放光般若波罗蜜经卷第四
问摩诃衍品第十九
是时，须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨大誓？世尊，云何当知菩萨趣大乘？乘是乘当至何所？谁当成是乘者？”
佛告须菩提言：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六？檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨檀波罗蜜？”
佛告言：“菩萨摩诃萨布施意应萨云若，内外所有布施已，持是功德尽施众生，与众生共发阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为尸波罗蜜？”
佛言：“菩萨持戒发意应萨云若，自持十善，教他人行十善亦无所倚，是为菩萨不[打-丁+此]戒应无所倚。”
须菩提白佛言：“何等为羼波罗蜜？”
佛言：“菩萨自具足于忍地，复劝他人令行忍辱而无所倚，是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为惟逮波罗蜜？”
佛言：“菩萨意应萨云若，不废五波罗蜜，亦复立众生于五波罗蜜而无所倚，是为菩萨惟逮波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为禅波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨以萨云若意，自以沤和拘舍罗，入诸禅不随禅生，亦复教他人使行禅而无所倚，是为菩萨禅波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨以萨云若意，不入于诸法而观诸法之性而无所倚，亦复教他人令不入于诸法而观诸法之性而无所倚，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“又，须菩提，复有摩诃衍，内空、外空乃至有无空是也。
“何等为内空？内法是谓眼、耳、鼻、舌、身、意。眼本空不著垢亦不坏。何以故？本性尔。耳、耳本空，鼻、鼻本空，舌、舌本空，身、身本空，意、意本空，亦不著垢亦不坏。何以故？本性尔。是为内空。
“何等为外空？谓色、声、香、味、细滑、法。色本空亦不著垢亦不坏。何以故？色本性尔。声、香、味、细滑、法皆尔。何以故？本性空故。是为外空。
“何等为内外空？内六衰、外六衰，是为内外法。以外法故内法空，以内法故外法空，亦不著亦不坏。何以故？本性尔。是为内外空。
“何等为空空？诸法之空，持诸法空空于空，是为空空。
“何等为大空？八方上下皆空，是为大空。
“何等为最空？泥洹是不著不坏，是为最空。
“何等为有为空？从不著不坏本至三界空，是为有为空。
“何等为无为空？不生不灭住于不异，从不著不坏皆空。何以故？本空故。是为无为空。
“何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟空。
“何等为不可得源空？诸可来者，不知所从来无有处故，是为无有源空。
“何等为无作空？于诸法无所弃，是为无作空。
“何等为性空？诸法所有性及有为无为性，非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所，不作是为性空。
“何等为诸法空？诸法者，谓五阴、十二衰、十八性、有为法、无为法，是为诸法。从不著不坏至诸法之性，是为诸法空。
“何等为自相空？色相、所受相是所持相为想，所有相便有所觉相，是为识乃至有为无为相。从有为无为相至诸法皆悉空，是为自相空。
“何等为无所得空？从无著无坏至无所得法，亦无所得，是为无所得空。
“何等为无空？于中无所见，是为无空。
“何等为有空？诸法无有偶者，于诸合会中皆无有实，是为有空。
“何等为有无空？于诸聚会中亦无有实，是为有无空。
“复次，须菩提，有以有为空，无以无为空，异以异为空。
“何等为有？有者谓五阴性，性以性为空，是为有空。
“何等为无？以无为空无所成，无所成为空，空者亦非知可作，亦非见可作。
“何等为余事空？有佛无佛，法性、法寂、如及尔真际住如故，以是异空是为余事空。
“须菩提，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍。何等为衍？百七三昧是各各有名。
“何等三昧？名首楞严三昧。
“何等为首楞严三昧？诸三昧门之所趣聚皆来入其中，是故名首楞严。
“复有三昧名宝印。何等为宝印三昧？诸三昧所有印皆而印之。
“复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏？住是三昧者，尽游戏诸三昧中。
