若准此文前藏惑因即是业惑惑果即此生死觉因即是智觉觉果即此涅槃亦可同钞行谓生灭迁流相谓染净缘起皆理随缘成辨故楞伽云善恶苦乐生灭准此行相並通染净通对前藏而立名矣。
与流转力者流转即是生灭之异名也流即迁改转即变动通属生灭隐显多端故云流转非唯染也。
譬如等者此释前经犹如伎儿。
四者真如等者门也即十名中初一名也此与第五相拣立名並是以別拣通依主。
无彼彼者上彼属智下彼目理故次释云非智自理是也。
五等者真如即不变生灭即随缘谓因不变而有随缘能成一切生灭之法迷者错解妄谓真如自体生灭故云被染故下对治邪执中第四云若如来藏自体有妄法而使证会永息妄者则无是处故义同今云如来证法若刹那不住者一切圣人不成圣人故亦可生灭但是门名拣別之语非明藏义为拣前藏真如门中真如今此唯明生灭门中真如故次释云所谓显示生灭门中性真如理等然後此门真如随缘众生迷执等义同上释。
金刚如来藏者从初书本有二金字後勘者误四卷经中有二金字故知误也。
若离若脱若异等者此三翻次不离等三如相大释以何义下徵释藏名次一准此。
从能藏染等者此拣定藏名唯能藏名藏。
七者不空等者若准一切不空被空染故释词但可得云不空即藏不同钞释以上四字唯属於果藏唯目因故作依主。
从所藏净等者此拣定藏名唯所藏名藏。
八者能摄等者能摄唯体大藏义通三大能摄之如来藏总別释也。
具足三智者此有二义一华严经说一一切智二自然智(古经无师智也)三无碍智初一切智者始觉圆智永断一切障满足一切德穷达一切法圆照一切境名一切智也(贤首云一切智者是始觉之智故也)二自然智者本觉性智无始无终古今常湛自然开觉不由他悟名自然智也(贤首云是本觉智也)三无碍智者前之二智其体无殊但以本觉之性德相圆明名一切智始觉之德体性不变名自然智体德无碍始本无二名无碍智也(贤首云是始本无二智也)此之三智无一众生本不有也经云无一众生而不具有如来智慧若尔佛生等具凡圣应杂答曰由佛现觉众生不觉故二无杂问何故众生不觉知耶答经云妄想颠倒执着而不证得若尔应无三智答曰若本无者离颠倒时从何所得由如刚刀但是主人病缠力弱而不能用非刀未有斫刺之能若人病差用时即显始觉亦尔但凡妄倒而不能用非是未有断障之力若离迷倒其用得显经云若离颠倒一切智自然智无碍智即得现前明智不无(此出十地问答中文)二下论偈曰从无始已来备三身菩提圆四德涅槃不能觉不觉释曰菩提此翻为觉即是三身菩提智也具上二义故云具足三智。
由颠倒心等者此则初义释藏名也其三大义並望无明之所含藏而得藏名故杂华云如有大经卷量等三千界(佛智)在於一尘内一切尘亦然(生妄)等惑所隐覆名藏如土埋金。
言从能所净立其名故者此第二义释兼拣藏名体大一法能藏名藏相用二大所藏名藏故云从能所等。
九者所摄等者如来目果即是能断义当能摄藏与所摄皆属於惑义当所断合释可了。
不相应体者根本不觉也。
及烦恼缠者枝末不觉也下论说为体相二故。
智明为外等者外能摄内故云智明等清凉云情尘有经(可证前藏)智海无外(可证此藏)。
十者隐覆等者此藏双通门法二种故望第三唯法第七唯门虽皆隐覆不相滥也。
所谓等者唯据法明後復次下唯就门释二义皆是染惑所覆非望净法故论云烦恼所覆於世法中不离不脱故唯染也。
略去分名建立满名者唯释名阿梨耶识通其十种或唯初一故云满名故下论云名阿梨耶识者总结圆满字若依不生不灭与生灭和合义上立名应云业识等阿梨耶或云下转阿梨耶不通本觉等上转梨耶以假名言依义立故即是十中一分名也。
