大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五
大慈恩寺沙门 基 撰
何等名为心不相应行。
述曰大文第二随別解释所标行中上来初辨心相应行已下後辨不相应行若依论本文別为二初标別名後随別释若科释论文別有三初二如前第三总辨依处建立标別名中初问次答此初也前卷总标中云又即此思除受及想与余心所并心不相应行总名行蕴故为此问不相应者不相似义不与色心等体义相似故谓非有所缘及性有变碍名不相应故瑜伽论五十三云何因缘故名不相应此是假想於诸事中为起言说於有色等二种俱非於有见等二种俱非唯识但名不相应行故不相应言简余有为法今独名心不相应者心是主故如唯识言行谓迁流简无为法显唯得等是不相应行。
谓得(至)和合等。
述曰列二十三不相应名等言等取不和合性瑜伽显扬等皆说二十四意显同彼故说等言然不別列不和合者论师显彼体即非得既不对得別立非得故不对和合別说不和合又显设言不和合者说不相应亦未周尽圣性迟缓等皆不对说故故置等言显更有多故显扬云復有诸余如是种类差別应知上论本文下释师解。
如是(至)地故。
述曰此释论师五门建立得等差別依处故者显得等法必有心心所色现种而为所依依实立故自体故者体通三品假立故者明体非实作意故者显由隣近加行引生地故者显所依地唯依一地得地名故。
二无心定(至)余唯初三。
述曰总明得等具义多少无想灭定具足五门並依能厌善心等种立体通三品心等无位假施设立能厌心等作意引生依第四禅及有顶故无想异熟唯除作意具余四门唯依无记诸心心所灭种上立通三品果唯假施设在第四禅不由加行作意心引任运心等灭种子上立余二十一唯具初三非近加行引非唯一地故至下当知。
得者(至)获得成熟。
述曰下別解释有十八段四相为一段名句文三为一段故此初明得上论本文下释师解。
善(至)显依处。
述曰释中有三初解论本具初三义後例属余此显初义所依有三一依所得谓有为得与所得法相属相应随增减故二依俱道谓择灭得及六行诸非择得与俱时道性相应相属随三品转故三随所依谓除择六行余非择得毕竟缘阙及暂不生无別相属随所依本识及缘阙法故此三得中初通三性次得唯善後应分別随本识者唯善无记随缘阙者或通三性今论总言初显依处如章中解。
若增若灭(至)下品信等。
述曰解第二义理实三性皆有增减但言信等举难得故略示法故或难起故或等通等余二性法但言增减不说中者例可知故或不定故不別说之随二所摄如十力中根上下智力五十二言增盛之因名为得者彼约用说要增盛位方能得故由此彼言生缘摄受名之为得此依体说故不相违又增减品皆增盛位建立於得若不增盛立非得故。
假立(至)显假立。
述曰解第三义显扬论第十八说不相应行皆是假有假有六种门一者属主相应言论配属於主方解相故此谁之得谓色之得乃至广说由起彼言故假立此不相应行又以二因破实有至下当辨故非实有。
如是於余(至)建立当知。
述曰第二例余具五门义二定具五无想天四余唯初三皆准此说故言随应论文解得且有三门一依处二辨体三假实今更略以五门分別一辨内外二世所摄三彰大少四曾未曾得五问答分別如章中说。
无想定者(至)假立无想定。
述曰於中有二此论本文下释师解此中有四已离遍净欲未离上欲者显地出离想等者显作意於不恒行心心所灭者显依处假立无想者显假立体通三品彼所引故略不说之。
已离遍净欲(至)已上衍贪。
述曰第三静虑第三天名遍净上欲谓贪欲诸烦恼中胜故偏说全离第三静虑贪欲未离上贪欲诸外道等能起此定亦显此定第四禅繫成唯识说下想麤动难可断故上无无想异熟处故。
出离想(至)为前加行。
述曰瑜伽论第十二问以何方便入此等至答观想如病如癕如箭入第四定修厌背想作意於所生起种种想中厌背而住唯谓无想寂静微妙计当无想为真解脱起出离想作意为先远加行故如六行法而入此定以生死中想为因缘故解脱想为前方便非不灭余成唯识说想灭为首立无想名。
不恒行者转识所摄。
述曰成唯识言彼无六识由间断故名不恒行遍行別境并善十一远五近意名不恒行有漏观麤所厌唯此故唯灭此。
灭者(至)所依位差別。
述曰释不恒行心等灭言正显定体由前方便第四定心厌逆心等故所引不恒行诸心心所随其势力暂时间灭由此灭故所依之身与前有心分位差別由谓无想寂静微妙於无想中持心而住如是渐次离诸所缘心便寂灭灭即是定令身位异名入彼定成唯识说令身安和故亦名定。
以能灭故名灭。
述曰此显能灭与心等异故说是言成唯识说谓修定时厌患麤动心心所故发胜期愿遮心心所令心心所渐微渐细微微心时熏异熟识成极增上厌心等种由此损伏心等种故麤动心等暂不现行依此分位假立无想故以假定能灭名灭不恒心等为所灭故假实既殊能所灭异故以能灭为此定体论文已有五门分別一依地二行相三灭数四体性五假实今者更以十门释之一释名二修异三性摄四顺受五业摄六起处七起人八曾未曾得九二得摄十释疑难如章中解。
灭尽定者(至)立灭尽定。
述曰下第三段释灭定中有二此论本文下释师解初中有四超过有顶以上显地暂息想作意为先显作意於不恒行等显依处假立灭尽定显假立唯无自体许通三品修故成三修略而不说应勘瑜伽唯识及別章恒行一分灭难安慧三乘无学八地已去无第七何言入灭定者此一分无先无故答据余位故难护法既有人法执并净智何故言入灭定者恒行一分无答据除佛外所余半染令染无故言一分无已离无所有处欲者明二乘得非菩萨得菩萨不离欲而得定故。
无想异熟(至)无想异熟。
述曰第四段中唯有本论於中有三已生无想有情天中者显地不恒行心心所灭者显依处假立无想异熟者显假立唯无自体因三品故果亦三品如唯识第七等及別章。
命根者(至)假立寿命。
述曰第五段文有其二此论本文下释师解初中有三於众同分显依处此中同分即总五蕴现持种子种类同分依此总中本识种子有持色心令坏之力假立命根或虽同分通五四蕴界趣生本唯第八识此通现种今依彼种假立命根依引唯识文又此同分非唯命根依说於言故说是命根所持之法令彼住故如显扬云先业所引六处住时决定假立命根故名同分是命所持不同小乘依彼而有以下论云令众同分常得安住先业所感住时决定显自体随业分限有故假立命根显假立。
众同分者(至)诸蕴相续。
述曰下释师解有二初解依文後解自体此初也然举总同分依之別立命根不举异熟本识同分別不离总故义亦不遮有前二解应引瑜伽通一切及同分文。
住持决定者(至)功能差別。
述曰此释自体瑜伽五十二说定不定命根等应引如彼余门分別如別章。
众同分者(至)假立众同分。
述曰此第六段有二此论本文下释师解初中有三如是如是有情显依处唯依内处立故不通非情於种种类自体相似显自体谓随何品类自体相似假立同分者显假立又如是如是有情者显众义非一故於种种类者显分义分者分类故自体相似者显同义即多分类相似名众同分。
於种种类(至)一种类性。
述曰此释师解种种类是总自体相似是別虽总有多类差別於中一种类相似上立同分故余勘唯识瑜伽五十二及別章。
生者(至)假立为生。
述曰第七段中有二初別解四相後释论师当知此中下总料简上若论本文唯別解四生中有二初论本後释师以问答以对外成坏大胜分说故依一期以辨四相非无刹那又举显而为论又顺正量部师为论如唯识第二有二四相应勘於彼余文思审可知勘显扬生异二相有因缘。
名身者(至)假立名身。