“复有月三昧，住是三昧者，能以光明照诸三昧。
“复有月幢三昧，住是三昧者，持诸三昧。
“复有在诸法上三昧，住是三昧者，诸三昧悉从其中出。
“复有照顶三昧，住是三昧者，能以光明照诸三昧上。
“复有法性毕三昧，住是三昧者，能决了诸法。
“复有必造幢三昧，住是三昧者，于诸三昧中必持坚固幢。
“复有金刚三昧，住是三昧者，诸三昧无有敢当者。
“复有法所入印三昧，住是三昧者，与诸法印相应。
“复有安住三昧，住是三昧者，便能住诸三昧。
“复有放光明三昧，住是三昧者，便能遍照诸三昧。
“复有势进三昧，住是三昧者，能以力势教诸三昧。
“复有等步三昧，住是三昧者，能等行诸三昧。
“复有入辩才教授三昧，住是三昧者，能辩解诸三昧。
“复有过量音声三昧，住是三昧者，得入无量名字三昧。
“复有照处处三昧，住是三昧者，于诸三昧能遍照于诸方面。
“复有总持印三昧，住是三昧者，能持诸三昧印。
“复有不忘三昧，住是三昧者，不忘诸三昧。
“复有一切法所聚海三昧，住是三昧者，能使一切诸三昧等行。
“复有虚空普三昧，住是三昧者，能遍足诸三昧。
“复有金刚部三昧，住是三昧者，持诸三昧部。
“复有宝胜三昧，住是三昧者，降伏诸垢浊。
“复有炽炎三昧，住是三昧者，能以光炎遍照诸三昧。
“复有无愿三昧，住是三昧者，于诸法无所取。
“复有审住三昧，住是三昧者，不见诸法有住处。
“复有选择三昧，住是三昧者，于诸三昧无意念想。
“复有无垢灯三昧，住是三昧者，为诸三昧作灯明。
“复有无限光三昧，住是三昧者，于诸三昧无有限量。
“复有作光明三昧，住是三昧者，能于诸三昧而有所照。
“复有普照明三昧，住是三昧者，诸三昧皆在眼前现。
“复有净要三昧，住是三昧者，逮得等净三昧。
“复有无垢光三昧，住是三昧者，散诸三昧垢。
“复有造乐三昧，住是三昧者，受诸三昧乐。
“复有电明三昧，住是三昧者，为诸三昧作灯明。
“复有无尽三昧，住是三昧者，不见尽以不尽。
“复有上威三昧，住是三昧者，于诸三昧中威德独然。
“复有毕尽三昧，住是三昧者，见诸三昧尽所可见如不见。
“复有不动三昧，住是三昧者，令诸三昧不动不觉不戏。
“复有不别三昧，住是三昧者，不见离别。
“复有日灯三昧，住是三昧者，照诸三昧门。
“复有月无垢三昧，住是三昧者，能去诸三昧冥。
“复有净光明三昧，住是三昧者，于诸三昧分别四无碍慧。
“复有作明三昧，住是三昧者，为诸三昧门作明。
“复有造作三昧，住是三昧者，为诸三昧作毕竟。
“复有诸慧三昧，住是三昧者，见诸三昧慧。
“复有金刚三昧，住是三昧者，决断诸三昧。
“复有住意三昧，住是三昧者，不动不摇，不恐不怖，亦无意想。
“复有现明三昧，住是三昧者，于诸三昧悉遍见明。
“复有安立三昧，住是三昧者，于诸三昧善处。
“复有宝积三昧，住是三昧者，普见诸三昧宝。
“复有法印三昧，住是三昧者，印诸三昧从印及不印。
“复有等三昧，住是三昧者，不见法有等脱。
“复有弃乐三昧，住是三昧者，悉弃诸乐。
“复有过法定三昧，住是三昧者，灭诸法之冥在诸三昧上。
“复有散结三昧，住是三昧者，能散用诸三昧。
“复有解诸法句三昧，住是三昧者，能解诸三昧及诸法句。
“复有等文字三昧，住是三昧者，得诸等字。
“复有毕字三昧，住是三昧者，不见一字。
“复有断因缘三昧，住是三昧者，断诸因缘。
“复有无态三昧，住是三昧者，不得诸法态。
“复有无行三昧，住是三昧者，不见诸法行。
“复有无窟行三昧，住是三昧者，未见诸三昧有窠窟之行。
“复有毕阴三昧，住是三昧者，能净诸阴。
“复有主行三昧，住是三昧者，见诸三昧行。
“复有不起三昧，住是三昧者，不见诸三昧起。
“复有度境界三昧，住是三昧者，过诸境界。
“复有聚诸善三昧，住是三昧者，能得聚诸法、诸三昧。
“复有止选三昧，住是三昧者，意不堕落。
“复有清净华三昧，住是三昧者，得诸三昧清净华。
“复有主觉三昧，住是三昧者，于诸三昧有七觉意。
“复有无限辩三昧，住是三昧者，逮得无量之辩。
“复有无等等三昧，住是三昧者，便得无等等。
“复有度诸法三昧，住是三昧者，越度三界。
“复有决断三昧，住是三昧者，能见诸法，见诸三昧决断事。
“复有散诸狐疑三昧，住是三昧者，逮得散诸法三昧。
“复有无住三昧，住是三昧者，不见诸法处。
“复有一行三昧，住是三昧者，不见诸法有二。
“复有众生所入三昧，住是三昧者，不见众生亦不见所入。
“复有一事三昧，住是三昧者，不见诸三昧事。
“复有厌该众事三昧，住是三昧者，不见有别
“复有散诸生死劳怨三昧，住是三昧者，逮得诸厌三昧慧，所入处无所觉。
“复有众行音所入三昧，住是三昧者，众行音声皆悉随从。
“复有脱诸音响字三昧，住是三昧者，见诸三昧脱于音字。
“复有然炬三昧，住是三昧者，于诸三昧中威德独明。
“复有净相三昧，住是三昧者，能净一切三昧相。