虽义具足言未具足者唯释不生不灭与生灭和合此但下转阙於上转故云言未具足若准下文举下影上故云义具足也若直就本论不生等二句唯明下转非一等二句亦通上转故下彰出中唯言上二句。
随妄转故者即是染净始觉智也谓清净始觉无始本具不守自性随缘成妄之所转故为染净觉如下颂曰清净始觉智不守自性故而能受染薰故名染净觉若後悟时被染诳起亦得说为随妄转故如下本曰依不觉故而有始觉次上随他起智为体亦具二义准而释之。
对治自过者即是清净始觉智也谓从无始自性无过由对治故如下颂曰从无始已来无有惑乱时今日始初觉故名为始觉通谓他义者即是染净真如等四也。
別谓自义者即清净真如等四也。
具一切等者问具与备过恒过恒而何异耶答一属有为一属无为故不繁重。
诸染法有力等者染如黑象净若白象二相交鬪互有强弱故理趣云真妄互相薰犹如二象鬪弱者去无回妄尽无来去。
背本等者故次论云背自本觉故云背本。
取初中後故等者生相为初灭相为後余二名中故下论云此中一时当何时耶根本无明薰真心时於此时中具起四相等。
有为自在者谓此一心自在无碍能作有为从所作得名是有为之自在无为自在准知薰自所依分际之量者即是有为自在非他无为自在故云非他所依如依地生檀其香但薰自所依地而令香故非能薰他沉生地故又如其地但作所薰不可为能一法界心亦同尔故与一法界至名为非一者问二种自在二种作用各望不一者此唯不生不灭法上自明不一岂符本云不生灭与生灭不一耶答准论次云为欲显示有为自在通达作用与五有为不异理故既此自在通用而与有为非异明知即是生灭之法故顺本论不相违也若尔通用既属生灭次非异义中云何更有不生不灭耶答曰先据能成所成不一故有能成是不生灭所成即是生灭然後可说二而不二不尔说何不异哉此由不一而成不异前即不异而明不一。
復次等者所薰如手巾能薰如幻兔能所依別谓之不一一心如本麻巾兔俱是麻之所作佛生俱是心之所作故二不异杂华云心佛与众生是三无差別肇师云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之则神矣即其义也前义非一即是真俗二谛之义後义非异即是第一义谛之义故云俱一心作。
我念往昔等者此中总有三箇我言初即五蕴共合假我後二则是本觉真我。
可言生灭与不生不灭和合者此则悟时魔界即佛界前则迷时佛界即魔界故净名云不舍魔界而入佛界仁王经云菩萨未成佛时菩提为烦恼(即此下转)若成佛时烦恼为菩提(即此上转)又中论云生死际涅槃际如是二际无毫[(牙*ㄆ)/里]差別皆此义也。
多一一识者以上二字拣他真如一一心故而下一字正立自名故云多一一识。
一者了別识二者分別事识者问下释本论三细六麤引凭此经而无第七云何此引亦含第七答此依下文举两显三借数门卛上达下借数门此中取意下论据文耳又此即就六七非异故具第七下据非一故阙第七但通前五也。
言性识者心性情性也。
復次有识等者准下十梨耶中是初大摄主识或局随缘本觉净心皆具随顺徧转义故。
而实本意等者谓此意含麤细意识性相诸识故具一切识。
或时等者第八既为第七之用摄用归体故在第七例上六识亦具第八此即第七是其体性而能作起第八用故分別之依者依属能依之则语助用依二言皆属八六。
亦可之者隔法之词用依二言並属第七。
唵摩罗者此云本觉次下偈云白白唵摩罗等。
一法界摄等者即上文云依如来藏故若尔论何不言如来藏摄答曰多一心一法界如来藏皆法异名随举无妨问此岂不是前本论云心真如者即是一法界文哉答此十种识唯局生灭不通余门不尔何者是彼真如门中一一心识故作此会次总末那本论无名但约义指今此亦尔。