述曰第八段中有三解三法故然释论即为二初解三法後解异名初中又二初別解三後总释三初三中有二初论本後释师此论本也增言者即名是言言即音声诠辨法故法体无名故谓为增增谓增益又增者胜义名等诠法胜於言声言声能与合名等不如名等故又欲发言者必依名等方发由名增长於言故略言谓增言又言者音声法之自性於中屈曲假立名等於言增故名曰增言增者加也义虽亦然而体非言不诠法故不具二义不名增言。
又自性差別(至)总摄一切。
述曰此释论师後释又尔彼同显此想者想者名也说因为名由彼照了等同显此眼名故不流变者流谓转义变谓异义谓字但守先住更不流转变异改移流转以下皆依前後因果以释名得一刹那皆说有为非无为流转唯依相续可非刹那不解间断者彼义隐故略不说之非非流转此中相续言显非一刹那不断言显非间断方中二解一唯依色蕴上立方前方所示现等因宽狭相似故恐体即色处收方显於色蕴中施设不唯一色处故二云此依五蕴因果上立以色处中显释师除此说然通五蕴随依说故如非色功德随所依色身亦得说遍十方此亦应尔随依可说有十方故宽於色蕴上方方有三一色处二色蕴三五蕴若不尔者说何为此後十法文中流转势速次第时四法唯依前後因果以辨余定异相应方数和合六法通三世立定异之中虽以妙行恶行各招自果为其定异然俱生法亦能为因生受想等岂非定异故通三世论举一隅相应中虽举布施感富财等亦举一隅现在亦有相称因果故方中文且显唯说现在据实通三世世世皆有十方故若准依色有此方者色中有方所別说不相应受中有领纳別说不相应於此义中应审思择和合文中应假唯论现在如依灭依缘未来境亦和合故通三世也文言总故亦不遮也根不坏境现前等中且如五识必四根具随一境现不待一切自作意起更不待余余识随应当思准问五识依四根缺一不能起眼识必缘显形阙一不能生答依是体增上与力阙不生境为疎所缘随对即能起作意难亦尔皆应思准勘瑜伽决择及本地第三建立识蕴中初问後答答中初略後广广中初解心有二一释异名二证诚有释异名中初论本解心举异名後习气者释论能解前义举异名习气所熏总也一切种子等四名想也以能积集诸习气故成前心义本识众名中颂曰无没本宅藏种无垢持缘显现转心依异识根生有此众名中唯藏一名在阿赖耶其转异熟了別事穷生蕴有分识五名唯在异熟识余十一在阿陀那谓无没本宅种子执持无垢显现心依根本识等此中阿那识者谓能数数令生相续即唯识云及能执取结生相续持诸根等令不坏故即唯识云以能执持诸法种子及能执受色根依处二义合一处说总名执持彼论约能生觉受及不生义以分後二此约内处总名执持五因破执受中分二初一因总破六体非後说四別破三性六识非後四因中分四初一破善恶性後三破异熟无记取唯识第三末十证第四证大好此中容有等唯识瑜伽各有等等威仪工巧变化此中文略八证中第一证总破诸部第二及第三除大众等部彼许六识俱故第四破经部及大众部设许经部从彼熏习许大众等六俱六识不得受熏种子证中瑜伽云又彼诸识长时间断不应相续长时流转故知此中心相续长时间断相续经久流转不息相续者色身杂故又引四业用证此以比量唯识道理成一一念必須有此四用命终识证中唯识第三破六转非此事而瑜伽及此论唯言非彼意识有时不转者据定有识为论五识前将死时已无故诸命终位三性心乍可无润生心决定須有凡夫以现种润故。
意者(至)灭识为意。
述曰第二段解意有二此论本文下释师解本中有二初解第七意後解六识亦以无间意为依初中准下文有四段以即四门分別唯识第四十门分別此中文有四举名唯有五无行相所依及余俱性摄繫界五门四门者一所缘唯识第四有四师解如彼勘叙此中据因位未转依说思度为性者彼云思量量即度故此即行相识以思量为行相故不说余俱如出唯识释论中有二初解第七後解灭意初中又二初以四义释前所明後辨释前生起之时於中有二以何故後必不起定无有故略而不说圣道中随何乘圣智者一分全分诸师异说在因非果然八识中有三类一染净俱麤谓前六二染净俱细谓第八三染麤净细谓第七所以灭定圣道随其所应有灭不灭违定別故无间灭意者如古抄释解六识中依不共依未解依位具分別耳第二建立界论本中有二初略建立後问答辨蕴不摄法问何故蕴合色识开心所处开於色非心所界开心色非心所耶二十唯识云依彼所化生世尊密意趣说有色等十如化生有情以愚有三唯愚色为我及唯不解说十二处愚色及心为我及不解说界唯愚心所为我及不了为说蕴俱舍云愚根乐三故初中有二初略明建立後问答分別第二问答中问界法蕴不摄以前说蕴即十八界故恐界蕴无差別故为此问於中有二初问後答答中又二初略举列名答上唯论本下通二师後随列別释答答中有二初释论师料简释妨後別別解释释中为四一解真如二解虗空三解非择四解余三余三以下有总问答故为一段释妨难中云以如依位分柝为三何故余者不分为三谓空三性变非择三性法灭等此亦不然法性真如依位有三即余已说依如义別起若心变如非此所说故同空等亦无三性若依相者如为三性之理可随以说三余不应尔故不可解真如中有二初释善真如後別例不善无记初中有二初略列异名後随別释实际中实谓无倒有二解一即如际二谓如智若依後解与胜义无差別故前解好。
虗空者(至)所作业故。
述曰空中有二此初论本後释论也容所作业准此应说然佛地论中第三亦容三业不障意转故佛地自会此违释中有二初略後广无色性者至是名虗空略也余广也广中有三一广前意境二广前唯违色三广前无性相言随义即广不依次第释唯违色中为別受等共有真如等者受等四蕴亦名共违真如等故色等理违意显色蕴非但违空亦违真如真如等通违五蕴受等唯违真如等故与空別无常性等者等取空无我等虽兔角等下本疏中解虽已下文释外伏难何故不说兔角亦违五蕴但言真如等今答不违以体无故又兔角等下释伏难何故不说此违色俱言违色今答共违五蕴有无异故今解不然此释伏难不说兔角等同虗空无为所以不违五蕴毕竟无故今此初解不可说为无为不违五蕴本性无故後重解云何故不说兔角为虗空无为答言非唯违色亦违五蕴非唯违色故无性相言显非受等受等唯违色非无性相故性者体也相者用也此三义中意境无性二是实义唯违色者依麤相说非实理门择灭者下释後三无为为二初別解後释师料简料简中有二一辨应断法二显依立无为当知烦恼断故以下是言此所依受者谓为根为境相应法受总名烦恼所依之受或除相应缚所缘缚或断硬澁性总名断受非要体无通三性法种子现行随所应皆得又解所依受者说唯俱时受以是离繫断相应缚得故非孤断受等彼非时离繫得无为故此文据一分故故离繫显扬据孤断一分故言暂时离繫若依前解此文为尽理摄二皆尽故此中言麤重瑜伽第二烦恼名麤重亦名随眠异熟法名麤重不名随眠善品便不得名以所依体能非不堪能故今论云所依受不名麤重者若唯取俱时所依受余为別烦恼略不言麤重据实是麤重若通取根境俱受总名所依受受宽故不言麤重麤重有非异熟品故此定障体通二障故若二障俱定得离繫果若非俱者但增上果不害随眠故。
由此道理(至)及与意处。
述曰明建立门中大文有二初本论明建立後论本问答辨建立中有二初建立三後明法摄上来別建立三已下当第二明法摄於中有二初明摄此是也後释论师傍乘义辨。
如是建立蕴界处已(至)应更分別。
述曰下文有三初结前生後发端次问答後总结此初也。