“复有无准三昧，住是三昧者，于诸三昧不见于准。
“复有具足众事三昧，住是三昧者，于诸三昧皆得具足。
“复有不愿苦乐三昧，住是三昧者，不见诸三昧有苦乐。
“复有事不减三昧，住是三昧者，不见诸三昧有尽。
“复有持迹三昧，住是三昧者，尽看诸三昧。
“复有邪正聚三昧，住是三昧者，于诸三昧不见邪正。
“复有灭恚诤三昧，住是三昧者，于诸三昧不见恚诤。
“复有无恚三昧，住是三昧者，不见于诸法于诸三昧有恚无恚。
“复有无垢光三昧，住是三昧者，于诸三昧亦不见光，亦不见垢。
“复有主要三昧，住是三昧者，于诸三昧不见无要。
“复有明月满无垢炎三昧，住是三昧者，能使诸三昧满具足，如月十五日时。
“复有大庄饰三昧，住是三昧者，能使诸三昧严好。
“复有与世间作光明三昧，住是三昧者，光明普照十方及诸法。
“复有三昧名三昧等，住是三昧者，于诸法亦不见有乱，亦不见有定。
“复有无忿三昧，住是三昧者，能使诸三昧而无有忿。
“复有无倚无窟无乐三昧，住是三昧者，于诸三昧不见巢窟。
“复有最如三昧，住是三昧者，于诸三昧不转于如。
“复有三昧名身骸，住是三昧者，不见此三昧性。
“复有三昧名断口行与空合，住是三昧者，不见诸三昧有言。
“复有三昧名虚空本脱无色，住是三昧者，逮得诸法本空。
“须菩提，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。
陀邻尼品第二十
“复次，须菩提，复有摩诃衍。何所为衍？所谓四意止是。何等四意止？菩萨自观身、观他人身、观内外身已，亦无身想，亦无所倚，若行若寂常念世间从痴有恼；观内痛意行法，观外痛意行法，观内外痛意行法，若行若寂常念世间痴恼。
“须菩提，云何菩萨观内身行？菩萨自知可行知行，可住知住，可坐知坐，可卧知卧，随身所行皆能自知。是为菩萨自观身行，若行若寂常念世间苦恼。
“又须菩提，菩萨出入进止安详视瞻不忘，坐卧左右亦常安详，服三法衣不失威仪，行般若波罗蜜菩萨自观内外身行如是而无所倚。菩萨常观息出入，息长亦知，息短亦知，譬如陶轮调其缓急，菩萨息知意与息俱，俱出俱入。是为菩萨观内身行，若行若寂常念世间痴苦受患。
“复次，须菩提，用是行般若波罗蜜，常当观身分别四分——地、水、火、风。譬如屠牛分为四分，菩萨观身分别四事，本末从来亦复如是。是为菩萨观内外身亦无所倚。
“复次，须菩提，菩萨观身从头至足但有不净，发毛、爪齿、筋骨、五藏三十六物有何可贪？譬如田家器盛五谷，有目之士若开发器分别识知，菩萨观身身中所有亦复如是。是为菩萨自观内身，若行若寂常念世间痴爱痛苦亦无所倚。
“复次，须菩提，菩萨观人初死之日至于五日，膖胀烂臭，体坏汁流，互相浇灒无有净处，或为飞鸟走兽所食，或啖其半恶露不净，或有死人筋缠骸骨血浇，或有死人血肉已尽筋骨相縺，中有骸骨已解离者节节异处，或见久死骸骨青白色者，或腐坏者，或与地土共同色者。菩萨都作是观，作是观已，还自计校‘我身分未脱未离此法，俱亦当尔’。是为菩萨观内身法观他人身无所贪倚，若行若寂常念世间痴苦灾患。自观觉意法亦观他人觉意法，分别思念断痴惑意。
“须菩提，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，渐御四意断是。何谓为四？恶意法未生，乐御习精进摄意使不生；已起恶意法，亦复乐御精进摄意习使断；未生善事法，持乐意精进习使得生；已生善法念欲处，具足广显欲使不忘，亦复乐习精进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，谓四神足是。何谓为四？已得乐定除诸所作行总摄神足，以精进定除诸所作行总摄神足，以持意定除诸所作行总摄神足，以智之定除诸所作行总摄神足。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，谓五根是。何谓五根？信根、精进根、志根、定根、智慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，谓五力是。何谓为五？信力、精进力、志力、定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，谓七觉意是。何谓为七？以志觉意，以法觉意，以精进觉意，以悦喜觉意，以信觉意，以定觉意，以适无以著觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，谓贤圣八品道是。何谓为八？正见、正念、正言、正行、正业、正习、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦复无所倚。