一者名为大摄主等者初一总後九別別带总名故後皆得阿梨耶号如一堂为总九间为別亦別带总故随每间皆得堂名。
义如前说者指该摄中第二梨耶经即属此论不生灭与生灭等。
常恒等者谓常恒清净无受薰相具足白品三互释矣常恒决定无变异相智体不动亦互释耳。
以此等者已上答前後问自下答前初问。
无能了作至隔別者今此三句初一所以作则用也後二正明初句王所後一心境故下论云能见所见无有差別心王念法不可分折是也由无作用故不可分王所心境二二异耳精细起动微隐流注故云精动隐流。
名为键摩故者此即结名若具足名应云羯罗键摩今就文略但云尔也准上颂云阿梨耶键摩长行释曰藏识即知键摩翻为识也。
別异別异者据体说也谓心与境体各別故。
相异相异者据用说也谓心与境行相异故行相即用故亦可上即是心谓境不一心亦多种故云別异別异而心现境如地生物故云现前地转下即是境谓境相不一故云相异相异而前转相未有境界不名具足今至此位形彼得名。
行者迁流境相之义。
直是异熟等者问今此现识真妄和合性唯有覆非从种生亦非业感云何得名是直异熟净白等耶答此节或是相宗之义因便引之或自真性变异而熟或性唯善此识无记亦得名为异类而熟故別记云今此第八具於染净故是无记若尔此二云何名净白相答如下论说识顺本觉义今此亦名阿梨耶识故顺本觉名净白相又如十等喻中表实白色是也又准唯识十师之中安慧义云八识後得皆有其执但以轻者为善重者为恶今此亦尔但重为染污以轻为白净杂华疏判是性宗师问依此二义三细皆应名异熟耶答但就麤显偏说後一也若依义次至於此位诸根圆满故云或名成就故。
復次树王至亦復如是故者谓此二觉互不相离非同异种如前二觉耳。
十种末那至随次释故者此十六识下论依次连续明说故不预论而十藏识论文散说故今总摄一章顿晓。
不离者体相用三不相离也。
不断者一向妙有非除遣法此並如下相文中释次过患离脱反此可知也
(论卷第三)。科总相剖分散说者意言剖判分裂总相大识离散別说故亦可觉与不觉名为总相下释此二各有多端故云剖等如下文云所言觉义者总等是也後有失意者而更总为別今据元初印书二本並是总字故为此释。
本十义中一五言滥云何拣异谓一如树根五如树身故二不同。
又七八异者谓生灭代谢故说无常此局过去不同住义双形去来又七据三世故云无去来八约四相故云无流转况住待不住不住则去来故常对无常无常则流转故故二各异二云本字等者本则旧义故云不始起也。
六云不转者转即变也谓不变作色心等故。
觉十义中六七异者六即觉境七即觉惑故二不同三中一者谓於世间及出世间唯以心智而为第一故云觉者一也。
十中觉者转训照也六唯觉他此唯自觉故亦不滥其余本觉训释多端勿局常闻不可一准如前十藏义可见矣。
或各有十义等者或即不定义谓前十义唯据性净不通随染此约非一或据非异即说为今染净本觉故云或也是以次言或同或异亦可於一本觉或就不变名清净或就随缘名染净故云各有离性故。
是故皆是皆非者结前二句或同或异名为皆是此即存义体同义异故结後二句非同非异名为皆非此即泯义互夺两亡故上来据文四句分明若就其意後之二句合为第四俱非之句而前二句开之以成前二单句合之以为第三双句而前三句並名皆是而後一句独名皆非耳又前第九清净始觉梨耶望清净本觉梨耶非同种非异种次说染净二觉亦尔故知四觉交络互望皆有非一非异之义余文准知。