问答明第二文中有八段一问界增减生识即是因前问故二问识之用段食等义因便显故成味及触便一身识用取故此中但说香味一所作一云无此显二者谓闻大香臰境亦有无用故此中说三说有见声闻断等是间断声因此为一问故谓问言若有顿发应能顿闻何故闻近障声不已明了四问具分別五八种识得名六问能见者七问蕴性狭八问立三科分段有三一答不立二十一二解有二所以令识各明三依多少论俱於眼境眼识一所作故者谓二眼於境一所作同转故又共能生一识於境一所作缘故此中但取端严故立相名耳鼻根各二已取分明若为分明舌身应尔可三处相稍异相资故为端严各生二种若二舌二身说非一体以舌力资身稍相近故二灯同发一光二大造一造色然见多影行处异故第三文境有差別因前起问於近障声闻不明了者一问近二问障答中以有对故碍不明了由被他碍不能相击顿发故以有对故细隟微小生不明了若处大空旷多相入耳可得明了近耳相通除隟微现小声復微小而入耳中故不明了随应诸文配取七分別中何故五识不名有相名任运也以五定随境生余识不尔有相通有二行相识从强得名属眼之识识种随根不随於色明离於色种外別有相分种见相非同种生家以此为好证同种生家云此释色等据依现力亲色随识生何得言随相应起又论本质色非五取色故不相违立蕴界处中此唯有略广门又愚根乐三故耳或有眼界非眼谓处卵[谷-禾+卵]羯逻蓝时頞部昙閇尸初杂秽次云疱後凝结彼呼熟血亦云凝结徤南云坚厚渐凝厚故至五七日鉢罗奢佉此云具根何故今论至三七日不名具根虽受生时已有身根身根用增要至坚厚不可与身根合说故但说三七日次下文或云成身界非身唯在无色非余位故故知第四七日渐已根生五七日方满得名为界据实余四根要五七日具前四七日犹名为界义略举初义摄第四。
问答分別中有二初以内六根与界四句分別後以上下相缘分別初中有二初明五识後明意根五识中初论本後释论本论中初名眼後例余释中有二初解眼四句难处後解例中身难处此意四句难第七八意非无间灭意末後时在现在故识有末後入过去为意此无体有义故或末心在现在时能为意用入过去时其相方显非入过去方经意义故取无间灭为胜第二句入灭定故不取第七意安慧护法二师释此论二句相违护法灭定有净第七无想有染第七俱非无故安慧灭定有第八意何故不说依染为论故。
二上下相缘中有三一明眼耳二明鼻舌身後明意义初中有二初论本後生者下释也此中十一种表唯有漏蕴聚若无漏蕴唯有九除麤及劣五十六四义解何等积聚义名为蕴也答种种所召体义更牙和杂转义一类总略义增益损减义是积聚义此中第一三是义名聚第二四体聚或四总体随种种名有种种体聚界中所余界即六十二界所余处总摄一切法差別义名处今五解脱处如九十六七及別抄解解五蕴喻中一解如抄一解依前牒配二解四总通五蕴以想见心倒通五蕴故如瑜伽第八解今正义解随义释之非要次配心为无我色为离净受为小味想表不坚行为不实集论本开为二云不坚不实故八十三解五蕴喻识如幻事定无作受我可得故九十七解五解脱处一趣无动行二趣无所有处行三趣非想非非想处行四现法菩萨五圣解脱何故建立此五解脱处谓圣弟子已见谛迹未离欲者有二杂染谓欲杂染及後有杂染於此二种勤净修心为断欲杂染勤修加行时渐依三行谓趣无动行趣无所有处行证入无动无所有非想非非想处定此由断对治故及远分对治故超度欲染或为断後有杂染勤加行时已离欲界爱未断色界爱如彼卷说八十六十八界地等六界欲恚害及离为六界五受无明为六界以上三六界名所摄受等四界通一种四欲色无色界色无色灭三界去来今三界劣中妙三界善不善无记三界学无学非学非无学三界以上六种三有漏无漏二界有为无为二界宜通两种四彼卷广解所以不能烦录。
名句文身以五门辨一显差別二释名字三界分別四长养等分別五释妨难有三一佛等一念声如何分位二四蕴名名等三不立次八识以五门一发润並名作正助果名受作受不同二五心差別因果三心所相应多小四得通四道四道在因果具几得舍分齐五杂通三慧三慧八识名义得闻谓闻声慧谓闻所成慧离染有异染谓五住此中正取修慧名离无为废立中实故应立一谓真如假实分应立二谓法性心变随性立三谓所执等据相立有四谓真如择非择空不动想受不出择非择故依相增立有六受障定增故依诠位立八三性体位別故若依界地根果即有无量无为一增减二废立三得时入所四得差別五假实分別有立八分別显扬十六说八七分別依对法依前六识论五识唯缘现在名任运意识中缘三世有故分二过现有境名有相未来有境名无相於三世无境分四皆计度故依已受未受显別故二无境体无不可依境以分但随行相麤细染不染位四故不增减若依瑜伽唯依意识分七於三世曾有境分有相无相根熟言善未熟言不善以分此二唯於现境势任运一种三世麤细行相以分二染不染以分二不说後四皆是计度染污等言仍言过去[(厂@((既-旡)-日+口))*页]恋行未来希求行现在执着行故八分別等皆应废立三七分別废立中何故唯说三七非增减耶答据实而言诸无漏心不名分別非虗妄故皆印证法故诸有漏心皆悉虗妄设有定心印证於境犹未分明相从总说並名分別唯谈自性唯应立一俱名虗妄分別故中边云三界心心所是虗妄分別瑜伽解五法中亦立一分別此以一切有漏心心所为体依一切法有体有义故有此差別能缘分二摄论第四云缘体者名自性分別缘义者差別分別或依境境中有总有別七十三云一无差別二有差別此皆依境或依境中体用差別开体合用分之为三谓我法用体用相随应彼开合用依体起合用开体或依三世已受未受二境別故分之为三去现二世皆有二境未来唯有未受之境其未受境三世无差已受境中去现二別故依此义立三分別谓自性等随义配之此依三世已受未受差別无差以分三相或应立四境有体义分自性及差別计有闇明分有学无学如摄论第四说或依境行分体义分二取分四世以开四种七十三说计自性差別计取所取二取中皆有体义体义中皆有所取或分五种依能诠所诠交对各对开合为五谓依名计名依义计义各对也依名计义依义计名交对也此四为开合说依二计二如摄论说。
此中文有二初问次答答中论本有二一列二十三种不相应名二得者下为十八段释以四相名等二各为一段故若释论合明则有三段二段如前第三如是等心不相应下总明上二十三不相应依別位立此如瑜伽第三菩萨地第四十第五十二五十三五十六显扬第一十四十八对法第二唯识第一第二五蕴百法等说不相应然五十二三唯说有二十三与此同五十六及第三有二十四一诸论多小不同者杂心立十四俱舍亦然然有差別婆沙復立多种非得並如彼释成实论说一谓无作戒非色非心故今若瑜伽第三五十六显扬第一百法等论立二十四若成唯识及五蕴论立十四此中立二十三一解云诸论並有二十四此论五蕴皆有等字故此等不和合五蕴等後十不相应成唯识既破小乘立以唯十四然如成业唯识等说上座部等更立不失增长正量部立随眠等彼难破之於不相应亦不建立二解云此如瑜伽有二十四略故不说对法略不和合者彼云以有多种故如见断种上假立异生性是不和合一分既略举一余略不言今难不和合既是非得和合应是得举一摄余应亦略得而不说今假以对於得不立非得故对和合略去不和合如对势速不立迟缓等其义亦然问瑜伽等何故不对得立非得等对和合立不和合耶据实余法皆应徵难答皆应对立然显扬论说復有所余如是种类差別应知故知对得等立非得等然诸论中略不建立二名体门者今但言简心故名心不相应简无为故名行既不简色应色相应今依五十三说此是假想於诸事中为起言说於有色等二种俱非於有见等二种俱非即是双简色心应云色心不相应行然心是主略去色言但言心不相应其无为亦非心相应然非是行行蕴所摄故对行言然显扬第一但言与心法不相应亦无色字此以蕴界处百法五法三性出体可知三假实门勘婆沙藉诸部假实门然成实论唯假成唯识第一摄论十八有破实所以显扬第一五蕴等云此等与心不一不异唯识解名等与声亦復如是此既无体说之何用五十三云此是假说於诸事中为起言说故既言是假依何法立依心心所建立五种谓无想定灭尽定无想异熟命根异生性问若命根唯依心立何故显扬第一卷说依六处决定假立命根答彼意唯取第六处故如无始法尔六处殊胜言何以知者唯