“须菩提，复有摩诃衍，谓三三昧是。何谓为三？空三昧、无相三昧、无愿三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复有摩诃衍，谓诸慧事是——苦慧、习慧、尽慧、道慧、消慧、无所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。
“何等为苦慧？不生苦是为苦慧。
“何等为习慧？习灭已断是为习慧。
“何等为尽慧？灭诸苦事是为尽慧。
“何等为道慧？贤圣八品道是为道慧。
“何等为消慧？贪、淫、瞋恚、愚痴尽是为消慧。
“何等为不起慧？不受生死处是为不起慧。
“何等为法慧？晓断五阴是为法慧。
“何等为明慧？眼、耳、鼻、舌、身、意无常，色、声、香、味、细滑、法亦复无常，是为明慧。
“何等为各各知他人所念慧？一切众生心中所念所起种种悉知，是为各各知他人所念慧。
“何等为真慧？所谓如来萨云若智是为真慧，亦无所倚。
“须菩提，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复有摩诃衍，所谓三根是。何等为三根？谓学士从白衣至须陀洹五根，是未曾知当知；从斯陀含至阿那含，亦有五根应知当知；从阿罗汉、辟支佛、菩萨至佛亦有五根，谓已知无所复学。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，谓三三昧也。何等为三？第一、有觉有观，第二、无觉有观，第三、无觉无观。何等为有觉有观？谓第一禅是为有觉有观。何等为无觉有观？谓第一禅未至二禅在其中间，是为无觉有观。何等为无觉无观？从第二禅至无思想无思想慧禅，是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，谓十念是——佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念，是亦无所倚。是为摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，谓四禅、四等、四无形禅、八惟无禅、九次第禅、佛十种力、四无所畏。
“十种力者，谓佛现身相好神足变化，感动众邪回使入正，一力也；口之所说在众智上，能变疑结开令解脱，二力也；意入空定清明六达，邪神娆乱道志不摇，三力也；默然断想神足无为，感动三千大千日月人无惊悚，四力也；道意聪睿演法布化，流盈十方各得其所，五力也；逆知众意晓人行趣，若缚若脱悉能解散，六力也；三世所作殃福本际报受之未，大慧悉知无有挂碍，七力也；一切人民众行根源，种种各异受身不同，悉觉本际因缘起处，八力也；慧眼以净所察无限，见诸生死往来所堕，九力也；大慧已足方便，已备生死，已断著行，已尽所作，已讫不复还受，自然无师称一切智，是谓十力也。
“四无所畏者，佛为正觉，或有沙门、婆罗门，或魔，或天，或梵，若复有余众，无有能来难诘我者，佛亦不见有起是意者，以是证故，佛行安隐逮无所畏，一无畏也；逮精进行得知最处，在众人中得师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门，诸天梵魔，一切余法所不能转，独佛能转，二无畏也；佛漏已尽，若有沙门、婆罗门，或天魔梵，无有敢言佛漏未尽者，三无畏也；如佛所说言真无讳，善恶之报不失所行，一切余众诸天魔梵，不见能敢违佛言者，如佛所说贤圣八道，行是得道得度众苦，一切余众诸天魔梵，亦无有能戾此教者，佛亦不见有此处者，四无所畏也。
“是为菩萨摩诃萨摩诃衍亦无所倚。
“须菩提，复有摩诃衍，谓四无碍慧是。何等为四？知诸法事其慧无碍，解诸句义其慧无碍，分别辩才其慧无碍，所说了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“须菩提，复有摩诃衍，谓佛十八法。何等为十八法？一者、谓佛从得佛以来初无误时，二者、从得佛以来言无粗无漏失，三者、无忘志，四者、无有种种想，五者、意无有不定时，六者、初无他观，七者、自在无有减，八者、精进无有减，九者、志念无减，十者、智慧无减，十一者、解脱无减，十二者、见解脱慧无减，十三者、一切身所行智慧最在前，十四者、口所言事智慧最在前，十五者、意所行事智慧最在前，十六者、见过去事其慧无碍，十七者、见当来事其慧无碍，十八者、见现在事其慧无碍。是为摩诃衍亦无所倚。