从无始已来等者谓随各人圆满本具非是悟时而渐新生故长行云而无惑时理常今当初等如下清净始觉备演性真如理体等者此偈分三初一句标名次二句释相上句释真下句释如且初平等平等一者唯一真相故得平等不同妄染自性差別是不平等如下文云性染幻差別故即释真名同唯识云真谓真实表无虗妄无有一多相者若有一多是变异法今无一多故名为如即释如名故唯识云如谓如常表无变异亦可二句通释二字後一句结名。
十种真理等者意分体用及能所故其真如皆所入能起之体其本觉並能入所起之用如珠发光还照珠体必体用相应矣故次亦云如是真如乃至不相舍离与此论同若能起为方便即十种真如若能入为方便即十种本觉故方便言通此二义问何不却以如字同本真同觉耶答意以本真是体觉如为用故各相同此即各自相对若二相望真如並为体本觉並是用。
如是等义等者而具二意一云例同清净真如所有之义一云例上染净本觉所具多义(本觉真如义具八十始觉虗空未见文说)。
建立诽谤等者如四镜中因薰习镜薰三世间皆悉清净致外问曰众生世间云何净耶此即诽谤余並建立(问名诽谤答为建立)。
谓心体等者以心释觉以体释本故云心体。
清净觉者即是法身等者斯则摄用归体也意以法身与彼本觉而为体故。
依此法身等者斯则依体起用也故上文云如是十种本觉之义唯依一种大性法身随义异释(依体起用)据其自体无別而已(摄用归体)意言依彼法身体上具根境等本觉多用斯则本觉之用齐依法身之体亦可十本为体十觉为用斯则觉用依本之体本用依身之体据展转义说依法身良以法身唯是所依之体觉则但为能依之用本则通二望身则是能依之用望觉则为所依之体法身如刀本义如刃觉义如斫或说刃斫齐依一刀斯同前义或说斫依刃刃依刀斯同後义上下准此。
本有法身从本已来具足无量性之功德者即是本义。
常恒明净常恒自在者即是觉义谓上功德即明净故故本与觉皆具能证智之功焉本即是觉持业释也。
非本觉明等者其二明字並是净义惑觉即初非本来明隐显即後非自性明二义既尔本有何成。
无功德过者过则过患无字流下两次用之应云无功德无过故功德即次文始觉也过即次文不觉也故次文云若离此二即名本觉既绝德患立为本觉若说德患故不成立故次会上即属始觉。
若离此二等者准次答意谓性本尔言念俱绝不可说念故云若离等。
谓以自然等者若准此文下说本觉翻染成净亦对始觉非唯本觉直翻彼故或唯本字但对始言不尔二俱名觉如何相对故上文云岂本有之义而得成立若据此解不难觉字。
所言同故者时德同故故次颂云清净本始觉乃至若虗空是也亦可非异故云同也。
是故者是上本来离染如空故。
无能薰染法等者谓此门中无始本来染但所薰净唯能薰故云尔也非说无後新薰染净故也。
染法净法等者此节答文而有标释前所谓下标起後所谓下释成而说本薰意形新薰新薰染清互相成故。
白白者能所二薰纯净无染故云自白亦名具足满转。
唯有德薰等者无能薰染法故无患熏无所薰净法故无德薰故云无患德薰唯有自家真实功德故云唯有德薰。
被彼染诳等者如梦斩怨贼同迷伤杌鬼今此亦尔並是虗妄故真如门云一切诸法唯依妄念而有差別等寒山子云手持[少/兔]角弓拟射无明鬼(杌鬼)即其义也。
本此义云何者若近唯徵究竟觉不究竟觉义若远通徵本觉始觉之义也。
起灭等者下明四相俱时而有皆无自立引经说云由依所断之惑有无故说能断之智有无今此亦尔依彼所治惑之四相得自始觉四相之名矣。
今始起故名为无常者如清凉云今新起故义同有为。
言常住四相等者准上真如门论云常之言念即本觉无常言念即始觉今二四相亦属二觉觉与不觉无有二故者如下果位能所两亡不碍独在义也。
独力业相等者业相如风随相如水上二但取能成之用俱合动相如波此一方取所成之波故三历然不相滥也。