识第一卷云谓依异熟识种先业所引住时势分假立命根明知不依眼等处立依色法上建立四种谓名句文身及方依声及色上立名等方故通依色心建立余十五种如理应知既知依色心建立此等几唯依现行几唯依种子几通现种无想等五依心立者皆依种子不依现行彼云无想异熟通报色心现种二法上立异生性於见断染污现种上立命根唯於报现行心立者不然唯识论第一及第七卷无想异熟唯於第六报心种上立不言依现行故又五十三说生得心心所灭建立无想异熟故知不依现行又异生性五十二云於见所断种子唯未永害种上立唯识第一与彼文同故不依现心等上立又命根唯识论依於第八识种由业所引功能差別上立故非现行依色立者皆唯现行五十六说依假言说分位建立名等唯识第二卷说谓於诠表屈曲声上假立名等故此三种唯现行方者此论下文云唯於色法非心等故若依色种亦建立方即依心等亦应建立无別处故余通依色心立者通依现种五十六卷初云依何分位立无想灭定等依诸法立二十三不相应即命根名句等异生性皆依诸法立如次第一一释四漏无漏者灭定唯无漏六十二卷唯识第七说唯无漏圣入故无想定无想异熟异生三种唯有漏五十三说前无想定非学所入亦非无学此中无有慧现行故此上有胜寂静住及生故以是稽留诳幻处故故此异熟亦唯有漏异生性者唯依见断染污法立故非无漏彼云不和合者唯在因中不可分別漏无漏者今解若据破执一相名不和合可唯有漏如五十六等说显扬第一云谓诸缘乖性建立不和合岂佛果上法皆和合无缘乖耶邪理不生名缘乖故今应分別据瑜伽等唯有漏显扬等说通漏无漏故彼所说为理不成即一法唯无漏三种唯有漏二十通有漏及无漏问命根名等对法第四说自性无记何故今言为无漏者答圆镜智种可立命故然此论等随转理门据一相说五十七卷二十二根中漏无漏命根亦唯有漏者並如前会名句文身依成唯识及佛地论有二说一云十五界有漏名等唯有漏二说十八界无漏名等通二种彼云假名实四相別者不然设尔皆通有漏无漏五三性者三种唯一性无想定灭尽定唯是善无想异熟唯无记六十二唯识等说故六种通二性谓名句文身命根异生性及方唯无记及善有漏唯无记无漏是善故异生性通不善有覆故见道断法通二性故方在因中色法唯无记命根等如下第四及五十七说说唯无记即知亦非果非余性在果可知余十五种通三性文理无违六情非情者大乘无文准小乘作处应思第七几长养几等流分別八见断等三者唯识第八说断有二义一唯不断灭尽定一唯见断谓异生性此二引文如前二唯见修断谓无想定无想异熟唯识论第八卷若不生断说无想定等唯见所断若缘缚断说善性等修道所断五十三说无想天等见所断故五十三说许命根亦通见所断故非无记者亦许见断是不生断六十九说善及无记唯修所断故是缘缚断余二十种通见修断及不断三分別十七通三者除名等三若命根等通不断者何故五十七二十二根中说十四一分见所断一分修所断十二一分修所断一分不断谓前六及余六二是不断命根不通不断也答一约因中亦随顺理非了义故名身等三种若有十八界通不断若无者唯见修断以法处色亦有方故不可为难九五位者一资粮位二加行位彼云在第十回向信向道三见道四修彼云谓二地以去若尔何下第十四说十地位中修所知障对治道初地亦有修道耶初果有修道初地例应然又唯识第九说初地通见修故五究竟道无想定及报在初位优婆塞戒经云舍利子八万劫中求菩提道所以退者以未得解脱法故乃至广说故退以前入彼受报不退已去不入彼定又云在十信第六不退心以来位即与八万劫相违一心为一万劫即第八心方不退故勘问灭定中有直往有回心回心通五位直往非初二然入地以去有多文如楞伽等如唯识第七卷解不和合彼云在前四位者如前漏无漏理说亦通五位十三界九地灭定非界是非想地无想定及报唯色界第四定名句文即语声差別故唯欲色二界初定欲地有若思惟名名言熏习等名通三界九地方唯二界下五地有余十三通三界九地有余別別门下一一立论以五门解二十四二无心具五无想报具四余唯三门然唯守一地名地通二地以去不与地名故余法不名地作意为加行引生与作意名不尔不与其名等三无想报远加行虽作意引然近非故所以不说。
別解十八门段中先解得一名体五十二云生缘摄受增盛之因说名为得功能假立与成就何別今解法体为因未起因用名成就若起摄受增盛因用说名为得故下云成就品有三谓烦恼种子成就等立得下明诸贤圣体唯假有如五十二唯识第一广破实相又因修诸法名成就加行成法名得二品別故二所得彼师准小乘然外法现行既无种子不名唯识为体故无得此理不然一切种子皆名成就即立三成就摄法不尽然小乘得於三法上立一所得谓有为二道谓择灭得三所依谓非择灭广如婆沙定蕴得品说虗空非得得属所得者性与所得相属随彼增减故属道者性与道相属随道三品得亦尔故属所依者所依谓同分以非择非有为非道得故其得但属所依今大乘有为法得定属所得择灭之得亦定属道非择灭得亦属於道谓六行伏惑其种缘阙不生所得无为非择灭摄诸论皆说不唯害随眠故除此余非择灭得定属所依所依即是阿赖耶识今以理准大乘非择缘合後生种非永灭故非择得但属法种不同小乘法体永无属所依故然今非择得有三种一属种子如缘合後生法二属所依种永灭故五十三说於见道中无想天定毕竟不生故三属其道六行伏惑便入圣道种非重生故不属於种非是毕竟缘阙不生故不属所依道力得故但属於道然今於此復作分別小乘有为得通三性有漏无漏大乘同之小乘择灭得唯善性通有漏无漏大乘善性同彼唯无漏摄诸论皆云择灭者永害随眠故其非择得小乘唯无记有漏属众同故大乘通三性此约通亦依种子及所依上而建立故对法第四等种通三种故云通有漏及无漏摄如来身中有此得故邪理不生又诸有为缘阙等是但依情非情二建立五十二说生缘摄受增上之因说名为得即外法种子在内身者皆是彼因故亦名得通於非情唯识论说或说轮王成就七宝通非情故谓轮宝是亦成他身女宝等是其虗空者成唯识第二说若性空即真如定有得如择灭若事空唯心所变有情所摄显扬论说是无漏摄亦有得得此得亦通有漏无漏性空事空皆不相违故其非择灭得或属所依种离本识无別体故或属种子皆是种子缘阙不生故然如佛果邪理不生岂依种子故属所依三大小者小乘立二大乘唯一得彼法已能自成故然无文证诸论等中但说於法假建立得不见於得復立得故又若立小便许小得重假而立问且如大得得现行无別得得见分缘种子无別见见彼云以见缘相作相解却缘自时非相解其见不自缘得据成就说故无別得得若尔以相例得应无小相设无小相者应解云见分量非量见分不自缘得无量非量所以能自得又准忿恨等上有生等相即许假上而復立假大相虽是假法何妨更得立假立亦无妨但既能自得何更須立四世者有法俱得以唯有现在故今准三种成就中一界成三界种有於一世法假说有三世何妨一界成三界种有於一世法假说有三世何妨一界成三界时名法前後得依彼三世立无妨三种成就即是得故瑜伽显扬唯识论等皆说同也然小乘得三性法有三得別或有唯法前无俱後如三类智边等智等今准应思具多具小四五问答者曾得未曾得如別解脱戒念念新生名未曾得然有漏种故亦是曾得以相例得成共有有共有因今大乘是增上缘立得与所得为缘又无妨既尔声名等应亦尔解云以名等不能待诠於声故非共有因以无力故得於法有力故成共有因能得得有为随所有为摄能得得无为随所无为摄性法不相入其无为得不随所依故如前已说刹那刹那成多小唯未曾得法念念可增余即不尔思之可知。