“须菩提，复有摩诃衍，所谓陀邻尼目佉是。何等为陀邻尼目佉？与字等与言等字所入门。何等为字门？一者、阿，阿者谓诸法来入不见有起者；二者、罗，罗者垢貌于诸法无有尘；三者、波，波者于诸法泥洹最第一教度；四者、遮，遮者于诸法不见有生死；五者、那，那者于诸法字已讫字本性亦不得亦不失；六者、罗，罗者得度世爱枝各因缘已灭；七者、陀，陀者诸法如无断绝时；八者、波，波者诸法已离狱；九者、茶，茶者诸法垢已尽；十者、沙，沙者诸法无有挂碍；十一者、和，和者诸法言行已断；十二者、多，多者诸法如不动；十三者、夜，夜者诸法谛无所生；十四者、吒，吒者诸法强垢不可见；十五者、加，加者诸法造作者亦不可得见；十六者、娑，娑者诸法不可得时不可转；十七者、摩，摩者诸法吾我不可得见；十八者、伽，伽者受持诸法者不可得见；十九者、他，他者诸法处不可得；二十者、阇，阇者诸法生者亦不可得；二十一者、湿波，湿波者诸法善不可得；二十二者、大，大者诸法性不可得；二十三者、赦，赦者诸法寂不可得；二十四者、佉，佉者诸法虚空不可得；二十五者、叉，叉者诸法消灭不可得；二十六者、侈，侈者诸法各在其所处不可动摇；二十七者、若，若者诸法慧不可得；二十八者、伊陀，伊陀者诸法义不可得；二十九者、繁，繁者诸法无有闲时；三十者、车，车者诸法无可弃者；三十一者、魔，魔者诸法无有丘墓；三十二者、叵，叵者诸法不可分别；三十三者、蹉，蹉者诸法死亡不可得；三十四者、峨，峨者诸法无有朋党；三十五者、咃，咃者诸法各有异无不有处；三十六者、那，那者诸法无来无去，亦不住，亦不坐，亦不卧，亦不别；三十七者、破，破者诸法皆于三界不安；三十八者、歌，歌者诸法性不可得；三十九者、嵯，嵯者诸法不可得常；四十者、嗟，嗟者诸法分舍不可得；四十一者、吒，吒者诸法无有度者；四十二者、嗏，嗏者诸法边际尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上者。何以故？是字无有数，亦不念言是字有失，亦不可见，亦无所说，亦无所书，亦不现。
“须菩提，当知一切法譬如虚空，是字教所入皆是陀邻尼所入门。若有菩萨摩诃萨晓了是字事者，不住于言数便晓知言数之慧。若有菩萨摩诃萨，闻是四十二字所入句，印者，持讽诵者，若复为他人解说其义，不以妄见持讽诵者，当得二十功德。何等为二十？一者、得强识念力；二者、得惭愧羞耻力；三者、得坚固行力；四者、得觉知力；五者、得辩才工谈语力；六者、得陀邻尼不难力；七者、所语不说不急之事；八者、终不狐疑于经；九者、闻善不喜，闻恶不忧；十者、亦不自贡高，亦不自卑；十一者、进止安详不失威仪；十二者、晓了五阴、六衰；十三者、善于四谛、十二缘起事；十四者、善知识因缘事；十五者、善于法慧能满具诸根；十六者、知他人所念吉凶报应；十七者、善于天耳彻听自识宿命；十八者、善知众生所生；十九者、能消诸漏；二十者、善于往来处处教授。须菩提，是为陀邻尼门，是为字门，是为来入门，是为菩萨摩诃萨，是为摩诃衍。”
治地品第二十一
佛告须菩提：“如汝所问菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致者。菩萨行六波罗蜜，过从一地至一地。云何菩萨过从一地至一地？以诸法无所过法，无来者亦无去者，亦无有过亦无不过，诸法亦无有坏，亦不贡高亦不念，但治住地事亦不见地。何等菩萨为治地事？
“始从第一地住当行十事。何等为十？一者、先当净于三垢亦无所倚；二者、所作施与不自为身所念无倚，为一切众生净于四等心亦不有众生；三者、为布施不有所与不有受者；四者、当与善知识从事亦不贡高；五者、欲得为法不有一切法；六者、欲为出家不有爱欲；七者、欲为佛身不有相好；八者、欲为分流法教终不坏法；九者、常欲灭于虏扈自用不有法财；十者、欲为谛说不有言教故。须菩提，是治地菩萨当为是十事。
“须菩提，菩萨摩诃萨于二地中常当念八法亦当成之。何等为八？一者、当净其戒；二者、常念报恩；三者、住于忍辱；四者、得欢喜意；五者、不舍一切；六者、大慈为始；七者、恭于师尊敬事笃信；八者、于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提，菩萨摩诃萨于二地中当具足是八法。
“复次，须菩提，菩萨于三地中当住于五法。何等为五？一者、多学问无厌足；二者、不入字法分布法施亦不贡高；三者、净佛国土；四者、施于善本而不贡高；五者、住于羞耻惭愧之地。须菩提，是为菩萨于三地中住于五法。
“须菩提，菩萨于四地中当不舍奉行十事法：一者、不舍宴坐；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍沙门十二法行；五者、不舍于戒；六者、见欲污秽；七者、于起意如泥洹；八者、不惜身所有；九者、无有懈慢；十者、不慕所有。须菩提，是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。
“须菩提，菩萨于五地中当离八法。何等为八？一者、当远离家业；二者、当远离比丘尼；三者、善于功德远离嫉妒；四者、远离世会；五者、远离忿诤；六者、远离斗讼；七者、远离高住；八者、远离蔑人。须菩提，是为菩萨住五地中远离八事。