生相之称立初生故者意云生相之名从初生立故此中住义随应差別等者各以自体住持义用立住名故。
六种等者即下六染也。
连续等者即下不断相应染之异名矣。
异自成异等者意云二相无立本名一就自执一从所计今此二法立异相名当知亦尔故云异自成异及随相立名。
薰离俱者谓能薰染法与始觉智或俱或离故上文云觉或受染薰或不受故。
觉知灭相之法实是过患者据异相门有惑可断说故。
彼灭相品实是功德者据同相门无惑可断说故无行经云贪欲即是道等如本善人梦作诸恶受种种苦梦中觉知虽断诸恶仍未了知本来善人若至觉位方悟恶人即是善人故贤首云犹未觉知灭相是梦即同此也。
互相即通者已断初一故云虽復名觉未断後三故云即是不觉如杂鑛金望已鍊矿虽復名金仍杂余砂即是鑛故。
人空无漏成就自在者既言成就即知未起又云自在須起能起但为留种润分段生故不现起疏云此位菩萨於人空得自在故与二乘同位论也问应是贤首撰疏之际未见释论故说留种未起无漏答设未见释已覧余文无漏之义显如释论何者义分齐云梁摄论中十信名凡夫菩萨十解名圣人菩萨(第九所诠差別十门中第三行位分齐内终教文也)又云其菩萨人於二障中不分俱生及分別但有正使及习气地前伏使现初地断使种地上除习气佛地究竟净(准此论宗迷真起妄从微至着如风起波从小之大後若悟时从麤至细渐自息灭非藏识内別有种子故清凉云本有唯一新薰有五次文云如实义者但一烦恼有麤有细见道断麤修道断细等今寄始教现种习三显此终教一分麤细前後准此)然彼地前三贤位中初既即不堕二乘地(上立理下正明)故烦恼障自在能断留故不断为除智障等故是故梁摄论云十解已去得出世净心又十解已去名圣人不堕二乘地仁王经云地前得人空而不取证等又起信论得少分见法身作八相等皆此义也(此则自在能起能断由故意力不起不断故不堕小得名净心亦名圣人等)以此菩萨唯怖智障故修唯识真如等观伏断彼障然於烦恼障非直不怖不修对治亦乃故留助成胜行初地已上断於智障一分麤故於烦恼障不復更留(智障已尽智力已胜不怖堕小故皆断也)是故二障不分见修至初地时正使俱尽故弥勒所问经论云问曰若声闻人先断见道所断烦恼然後渐断修道烦恼何故菩萨不同声闻答曰菩萨之人无量世来为诸众生作利益事後见真如甘露法界观彼一切众生身而实不异我所求处是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故即见道中一切俱断此文为证(第六断惑中二初约位灭惑文也下断阐提不信障等寄位中更有文证斯则全符今论顿断四住地故)问何故地上烦恼使尽而得不堕二乘地耶答智力胜故(二乘地前始教劣故)智障正使亦已断故若地前始教容有彼失此中无也又梁摄论云地前虽得人无我以法无我未净故人无我亦不清净又云其人我执前十解中已除今唯灭法我执又仁王经云习种已入生空位得圣人性故本业经起信论亦同此说(後寄惑显位文也此寄惑智二障显彼此证二位)应细详义分齐第九诸教所诠差別门又下疏云此菩萨得人空见修烦恼不得现行故云远离非约随眠以留惑故摄论云若不断上心即不异凡夫若不留种子即不异二乘又二意留惑为自他也此约终教说(始教无此义故)若约始教初地已上方说留感如余论说释曰贤首已见多文及指起信亦同此说龙树贤首两相冥契何得罔测忽伸前问谓未见释错解本耶问既见余教明途释论因何不立三贤位初已起无漏断彼麤惑种子现行若至圣位断彼细耶答盖无明据可凭宁敢穿凿途说多闻上士孰肯信耶復违至教故不立也何者特害问论顿断之明文又违摄论留种之显义亦正闇违今论