无想定一名体如唯识等无想者定依士释无想即定持业释今问猒心之种名为定者生心之体应名出定出定是实种非出定入定是假种是入定又难九品何品极上品如唯识说二应有体数多小今解十八法定有谓遍行別境定善十一并心或加別境一二三四如圣二十二法二十二法非必須有如小乘说或体唯一总依诸种今云不然以依诸种立此定故前释为胜三依身处所彼但引俱舍今大乘说五十六云先於欲界後於色界勘唯识第七四修方便显扬第一云离下地欲厌想如病等乃至唯无想天寂静微妙起出离想为先方便五曾得未曾得今准前说亦是曾得及未曾得然未曾得一新新生故名未曾得有漏种故亦是曾得如別脱戒二从来未起名未曾得如世第一法等三无漏故名未曾得此中即初六若有行修得修不答无以无现行法故七应有方便非离欲得唯方便得加行生故若离欲得圣者即是有成就彼失八退不退者五十三及唯识第七云有三品修退不退等九生报等分別彼云通生後不定有退不退者故瑜伽说先於此起後於色界彼又解同小乘唯生报後於色界起如何唯生报十感总別报彼云以非业故不感总报若思种如何不感如唯识论云定前明了有心时思感总无心时思闇昧故感別後名出离想者离变易受故决定有欲界後报业者虽无文证唯识有文以如北方定有生天後报业故义如常释论云所依位差別者彼云所依是定与行者为所依故又云所依谓五蕴身与定为所依与前有心时差別故然唯识说所依是身有心无心二位所依身別故假立为定以假定为能灭实心等为所灭故言以能灭故名灭。
灭定中一名体准前定如唯识灭尽之者定者依主灭尽即定持业或名无心或名灭受想者皆据胜说唯此中名据理皆尽二体数多小同前此必有慧定是无漏故合定有十九谓遍行五別境慧定余皆如前三应有依身五十六及此论下说先於此後起於色界重现在前托色依故此未立第八识教若已建立於一切处皆得现前问生无色界必无菩萨灭离生故云何可说信教生彼得入此定信有二种一信而行谓诸菩萨二信而未行谓二乘等虽信大乘教而不能行故信已生彼而入此定又解信有第八识教许上上界能入不信第八教谓二乘等不许无色能入此定邬陀夷经是此诚证超段食天生意成天故如唯识说如瑜伽说应无定退何故後於色界说重现前谓已断种不更起名断已非是有漏依识心不许後更失义四修定方便彼云初二劫与二乘等要先逆顺入八地定纯熟已至第九品方能入第三劫以去及佛任运能入如大论第十二说显扬十八等说故此应思惟然说声闻修增上利根亦能超一切地故勘诸文五得人多小者小乘有十二人谓非想具缚离九品为九阿罗汉独觉如来离第九品即阿罗汉向故今大乘加未离第四定空处识处无处有处合为十六若约地地有九品復多下四地各九并前十二合四十八人能入虽有第四定具缚以离无所有处第九品即非想九品具缚故此论第九云未离色界欲得无色寂静定等是唯识有说未离初定欲亦得即更加他二十七人合前七十五人虽有初定具缚与前第四定具缚义同不加离第三定第九品即第四定具缚人故若加顿悟十地菩萨復加十人合八十五人地地中入住出即有三十合前一百五人以根乘之即有无量若渐悟菩萨地前未入已入四十心四决择分位復加四十五人并前一百五十人能入然彼师三说直往菩萨一云初地入无文二云三地已去十地论第三地中云禅者四禅解脱者四无色故然十地论第六地中解脱月问金刚藏答於六地来能入寂灭定前地有相观间杂故六地未能入者据胜语问何初二果不能入一云有变异受难伏故二云欲界不善无记二烦恼重故六修方便佛离欲余方便八地以去菩萨虽无加行心然得方便入故无失此理定然瑜伽等说虽第七地能念念入灭尽亦加行得也又谓等流人法观等七曾得未曾得如前说知八伏定障断定障得若不断定障得者何故此论第二云於灭尽定上建立想受灭无为是择灭摄若断得者何故此论復说伏第四定上识心能得此定今一解云不断然缚断者方立无为从究竟得名一云必断第二答为正然说伏惑得者约烦恼分故以烦恼与定障性各別故问如伏重得者熏禅亦应尔既伏惑能熏者如声闻第三果未离初定欲熏禅业成而命终如何退不可具初定业已灭离生报故不可思亦伏下地种未永害故圣人以种润故如唯识说其业成者於命终时必断下惑如第七生者为断法然若於惑业断必不生上故九灭七识全体一分者唯识二说一唯我执二必法执彼第五卷说十二定別者一依身三界二界二界色无色三地第五第九四想五灭识多小六二得七漏无漏八内外道九起人多少十有报无报十一已离欲十二伏断惑得论离欲中一伏二断皆名离恒行一分者二说我法执有无如唯识五彼云唯我胜军师亦法戒贤师然唯识是古师义论云所以不言未离上欲等者明已离欲者亦得此灭定义不定故所以不说非如无想上欲不离必定。
无想异熟一名体若言无想即异熟异熟无想故持业释若无想之异熟无想是因故依主释若无想者异熟亦依主释以无想属行者故若俱舍唯依主无想之异熟故体中彼三解一別报意识及心所种子不生现行心即於报心种子无想建立二此报是现行从报意识种子巧能生故下文云於心心所分位建立三於第八识上假立虽有三释仍未披文唯识第一及第七云即於异熟第六识种子不生义建立五十三云由此因缘生得心心所灭建立无想故二对因辨果者彼一云无想定所感三云入无想定能引定思感彼异熟果故唯识第七云其定前明利现行者增胜思能感第八识果入定之思灭此异熟二报既殊因亦別也三前後心多小彼云西方二释一云初後俱有心二云俱无又解初无後有唯识三说广如彼论第七卷说若俱有心即准小乘前後二心多少不定或後心少论云若想生已是诸有情於彼没故故知非多四报处所在如俱舍云於广果天有高胜处五报处威仪者杂心以此入定以此受报即通四威仪者不然行时无报亦尔若五百劫行行便不息者至何处六退生所在彼云以受报已起谤涅槃邪见更不修善业是故命终必生欲界以法尔有欲界後报业故俱舍云从彼没已必生欲界非余处所先修定行势力尽故如箭射空然唯识第七及俱舍皆言必生欲界力尽便堕不言必起邪见起邪见已生於欲界必堕地狱增上慢者诸论但说生欲界故何必要起邪见七中夭不者五十三有三品许有中夭萨婆多说无今大乘瑜伽云唯北洲人无有中夭。
命根中一名体今云命体即根持业释故地持云生理不坏名之为命或命之根亦依主释问彼云体者三藏两解一依本识现行二依六处唯识释何故下第四说是自性无记摄无想异熟生得无记摄命根六处无想异熟依本识上立故二別摄故後释为善二摄所在二报非报瑜伽等云先业所引住时决定故等由此义准变易生死非新业感若不尔者应无命根三一异者如广论问曰命根体为是一为多答应作是说体唯是一大乘无文然准小乘乃至释诸妨难斫截身支等论此中但言依众同分此则正趣生体唯是本识即众同分根本上立然众同分实依诸法。
众同分一名体相似名同非一曰众同之分即依主释分是因义此同小乘解若大乘释众是种类义同是一义分相似义众之同分是假法故即依五蕴现行种子之上假设建立二等流异熟长养皆通通依诸法假建立故三得舍与死此生彼相对可知四内外差別唯识等皆唯内法乃至五十二亦唯约有情如得非情与非情为同分无失法同分亦尔应释妨难众同分復有同分不如唯识第一释五差別多少如五十二但有六种谓界趣生处所自性种类。
四相一名体总名是带数释相者相状标印名相诸部体性等如婆沙释二辨诸部依此前後正量部命迟色次心速三法命一色三心经十六念上座命速次心次色命十六心一心十六色一念即命当二百五十六念也化地寿命一期色心念念然生时即灭时经部勘俱舍大众色有住生灭钝故有生住灭法故心有生灭一切有唯二说一古二正理师大乘可知如唯识第二显扬十六生异相有因缘三相法总別大乘与法不一异故不一故是总相合说名一相故与法不异可说多或约小乘唯总或即法辨唯別相四假实者如唯识等然五十二文胜六与法一异不一异如唯识七释诸妨难如五十二或说二或说三等然显扬通说一期一念此论唯约一期菩萨地唯说一念彼师云假名相触处收实者法处摄今问此中何者缘生中生老死。