“须菩提，菩萨于六住地当具足六法。何等为六？所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六？一者、不为声闻意；二者、不为辟支佛意；三者、不为小意；四者、见有所索者远离有厌足意；五者、所有好物施与之后远离悔意；六者、远离吾我想。须菩提，是为菩萨于六住中当具足六事，远离六事。
“须菩提，菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十？有吾我，有众生，有寿，有命想，有断，有常，有念想，有种想，入阴，入性，入衰，欲生三界，不入依佛见，不入依法见，不入依僧见，不入依戒，不入空，不入无相，不入无愿，不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十？觉空，无相，证不愿慧，净身口意，慈哀一切众生，亦不念有众生，等视诸法，虽尔无所入，欲为导御，亦不贡高，无所生忍，一道教化，断诸分别，转于想，转于见，转于灭垢见，慧地自调，意慧无所碍，不染于欲事。须菩提，是为菩萨摩诃萨，于七住行地当具足是二十法。
“复次，须菩提，菩萨当复于八住地具足四法。何等为四？以神通为游观入于众生之意；到诸佛国观其奇特；当自庄严其佛国土；往见礼敬供养诸佛如其实观佛身。当具足是四法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于八住地当复具足四法。何等四法？以智具足诸根；净佛国土；常坐如幻三昧知其众生本所作功德；所应得者各随其所而成就之。须菩提，菩萨于八住地具足四法。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二？持无限处广大之愿随所应各授其证；天、龙、阅叉、揵陀罗悉皆具足；知其音声以辩才教授所因；胞胎成就；居家成就；父母成就；种姓成就；宗亲成就；得生成就；出家成就；庄严佛树成就；诸善功德成就。须菩提，菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。
“须菩提，十住菩萨摩诃萨当名之为如来。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为菩萨净其所有？”
佛言：“所作众善应萨云若意，是为菩萨净其所有。”
“何等为菩萨等于众生？”
佛言：“净于四等心等于众生。”
“何等为菩萨施于所有？”
佛言：“施与众生而不分别。”
“何等为菩萨当与善知识从事？”
佛言：“教人入萨云若勤修劝助，当与是人共从事恭敬师受，是为菩萨善知识。”
“何等为欲得为法？”
佛言：“所行法但求萨云若法，不堕罗汉、辟支佛地是。”
“何等为菩萨常欲出家为道？”
佛言：“在所生处常欲作沙门，无能中道为作碍者，初不忘失出家之事。”
“何等为意愿佛身相？”
佛言：“若见佛形像意常在佛，至得萨云若未曾有离时。”
“何等为分流法化？”
佛言：“若佛在世，若般泥洹后，菩萨持十二部经教授，上教亦真，中教亦真，竟教亦真，本末义解具足清净。”
“何等为菩萨不虏怙自用？”
佛言：“从灭恚怒以来，初不复堕下贱之处。”
“何等为菩萨所说如谛？”
佛言：“如口所说言行相应，是为菩萨十法事行。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨净戒？”
佛言：“不念罗汉、辟支佛意及余恶戒诽谤道者，是为净戒。”
“云何菩萨报恩念恩？”
佛言：“行菩萨道者小恩尚不忘，何况于大者！是为念恩。”
“云何菩萨立忍辱力？”
佛言：“于诸众生无侵无恚是为忍力。”
“云何菩萨得欢喜乐？”
佛言：“教授众生以是为乐。”
“云何菩萨不舍众生？”
佛言：“欲救一切故。”
“云何菩萨而有大悲？”
佛言：“菩萨心念：‘我当为一一众生故在地狱中恒边沙劫代受勤苦，一一众生皆得佛道令般泥洹。’以是劝乐是为大悲。”
“云何菩萨顺尊师父于信恭敬？”
佛言：“事于事父如世尊想。”
“云何菩萨欲习诸波罗蜜？”
佛言：“远离余事但求诸波罗蜜。”
“何谓菩萨多学无厌？”
佛言：“诸十方佛世尊所说尽当受持是为无厌。”
“何谓菩萨持无所希望法施分布？”
佛言：“持所法施不希望道，何况其余？”
“何谓菩萨净佛国土？”
佛言：“为诸善本种种功德，持是功德净佛国土。”
“何谓菩萨生死无量阿僧祇劫不以为限？”
佛言：“以诸功德备具，持是育养众生净佛国土，至具足萨云若不厌不懈。”
“何谓菩萨立于惭愧？”
佛言：“耻于罗汉、辟支佛意。”
“何等为菩萨不舍宴坐？”
佛言：“诸罗汉、辟支佛所不能及，是为菩萨不舍宴坐。”
“何谓菩萨少于所欲？”
佛言：“菩萨道尚不欲，何况余欲？”
“何谓菩萨而自知足？”
佛言：“得萨云若是为知足。”
“何谓菩萨不舍沙门头陀德行？”