顿断四住地故是故但说自在能起自在能断故无过难彼云又此教中正断惑时智起惑灭非初非中後前中後取故云何灭如虗空本来清净如是灭广如十地论说又此教中烦恼等法皆是真如随缘所作是故不异真如是烦恼义如起信论说等释曰前即缘生之惑无性本空後则妄揽真成了妄还真若依顿教一切烦恼本来自离不可说断及与不断如法界体性经云佛告文殊师利汝云何教诸善男子等发菩提心文殊言我教发我见心何以故我见际则是菩提故以此准之若依圆教一切烦恼不可说其体性但约其用即甚深广大以所障法一即一切具足主伴等彼能障惑亦如是也是故不分使习现种但如法界一得一切得故是故烦恼亦一断一切断也故普贤品明一障一切障小相品明一断一切断是此义也又此断惑分齐准上下经文有四种一约证谓十地中断二约位谓十住已去断三约行谓十信终心断四约实谓无可断以本来清净故广如经说。
谓始觉正念等者问马鸣云念属无明念云何龙树属始觉念耶答以上文云虽復名觉即是不觉故今正念即是邪念不相违也又始觉正念中无彼邪念耳。
并麤显示者而此麤字应是写误有书本中即是兼字以此二字大分相似故意言并者及也兼者带也为显此文不唯结前并及兼带显示俱相设二连续亦不繁重只如显示岂无义耶况下四薰习云并兼中有亦同此例故书本的。
二乘人空形三贤空作相似义者何不三贤却形二乘作相似耶答凡言相似者依俙髣髴之义贤位既胜不可似劣是故但言二乘形三贤位作相似义问三贤人空何以不同方便法空形净心地作相似耶答自在不自在二种別故谓人空无漏自在能起故不言相似法空不能自在现起故说相似或欲分同异二类相似故更不说非无似矣。
过三有地者唯识云出过世间(前三地也谓相同凡夫故)二乘(次三地也谓相同二乘故)道故名为远行今过三有者即出过世间也论文略无出过二乘此字句中自有二人等者良以尽字含具已正之二义故若据已尽即果圆漏者若据正尽即因圆满者。
满足方便等者前科此文亦具四段唯初一科论文分明其後三段论文隐闇今详应是此二句中含後三义是故前文义科为四例前三位既同是因必应亦有後之三段不同果位但具前三唯阙後一上句则是方便金刚当加行道下句则是正体金刚当无间道次觉心下当解脱道昔人云一念者灵知之自性也意言始觉与彼本觉灵知之性冥然不二故云一念相应。
无所有觉者四义一云始觉以是佛果无能所之徧智故一云本觉以上云法性之理故一云始本无二之觉以是究竟觉故一云即所入如来藏灵明性觉以至佛位门尽归法故以上四义並且假说故云今且初一为正以此正说解脱道中无念智故唯绝能所之始觉名无念故又云无所有觉都非空无既但云觉即始觉故又如上云佛果无念而有正念故次无念等故亦准此。
知举圆满者望众生界等者此约迷悟说也诸佛大悟普了清净如不迷人唯见是东故清凉云若尔佛何更化答良由众生不如是知所以須化众生大迷普见杂染如正迷人见东是西故草堂云情迷佛亦迷等(真同东方妄如西方以诸众生双揽真妄之所成故)准下疏中文意亦然又约薰习交彻义说如生灭与不生不灭和合而成上转即是举圆满者等不生不灭与生灭和合而成下转即是举诸众生等斯则唯据染净始觉上下二转交彻而说皆悉清净无所觉知亦甚相应初据此段生佛同体正是无念等义故云自宗决断拣非同他前後文故更不会前众生有念也不尔云何不会彼文然无念等言非据不坏相也今就迷悟薰习交彻上下別文兼会无念等义故云望別决断亦兼圆教事事无碍然清凉云用起信之文(终教)成华严之义(圆教)妙之至也今用华严之文成起信之义亦妙之至也。