名句等中一名体且如名身或持业释二名以去名即身故或名无身二名与多名为身故亦依主释出体可知然俱舍解好应披之摄法已周更不立偈偈依五蕴假也以诠诸法体义唯名句为此依谓字立偈无用故今不说二辨相谓名名身多名身等如婆沙第十四等三名等六种对名等九位辨宽狭者如六名者一字名等此不然理並如婆沙四三界小乘二说然大乘言说名犹随语二地繫思惟名通三界如唯识第八五通长养等流然或异熟瑜伽第五十四说十色界异熟故六依身长短佛及得自在菩萨一念声能起语等此论下云随思一字便能证得一切法差別名言善巧故无性摄论唯识第九第九地菩萨即得满足七义可说不可说七十二等摄论等皆说於法增言假立非表诠故唯不可说八释妨难何故四蕴亦名为名如瑜伽正理论等释诸一名等实非名等身以六位中後五位名名身从多说说名身等说增言者增是胜义名等诠法胜於声故声说名能增胜於言言者声也或增者多也以名等用加於声体名增言或名能增发语言说名为增语以言欲诠表因名发言故论自性差別及此二言等者一解自性差別名句所诠诸法二言者是名句诠二之言故即能所诠总摄一切何不说字字性所诠非能诠故此能所诠总摄一切法由此三种之所诠表又解自性差別诸法体义二言者即二名声此三並是所诠为此名等三种能诠所诠自性故称名句文身贯二处又解文自性差別谓名句谓所诠为目说为自性差別或二二字二言言者即二所依之言谓字是此文略故但说二言情存二解故以置言不说为字故通解也如是三法总摄一切法一切法是此三之所诠表字言合彰者彰是表义与二为依彰故义故略准可知或与名为依显名非句与句名所依显句非名故名为彰彰者別也若尔即与名身等亦有句者其义如何故前解胜此是假说不可以为本能显中一者如与名为依但能显彼名字义与句为依亦尔或復义者是所诠义异生性一诸部说如婆沙抄二名体或异生即性或异生之性异生是总五蕴性是染法故二释可知异者別异凡异圣生故或於异趣异类生故如婆沙第一卷中解诸名此之生者谓生类熟生等三辨相谓不得圣法不得何法等准俱舍四三性正量唯染有部无二故今或通二或唯染污彼云或通三性见断法上立故此不然理如前及唯识五舍断前後可知六释妨离问欲界异生成上界异生法若成即杂乱不成违文欲界见断种子上立故问一乘成三乘异生不若成者復杂乱又阿罗汉应无异生不成者如何唯识第九依二障种建立此性一乘既不成三一界亦不成二问然此後十不相应如五十二次第各別五十六显扬第一亦解略答已下问何故此时方数三即摄论立世处数三识余识非於此立此余相不立为识也又方中色处方色蕴共相中方所示现何別色处唯一处色蕴中唯色蕴此中通五蕴余者可知然识缘具成识如理应知。
问诸不成就何法所摄应別有非得如唯识第一然且约不得圣法唯立异生性略不立余八识中如別抄章立名一体性二释名三所依多少四心所相应五三性六三受七二障俱依八转识得智九何界地识後有智生十具缘多少一体五法中体有说五识唯有漏唯分別相摄有说通无漏及余二若有漏如前二法摄无漏者正智摄唯识论说无漏能所诠见及有为相分皆正智故三性之体准此二说应知二释名者唯识说第七八持业释藏即是识故眼等六依士释依眼之识故三所依多少谓因缘等无间缘增上缘依如唯识解第七识中解何故所缘缘非依者无依用故非极有力引生心故四心所相应多少者如前解八识处各有诸说五三性各別说与心所相应多少六三受如唯识第五解六识別说七二障所依如唯识第十解二障处各有二说八转识得智如唯识第十佛地第三摄论第九等然唯识有五识唯有漏师释得成所作智体二说九何界地後转四智生者如唯识解四缘处十具缘多少者如唯识第九中有自他诸识四分互绿多少然一约三缘等下一一识自分別。
然建立心中有二初略问答二心者下次第广解三种心中初释异名後量证有证有中可解藏转异了別显有报无宅种持缘现心第八识一异名一名种子识此论等云一切种子等是二名阿赖耶诸论共有三名异熟识唯识等皆有四名阿他那瑜伽五十显扬第十七等云阿陀那识甚深细等五名心摄论云心体第三等此亦有之六名了別事识楞伽云略有二种一了別事识二分別事识等七名意十八界中言意界故梁论云佛说意名此目第一识等八名识亦名事识故九名缘识诸法因缘故中边云第一名缘识等十名受者识如摄论十一识处十一名本识如广百论等云一切有情各有本识等十二名如来藏如楞伽佛地等说十三名善恶趣死生识十四名根本大众部名十五穷生死蕴化地部名十六有分识上座名十七宝性论名现识以常能现行不断绝故十八正量部名果报识十九此唯净名唯识引如来功德庄严经此名无垢二位次长短唯识第三说我爱执藏位善恶业果位能持诸法位以此诸名一一配属三出其三相谓因相果相自相如摄论及唯识第二十八空论云地前观报梨耶初地上观自性清净心庵摩罗识四缘境分齐谓如唯识第三广明分齐楞伽第七云阿赖耶识知名及相如虗空中有毛轮等乃至离於我过等五具缘多少於中一三缘二四缘若唯本有唯二缘生即自性爱非爱道生除受用受用新熏业故自性是因缘爱非爱是增上缘业果故若新熏有三缘生皆新熏生故以意识习本识名言熏成种子种子从意识等因缘生故以二四缘生如唯识论第四及四缘处六四句分別如五十一卷说解八证中如五十一抄唯识十证然唯识无此三最初明了与业用此三初二是释妨难第三违教失唯识非別即彼释识俱转中妨难用其中一一皆应细勘二解意中除三位二说如唯识第五卷初论由随觉等者彼云心心所法思量名觉现随过去生故所随名意故言随觉若尔现在自是觉何更須随举现所随为释此意无间觉义者谓与现在无间觉故显次第缘义当知此中随显相说者以二意中同时意是显相故唯说之今解不然论本亦自说过去名意故以唯识第五破小意过去非意过去自性非思量故曾於现在但名识故似他思量无所似故由此名意必第七识过去似此亦得意名正思量故故言随觉者觉谓第七思量名觉此过去似第七为依或随第七觉义名为意也无间觉义此无间所依之识似於觉故名意也随显相说者谓诸论唯说无间意者随显相说行相易了故论说此中故非诸论此中释伏难何故不似现在心识而似意耶答有当知此中说似意者随显相说似为依义又行相细隐似现意故名随显相故过去不名识心第七识一明所依如唯识第四五及別章如五十一及六十三抄叙不共无明等。
前六识一名体一名受用识摄论云一名缘识二名受用识三名心识摄论云从此初心生後三心等故三名生起识论云六识随因生起受用爱憎等报故四名转相识楞伽云名为转相识五名六识此论云从眼识乃至意识六名分別事识楞伽云亦名分別事识七名能受识摄论十一识中辨八名了別境识如唯识第一谓了別境识九名转识决择有心地云转识故十名恒不行识此论等云不恒行心心所故体性可知二三性门五识有有覆不三五受分別二门並如唯识四具缘多少一二缘二四缘皆得从二缘生瑜伽第九等说识支通六识故若唯识即非前六非识支故若许为自性缘即亦是爱道缘生从业生故若非自性此爱非爱亦无体是受用缘其四缘一一如唯识四缘中说五二障分別如唯识第十华严经第四地中十地论第六卷第四地断我见等六四分分別如唯识等七率尔等五心分別如別章解六识中文意可解然所依根形量如俱舍等第二建立界中有二初略问答建立五蕴二何故建立界处无別相耶下问答分別於中有二初略问答无別建立处相处虽下始明建立然近前问答二问答界法蕴所不摄於此中有三初问蕴不摄法列八无为名二随八无为为六科释三当知此中有二应断下明诸无为差別建立无为中一教兴意大众部立九一择灭二非择减三虗空四空处五识处六无所有处七非想非非想处八缘起支九八圣道支化地部真谛名正地立有九一择灭二非择灭三空四无我五善如六恶如七无记如八道如九缘生如正量部及譬喻论师说三无为无体萨婆多立无为毗婆闍