佛言：“入深法忍者是。”
“何谓菩萨不舍于戒？”
佛言：“菩萨不复用戒，是为不舍于戒。”
“何谓菩萨污秽色欲？”
佛言：“于淫妒无所生。”
“何谓菩萨意与泥洹等？”
佛言：“菩萨不有一切诸法。”
“何谓菩萨弃舍所有？”
佛言：“不受内外所有是为弃舍。”
“何谓菩萨不厌不懈？”
佛言：“不生二识之处是为不厌。”
“何谓菩萨于诸所有无所恋慕？”
佛言：“于诸物无念故。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨远离居业？”
佛言：“游诸佛国转所生处，常下须发被著袈裟，是为远离家业。”
“何谓菩萨远离比丘尼众？”
佛言：“弹指之顷不与共止，弹指之顷不得生意，是为菩萨离比丘尼。”
“何谓菩萨离于妒嫉？”
佛言：“菩萨当作是念：‘我当安隐众生，不宜生嫉。’”
“何谓菩萨离于聚会？”
佛言：“菩萨所住聚会，若有罗汉、辟支佛意者常远离之。”
“何谓菩萨远离瞋恚？”
佛言：“不令恚害斗诤得其便。”
“云何菩萨远离自举？”
佛言：“内法不可得见故。”
“云何菩萨远离訾蔑他人？”
佛言：“亦不见外法故。”
“何谓菩萨远离十恶？”
佛言：“此十恶事常欲坏于贤圣之道，何况佛道而不远离？是故当远离十恶。”
“何谓菩萨远离[怡-台+龍]戾？”
佛言：“不见有法可贡高者，是为离于[怡-台+龍]戾。”
“何谓菩萨远离自用？”
佛言：“尚不见有形，当于何所而行自用？”
“何等为菩萨远离颠倒？”
佛言：“以形不可得见故。”
“云何菩萨离淫怒痴？”
佛言：“不复见淫怒痴形故。”
“云何菩萨在于六住具足六波罗蜜？”
佛言：“住于六波罗蜜，诸佛世尊及声闻、辟支佛所可度彼岸，是为菩萨具足六波罗蜜。”
“云何菩萨不为声闻意？”
佛言：“以声闻事非平等道故不为小意。何以故？亦非平等道故。”
“云何不厌？”
“厌者亦非平等道故弃舍不悔，悔者非平等道，初发意者便当施与亦不当惜。”
“云何菩萨不当作吾我想？”
“从本际以来不可见故，乃至众生有寿命想，从本以来亦不可见故。”
“云何菩萨不断所生见？”
“以诸法无有断截，从有本以来无所生故。”
“云何菩萨不为常见？”
“见法所不生者，亦无有常故。”
“云何菩萨不作念想？”
“以无有垢故。”
“云何菩萨不作种相？”
“以诸见不可得见故。”
“云何菩萨不入名色？”
“不见有形故。”
“云何菩萨不入五阴，亦不入性，亦不入衰？”
“其实不可得见故。”
“云何菩萨不入三界？”
“以三界亦无真故。”
“云何菩萨不作住处？”
“亦不与虚空作期无所依怙。何以故？无有形像故。”
“云何菩萨不入佛见？”
“不从所依得见佛故。”
“云何菩萨不与空诤？”
“一切法空，空不与空诤故。”
“云何菩萨具足于空？”
“其欲具足相者，是为具足空。”
“云何菩萨得无相证？”
“不念于诸相故。”
“云何菩萨得无愿智？”
“不著三界故。”
“云何菩萨净于三事？”
“具足十善故。”
“云何菩萨以慧具足哀念众生？”
“以大悲利之故。”
“云何菩萨无众生念？”
“欲净佛国故。”
“云何菩萨等观诸法？”
“以不高下诸法故。”
“云何菩萨得于道觉？”
“随诸法所觉而度脱之故。”
“云何菩萨得无所生忍？”
“得诸法所有无生无灭无所忍故。”
“云何菩萨得无所生慧？”
“知名色无所起故。”
“云何菩萨得一道之教？”
“无有二教故。”
“云何菩萨灭诸分别？”
“于诸法无所分部故。”
“云何菩萨不修转见？”
“以不转求罗汉、辟支佛意故。”
“云何菩萨转于垢浊？”
“灭诸所习漏故。”
“云何菩萨得灭诸垢而得清净？”
“所谓萨云若慧是。”
“云何菩萨而自调意？”
“不厌三界故。”
“云何菩萨而得灭意？”
“制六根故。”
“云何菩萨慧无有碍？”
“谓得佛眼故。”
“云何菩萨知情欲不坚固？”
“观六衰故。”
“云何菩萨能入众生意？”
“持一意悉知众生所念故。”
“云何菩萨游于神通？”
“从一佛国至一佛国，初无有佛国想故。”
“云何菩萨得佛国观？”
“于是国住遍见诸佛国，亦无佛国想故。”
“云何菩萨随其所见？”
“诸佛国土自成其国，住于遮迦越罗地，游诸三千大千国土故。”
“云何菩萨奉见诸佛？”
“以见法故是为见佛。”
“云何菩萨真见佛身？”
“逮法性故是为真见。”
“云何菩萨以智具足力？”
“已住世尊十力之地，便能具足众生力故。”
“云何菩萨能净佛国？”
“能净众生故。”
“云何菩萨如幻三昧？”
“所作随所应无有动转故。”
“云何菩萨常住三昧？”
“已得报应故。”
“云何菩萨入诸功德？”
“随其道法而度脱之故。”
“云何菩萨不复思议？”
“能自成立教授一切故。”
“云何菩萨所愿谐偶？”
“具足行六波罗蜜，是故谐偶。”
“云何菩萨知诸天、龙、鬼、神所知所言？”
“以辩才慧无所不了故。”
“云何菩萨得胞胎成就？”
“在所生常化生故。”