本而实无有始觉之异等者问既云融诸始觉令同本觉不唯佛果云何科在满究竟相耶答若就因位妄未尽故虗假见异今据果位始觉智圆称实了见无有异相故云而实无有始觉之异等亦可唯约穷终处说故在此科然对惑假说可云不同今据实理皆无自立是故诸觉元同本也此如拂镜对尘假谈而有新明及与增微以尘渐拂明渐生故此同已前对惑假说五十一位始觉之殊以惑渐断智渐生故故论云俱时而有若不望尘直言其明何更別有新明之异离本明外无新入故此同今文若废其惑实无自立始觉之异以离本觉无新智故故论云皆无自立。
本智净相等者智净相是能断智和合相续是所断惑法身纯智是所成德。
本觉随染并自性净心等者斯则不守自性随缘门也染净本觉梨耶识中引之明矣此就义判不局文次屡有兹例学者知之。
如是二中等者下第五论净薰染中说有二种一本因果薰二始因果薰本因果薰次第云何从无始来以有十种本觉真智及十种如实法界故能薰十种枝末无明以有一种法界心故能薰根本无明当此二力又同上释僧宝如实修行云如谓十种真如实修行谓十种正智。
自性身体分明等者今据各別相顺障说谓细惑障细德麤惑障麤德非据通障相违而说。
简异始觉等者谓此本觉从本已来不分先後同时断讫若约义说或逆或顺二义俱通今简始觉顺次而治是故且说逆次而断以二相形皂白分故。
何故始觉等者问意言何不始觉从上向下本觉从下向上耶答意云向凡向圣水湿火热既称法尔不可致诘。
发究竟智等者问云何断染即成染乎答断则就惑理无之义成则就惑情有之义故不相违別记问云若本觉能灭惑者何用始觉为答以惑有二义故一理无义二情有义由对初义智名本觉由对後义智为始觉故佛性论云烦恼有二种灭一自性灭二对治灭对此二义故有二觉此义在彼第二十四始本相依章中说耳。
一相一体等者谓前颂中所云我者目彼二觉真我人也问者谓是五蕴假我故生疑惑答者说是二觉真我故不相违今总持等闻之领悟决二同体故得同时。
即是总问者意言无明染法可以破灭自余善等岂亦是断云何一切皆说断耶答意易知。
惑着等者上是八识下是二执亦可上即法执斯则人执准论多说法执名念人执名着故为此配。
如是无明亦可断除等者谓前问人二定同体故互相从二俱可断俱不可断发起二难今此答者双开二门据同相门二俱不断据异相门染断净存故无所违斯则终教性相无碍性不碍相有能所断相不碍性无能所断广在清凉十地品说。
知此名世智者谓形待彼真如门中出世间智故云世智。
断須等者准余教说智为正道福为助道今以德宝庄严慧劒是助道义也。
何故海水等者此下分二初总问答後此义下重徵释於中復二初总徵後彼水下別答此中又二初释同类後復次下释法尔初中復二初释相後而随下会通初中又二初正释行相後何以下徵释因由初中有二一顺明二若水下返显。
彼水大中亦有风大等者但说和合缘起中有非是说彼静水外风风外静水二互相有法准思之故清凉云真妄交彻即凡心而见佛心斯之谓也其风当不能令水动及水当不能随风转此二风言是外风也。
异相为初同相为後者即上不生灭与生灭非一非异二义也并真生二门先明异相後从生入真方是同相若尔云何正辨同异门中微尘同相居初瓦器异相在後耶故知初後文无定属今但举其论意不取论文例同此中先说风水各异後说风中有水等如实义者唯此段中初即异相後水相风相不相舍离等即是同相谓马鸣师无其分明同异之言故龙树云此论本意随释应观不尔云何此中欻判前後及劝观耶谓今此文唯诠本觉非是通论上下之意更以本释二相相照文甚分明细详。
烦恼大海中有圆满如来至之波者即真妄交彻之意也由真彻妄故得初对圆满如来在烦恼海由妄彻真故得後对无明众生在本觉性全同向来风水互通应对释之故清凉云是知真妄常彻亦不坏真妄之相则该妄之真真非真而湛寂彻真之妄妄非妄而云兴。