婆提说三灭中立无常灭亦是无为二诸论增减勘瑜伽等三释名出体者释名总名別名六离合中应思准体如唯识第二及第八解三性中说显扬论第一说後二亦是离繫性故非非想摄四假实门瑜伽第五十二及第一百卷虗空待诸色而假建立瑜伽第五十三等说非择是假故余择灭等可知真如彼云唯实今如唯识即五假三实也五内外门不动想受二灭唯内法灭得余皆通内外六善等三性彼云虗空非择唯无记此亦不然如前得等中理说如我即通三性心所变故若於真如上义分即唯是善又依他等三性如唯识第八七谛摄一安立非安立二四谛三二谛瑜伽六十四七十二等云非安立谛摄者谓真如除空非择余是安立谛灭谛摄然唯识第八有漏无漏心变即通道苦集三谛摄若真如体上义分並非安立谛摄若假立本质即许虗空非择非谛许真如非灭谛並如唯识抄解七异名如唯识第二第九卷初解若胜义等三种亦如彼然佛地大般若等更有多名解空此及伽等但言唯违色佛地第三亦违五蕴法故彼论会云唯违色者就世共知麤相而说此等皆如唯识第二说然假立故随心可言多真如是一故亦得言一非择中一依处如前得中说依何法有此灭唯现在种子上不同小乘二对择灭辨数多少大乘无文准小乘取三退不退五十三说且有退者广如彼论四对於择灭辨前後得准小乘取五约得者如前得中说六何果者六十六云是离繫果及增上果然暂时非毕竟七假设问答颇有漏唯得永灭不得非择不等准小乘说择灭中一得处谓一切有漏法如唯识第十二障中二说二一异若得法別可言多若一真如唯可言一如唯识二解三辨本有始起随心始起本如本有四四涅槃相对辨宽狭如唯识第十五此择灭为随有漏法数为总是一六於五果何果摄显扬十八非离染果是增上果如別抄然六十六是离繫增上二果不动想受中一出所治彼云是不隐没无记不巧便慧彼问曰定障与所知障何別答同体解深密经云断烦恼障名慧解脱若断所知障名俱解脱故又六十二云又诸解脱由所知障解脱所显由此声闻等於所知障解脱所显故无別也彼云此定障有二一人执二法执人执现种二乘永断法执现行二乘亦断种不能断诸论说二乘得不动等无为者通约伏断永断所得无为此理不然岂定障种子二乘不断也若伏者应非择灭一分故此应如唯识第十二说定障体性此论言受断得二无为故非是慧不可尔而乖大义然说二乘不断所知障者但障智者彼不能断不遮定障种亦能断二约得时分齐其得不动无为实得初定离下一品欲彼已得但约变异受尽处语故总离第三定欲时分方说或求离变异受果满时方说故此论说故得第二定时虽证苦灭而不建立以变异受未尽断故其想受灭亦离第四定一品即得亦於显处果满说以无漏心等时不变异受想方显故然依灭尽定之时无心之後无处方说准下应知三伏断定障得如唯识第十有二说此中即是择灭一分显扬十八说此二无为是暂时离繫非毕竟若唯断定障方得如何於灭定心无之时方说其此无为前无所有处无间道断解脱道中已得故令其入灭定心但是非想无漏不能断惑以游观心为方便故又下第十云已离第三定伏已上惑得灭定岂无此无为耶又违显扬文故若伏得者即违此文非择灭一分故又违显扬第一云此二是离繫故又伏惑得灭定岂不退耶若不退者何圣者得此定已後生色界又有熏禅为例失如身在下界熏第四禅然伏初定以上熏彼禅後不退应生第一二三定今解伏惑及障得定此上无为即非离繫如显扬十八若断定障得定此上无为即是离繫如显扬第一等若必伏得生无色界如何不退者此中二说一云圣者不退不退已断之法非已伏之法无漏亦尔二云其烦恼可退生色界定障必断虽生色界此障不能发业润生故不退灭定由此义故有先断烦恼非定障如依未至定慧解脱者有先断定障非烦恼如断第四以上定障得定不断烦恼者有二俱断者如俱解脱身证等实断得此定俱不断者不得此定四凡圣得者唯圣得非异生诸论皆说离繫性故显扬十八说非离繫唯识第十说伏定障得故言凡得者非五问答分別问想受既伏得不动亦尔耶亦尔说暂离故问为全离欲界者伏得少分等者亦尔耶答一云少分等者不得以欲界定障及不善烦恼增胜故伏不得二云伏亦得如灭定如唯识第七说问其想受无为实断有漏定障所得何故无漏心灭方说无为答以相显故以前灭有漏心时虽已得竟然无漏心犹有故相犹未显今无漏並尽相显方说或果满方说其此无为因本断时为求定果实虽先得今从果之处满方说故显扬云暂时离繫以於灭定无漏心灭上立故若离繫者说前解脱道实证彼故问受想灭定与此後无为何別无想定与不动何別猒心种子说名为定体是有为行蕴所摄现行尔时後念不起无处显於真如真如之上假立无为非蕴所摄猒心种子名无想定行蕴有为断变异受解脱道证障无处显於真如真如之上假立不动非蕴无为故二別也苦乐灭无为者二禅断苦於变异受尽处总说有人引小乘云以苦所依识二禅灭故苦所以灭若尔忧所依识有恒不灭故忧应通无色恒不恒行等如灭定中释论云谓除此能治定障所得转依者或说是择灭或说非即真如如唯识第十论傍乘义中五十四第三本地分等皆说声顿遍发如灯光佛地论云非如灯舒光至彼何以相违今且解此真实理彼随顺理又少分喻速疾状如顿发真实灯光渐次而往佛地为正不尔如何灯无光灭质坏声在不可难云日虽没光犹在非击放光质犹在故声必击起质灭声在。
三分別且问六识据通说者实八识为问一释名一名自性依主释自性境故计度持业亦依主瓶及五根尘俱缘现在皆此所摄有漏他心智亦尔随念分別彼云以念为体亦持业今云亦有其慧以此中说是有相分別故瑜伽第五云寻伺差別谓七分別故或是思或是慧设从假说是寻伺者今名随念如四念住相应得名即隣近释二体者彼师如小乘今解自性有二种一五识意识第八识为体二寻伺及诸意为体摄论破上座部师色为意根即言五识无显示随念不言自性明五识身有自性分別此中復说自性即是有相所摄瑜伽说是寻伺自性故以五识同时意识相应寻伺为体随念计度皆以寻伺为体即有相故若尔二定已上应无後二故知上界者並以慧为体推度分別故非思下界者通以寻伺及思慧为体非必俱故第七名计度非必亦俱故第八亦自性故第六有不与慧俱随念计度应非意识以上依摄法尽名总不摄尽並以寻伺为体即七分別故下地心广意识亦尔不取五识缘他心故一地不尽二识不尽三行相不尽上下相望地不尽自地相望识不尽自识相望行不尽三约识分別自性五识二说如前随念计度皆唯第六然第七识彼说无二今言有计度染污分別既通第七计度摄彼故通第七八识无三或许有自性无失如五识身具三者唯第六非遮五识等有一三界心心所有分別故然有说五识无三以此中说自性是有相任运是五识故摄论又言唯一意识有分別故摄论从他为论非我大乘许五识中有自性分別第八亦无如五识故四三界皆通三界意第八识自性分別故五与五受俱六別境俱七通三性八善俱染不定四俱九定散分別彼云初二通定散计度唯散今解並通定心缘现在是自性余理通定散十漏无漏者瑜伽第五云七种唯分別故唯有漏即七分別故。