为一切修行者等者斯皆本具非待新有但无所着皆成佛事故古师曰於一切法无所得者是名修道人何者眼见一切色者眼不得一切色耳闻一切声者耳不得一切声乃至意所缘境亦如是故经云心无所得佛即授记若有所得是魔境界若无所得是佛境界金刚经云凡所有相皆是虗妄若见诸相非相则见如来故次文说为六如来如其次第等者清凉钞云然十二入约其含摄並称总持约其性空並称波罗蜜约其性本清净皆解脱门约其觉性圆明並得称佛故佛名经云眼陀罗尼自在佛乃至意陀罗尼自在佛色陀罗尼自在佛乃至法陀罗尼自在佛等释曰由妄彻真故凡根境本来是佛故志公云若欲存情觅佛将网山上罗鱼不解即心即佛真似骑驴觅驴一切不憎不爱这箇烦恼須除故今六境並称如来汎观论文似新变化境界说之。
不动一念等者谓所现身不移一念时徧三际时不分一身处徧十方处意显时处俱无障碍故法界观曰二事徧於理门谓能徧之事是有分限所徧之理要无分限此有分之事於无分之理全同非分同何以故以事无体还如理故是故一尘不坏而徧法界也如一尘一切法亦然思之玄镜释曰文亦有三初标二谓能徧下示能所相三此有分下明徧理之相於中初正明以全同名徧次何以下释全同所以有分之事全如理故若不徧同事有別体次是故下结示徧相後如一尘下例一切法释曰此论全同彼云是故一尘不坏而徧法界也此但终教理事无碍非据圆教事事无碍说也又以不动一念不分一身释本自然即前科名不动本性常寂门本论余文並是随顺机根契当门如末尼天皷无思成自事而智净相自然而现不思议业相故下文云以有大智除灭无明见本法身(同此智净)自然而有不思议业种种之用以二科目唯显真应无碍之义故不动一念不分一身但属真身徧三世中满十方中唯是应身斯则正是此门所诠真应二身无碍之佛非同圆教十身无碍故不尔勿生灭门胜真如门圆教却劣彼顿教耶岂得圆教而成妄乎故真如门判生灭云一切诸法唯依妄念而有差別又岂从圆而入顿哉。
本觉体相等者相即义也则是四二之义相也者即人也则是真我之人者焉如上文释离念相者亦目本觉真我之人谓体性唯一义相乃多如是体相皆是真人故云觉体相者。
言犹如净镜者然四镜梵语记中翻云第一名种爱珠第二名明耀珠第三名离珠第四名应珠。
言谓如实不空等者问第一第三远离彼三云何第二薰为一觉第四化成净耶答有二义一情有义第一第三离也二理无义第二第四净也然不相应得名为离非是断除而为离。
故照远者开泰书本即是达字二体相滥远言误矣为一觉薰习者而薰习言回上贯下两次读之准长行故。
智正觉世间者此具二义一从他得名谓从所统世界所化众生得世间名世者则当破坏义故是世间之智正觉依主释也二自体立名此復有二一云世者隐覆义谓漏无漏为无为互相覆故是智正觉即世间持业释也一云生灭名世间门今说佛在生灭门中故名世间亦持业释也此上三义前二清凉後一龙树是故云尔。
大虗空者谓若遥观唯见大虗不见余物故云太空復名徧一。
远离边过等者即总结上四是边非中不尔应离五过无明染品名烦恼碍者即见爱烦恼也。
俱合动相名戏论识者即诸心王等也故下本云此识依见爱烦恼增长义故亦可即是大摄主梨耶名俱合动相故上文云不生灭与生灭合故。
福多伽者此云[咒-几+(口*可)]木即是臭林。
缘薰习等者据此文意非但诸佛从凡位时本性能於诸众生前出多化身恒常说法化诱无穷然今现在所化众生亦从昔来本受佛化修因克果皆已究竟但为虗妄而不觉知犹如焰水非待灭水方是阳焰从水有时本有乾焰故此後二镜望前二相而分异者彼是随缘此不变故。
释摩诃衍论通玄钞卷第二