七分別一名体名思可知体者任运分別以五识及寻伺为体此云五识瑜伽第五是寻伺故第八既任运故四法为体後六准瑜伽皆寻伺今义通七三界皆有六七並有故即染污心三种为体通有六七余五意寻伺三法为体余六皆寻伺如瑜伽彼云无相分別以贪为体希求欲贪相故下云於未得境起希乐爱故此皆不然即立唯染违瑜伽故此体准前亦有尽不尽不尽有三一地通二定上故二识通第七八识故三行相非一切识皆有寻伺故二识分別任运通七识余六唯第六瑜伽第一云意不共业谓七分別此论说任运是五识故第八准义成立余唯第六可知第七唯染污第八等皆不相应若例同可有任运互无之理可知三定散门有相通定二分別为体故余皆散或无相亦定非唯染故定亦得缘未来生故今解唯除染污分別不通定余皆通定散瑜伽任运缘现境意不共故四明三七宽狭彼云七宽以任运是五识故今解三七无宽狭瑜伽第一说第六识亦有任运故摄论说自性五识亦有故即知任运及自性各通六识瑜伽摄论对法三文合故又解五识无自性即七宽三狭若五识非任运即三宽七狭自性五有故五漏无漏者唯有漏无漏心非分別故六三性者染污唯通二性除善不染污除二性唯善无记余通三性彼云无相亦通三性如何前说体唯欲贪七诸受等唯三应知然应如瑜伽第一广解七別相论问了別色等故名识答中唯识第五亦有然有六又字但言五种道理故初二又字合为一依故迦末罗热病也论问为眼见色为识等耶此中但问眼如五十六通问六识身然此但以无作用一因解然彼又加众缘生故刹那灭故合三因释彼论云约胜义道理非是眼亦非识见约世俗道理眼等最胜然大智度论及涅槃经皆同和合假见此如前卷文等依诸部说此中六相者即约世俗然彼二义根胜名见少此六也但此释论一段傍乘义五十六並有论本傍乘义眼非界中五十六与此同此如唯识第三卷有二说种子生异时同时释下意准此问且如圣人命终当生无色最後一念眼亦是此句何故不说答先云略故不说今说类定彼类不定所以不说若不尔者在欲界最後身有学将失眼根时最後眼亦是何故不说或从果为名总言阿罗汉即摄有学故然释论师说言入涅槃时说界非眼中何故不言湿生伽第十说湿化二生身分顿起今眼等顿起及与此文无湿生者具第二句故答如唯识抄缘生中身分顿起处释此处文略少湿生也若不尔者即违瑜伽依三生说识等次第故其卵[谷-禾+卵]中何必定无眼等成就之位有眼等故五十六有无间灭眼为界非眼此据定无彼无用故非眼摄或略故无无眼无界中但言已入涅槃者五十六云谓阿罗汉眼已失坏或不生眼若生无色界或入涅槃此文即少失眼不生眼何故不说答此据定处者说欲界无学以不定故所以不说谓或虽不得已失而有修得眼者故或虽慧解脱无眼而俱脱者有故所以不说论唯有意界非意中所以不取入无想定者以彼有染污意故者此约二乘或入生空观菩萨入灭者说唯有人执种子在无现行故若约法观菩萨说有二执种子在无现行故此唯说因位为句佛则不然此则说有法执净第七师义然五十六不为此意自言随其所应据实而言即无此句意亦唯有烦恼障无净及法执不尔灭定岂全无第七护法云此据染分因位为句非净若唯人执师即用此文为证觉师子鼻舌身唯自地中故证净法时起六神通名是眼唯见自下地者法华经功德品云说是法华经汝听其功德父母所生眼悉见三千界乃至阿鼻狱上至有顶天虽未得天眼肉眼力如是故下眼亦见上地色即见定自在所生色又梵王佛边听欲界众生等岂不见耶又初地菩萨父母生眼得见百佛国土一切皆知岂不见上此瑜伽等说约常恒眼语不言由缘及菩萨眼不思议力又此但约随转门据真实理亦见上色声准亦然三法与身俱名自生通於二地不与身俱名为他生通於四地除初定其二定以上与身俱色必随识虽言缘下相随见分但彼地繫本质为论亦通他地。
问识必初定等二定等起眼缘自地时相随於见是下地如何名自地依本质名自地非约影像鼻舌身三菩萨及持经悉知上地光音遍净闻香皆知故此中皆依常恒二乘者识非说菩萨持经等事又此说有漏识非无漏无漏上地亦有能知一切故论欲行意知三界法及无漏法等者六十五说欲界善染无记亦缘一切三界诸法显扬十八说欲界繫心缘三界繫及不繫显扬论等並与此同然瑜伽唯约缘繫法不言无漏下色无色准此应知以约欲界心故欲界四心谓善不善有覆无覆无记六十五既许善染无记缘三界法故知皆得缘三界有覆不得缘无漏问何等有覆无覆之心缘三界法八十八说我见总缘三界法故不能分別差別相故也成唯识论说总缘爱见许缘三界法故即是有覆缘三界也五十一卷解深密说阿赖耶识缘诸习气唯识论说阿赖耶识能缘上天眼耳等及定境色三界种故第六异熟生心缘三界者於理无违明知无覆亦缘三界然不见此二无记缘无漏者若准法执异熟生摄其无覆心亦缘无漏此於欲界如缘起经上卷及唯识第五除俱生见爱更无有覆可缘无漏威仪工巧变化其理定无论如生长欲界如是生长色界者显扬论说如欲界心缘四境色界繫亦缘四境正与此同六十五说色界繫善心缘三界诸法不言有覆无覆之心然瑜伽论据随顺门但说於善据实而言三心皆得如上应知然小乘中色界散心得缘三界及不繫法定心不得大乘定得然六十五於色界善心亦言若定若生无色亦尔故定亦得论以无色行意知无色行自地法及无漏法等者显扬论说如欲界心缘四种境无色界心亦缘四境六十五说无色界中若定若生外道异生唯缘自地一切法非下地与此论同若外道异生唯知自地显扬十八不说外道也。
问何故不得缘下上地及无漏耶随所生处计为涅槃故不缘上不计有故下已猒所依劣故不得缘下不缘无漏其心微劣不欣求故不能非拨故不缘之。
问岂无外道计识处亦为涅槃或修未得或退起空处心命终生空处不欣求识处上耶及彼无色外道无邪见欲等耶又岂无总缘识处相种又五十九说上地有情於下地有情所起常恒等岂染无记不缘下耶第八缘种岂非下耶此明外道已内道有二类一圣者二异生此论圣者缘自地及无漏六十五说若毗鉢舍那菩萨未得自在及有广慧声闻等有学无学无色善心亦缘下地一切法不言唯缘自地及无漏以极成故为別外道等故但说缘下地此中何故不言缘下耶彼师云以是对外道说亦缘无漏不遮缘下故何故不言缘上地今解下已猒故略而不说为了知故亦得缘之其圣者得以圣道离欲方始上生不如凡夫欣上猒下故此论等略不缘上以对内异生欣上猒下得缘上故故显扬等说缘三界法又此圣者亦有染污心缘下地等其法缘等心除无漏等何妨上有此然此且约善心为论故显扬言得缘三界及无漏法无別遮故。
问毗鉢舍那菩萨为入地耶答不同六十五说若诸菩萨已得自在不生彼界无有利益众生事故即是未入未得十自在故此论等同又解此在欲界而入无色下亦缘下十地並得此说圣者已内异生云何论若住此法者或有由先闻熏习力亦缘上地为起彼故六十五等无別踈条据实而言染无记心得缘三界及不繫法其不染无记得缘三界如前已说今且约善心有得唯缘自上必不缘下已起猒故。
问定所生色所托之质是何以善心不缘下地法故又舍利弗入涅槃时无色诸天泪下如雨故异生善心亦得缘下或彼圣者能起泪下及定境色若诸异生即不得也故论文等不言得下得缘上者以欣求故六行伏惑得缘上故非遮无记得缘下等故显扬说无色界心缘三界法及无漏法理亦无遮非先闻生彼即不缘上不能求故此等诸文相乖殊舛若不此解何以释违。
蕴次第中此有三释一识住二前为後依三起染净文易可知五十四中有五种次第前後不定或以何蕴为首故界次第中此中说有随於世事一种次第五十六中有二种一三种次第二六种次第大好释蕴等义如五十四五十六以四义解积聚义界中六界六十二界如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解处中五解外处亦尔喻中无垢称经云是身如聚沫不可撮摩是身如泡不得久住是身如炎从渴爱生是身如芭蕉中无有实是身如幻从颠倒起八十四卷亦释此义极有此由色危脆故受易脱故想横计故行体是思非实色声无表等故识非实故各以为喻论以无我等四句释者从下向上配故言如次以我无故如幻乃至色如沫受如泡今当不坚实此中文合本论立已不坚故不实故开之为二故成五义实治四倒亦准向上次第配也彼师虽解仍未合解如此中文识为无我与五十四同下第十中心为无常即是相返此中行为不净五十四等色为不净此亦相乖此中以想为苦五十四等以受为苦乃极违理此中以受色为无常五十四等以想行为无常四倒中以想行为无我法所摄故大论第八五十三抄及別抄解虽同自古抄亦有和会仍极难知若顺次配更极难知。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五