“云何菩萨居家成就？”
“生于豪贵家故。”
“云何菩萨父母成就？”
“得生刹利、婆罗门家故。”
“云何菩萨种姓成就？”
“得继过去诸菩萨种故。”
“云何菩萨宗亲成就？”
“以众菩萨为眷属故。”
“云何菩萨得生成就？”
“生时光明普遍无量国土，震动无量国土故。”
“云何菩萨出家成就？”
“菩萨出家时安诸无央数百千众生，满具足是三乘之愿故。”
“云何菩萨庄严佛树？”
“以黄金为树，七宝为枝叶，其枝叶光明悉遍照十方无央数刹土，是为佛树成就。”
“云何菩萨诸善功德成就？”
“菩萨摩诃萨净佛土净众生，是为成就净诸功德也。”
“云何十住菩萨名为如来？”
“用具足六波罗蜜，诸习绪尽得佛十八法，具足萨云若慧。须菩提，是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。”
“云何菩萨已住十地？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗，行六波罗蜜乃至三十七品，行十八法，过灭净地、种性地、八地、见地、薄地、灭淫怒痴地、已作地、辟支佛地、菩萨地。须菩提，菩萨摩诃萨过是九地便住佛地。须菩提，是为菩萨摩诃萨十住之地，当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。”
问出衍品第二十二
佛告须菩提：“汝所问菩萨摩诃萨，从何所出衍中？当住何所者？今当说之。”
佛言：“当出三界随萨云若住而无所倚。何以故？摩诃衍与萨云若是法共等，亦不别，亦不同，亦无形，亦非见，亦非碍一相，一相者谓无相。何以故？须菩提，无相之法亦不出亦非不出。
“须菩提，若无相法出者，法性亦当复出生；假令无相法出生者，如亦当复出生；欲出生无相法者，为欲出生真际；若欲出生无相法者，为复欲出生不可思议性；欲出生无相法者，为复欲出生安隐之性；欲出生无相法者，为欲出生灭尽；欲出生无相法者，为欲出生灭尽之体；欲出生无相法者，为欲出生色空、痛想行识空。何以故？色空者，亦不出三界，亦不住萨云若，痛、想、行、识空亦尔。何以故？须菩提，色、色自空，痛想行识、识自空。
“欲出生无相法者，为欲出眼空，为欲出意空；欲出生无相法者，为欲出六衰及十二因缘空。何以故？六衰空者，亦不出三界，亦不住萨云若。
“欲出生无相法者，为欲出生梦、幻、炎、响、光、影；欲出生无相法者，为欲出生如来之所作化。何以故？梦、幻、炎、响、光、影及如来所化，亦不出三界，亦不住萨云若。何以故？梦以梦事空，炎事、幻事、响光事、影事乃至如来所化事皆自空。
“欲出生无相法者，为欲出生檀波罗蜜；欲出生无相法者，为欲出生尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜；欲出生无相法者，为欲出生般若波罗蜜。何以故？须菩提，六波罗蜜事，亦不出三界，亦不住萨云若。何以故？六波罗蜜、六波罗蜜空故。
“欲出生无相法者，为欲出生内外空；欲出生无相法者，为欲出有空无空。何以故？须菩提，内外空事至有无空事自空，亦不出三界，亦不住萨云若。何以故？内外空空乃至有无空空。
“欲出生无相法者，为欲出生四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正行；欲出生无相法者，为欲出生十八法；欲出生无相法者，为欲出生罗汉、辟支佛上至如来等正觉也。何以故？罗汉、辟支佛事上至佛，亦不出三界，亦不住萨云若。何以故？罗汉、罗汉事空，辟支佛、辟支佛事空，佛、佛事空。
“欲出生无相法者，为欲出生须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果；欲出生无相法者，为欲出生萨云若；欲出生无相法者，为欲出生名相，欲出生行者，为欲出生设法教数。何以故？须菩提，名空及设教法行空空。何以故？名空空故。
“欲出生无相法者，为欲出生无所生、无所灭、无所著、无所断、无所有。
“以是故，须菩提，摩诃衍从三界出，住萨云若不动处。
“须菩提，汝所问衍住何所？”
佛言：“衍无所住。何以故？如诸法亦无所住，衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住，衍者不住亦不不住。无所生亦不住亦不不住，不生不灭，不著不断，无所有亦不住亦不不住，衍亦如是。何以故？法性事亦不住亦不不住，法性事自空故，乃至无所有，无所有亦自空。须菩提，衍无所住。何以故？诸法无所住而住而不动。
“如须菩提所问，谁当出衍者？
“无有从衍中出者。何以故？须菩提，所可出者及衍甫当出者，亦无所有，是亦不可见，诸法亦不可见当从何法出。何以故？吾我不可见故。乃至寿命知见之事从本至竟净，从我人至知见及法性，不可见如亦不可见，真际亦不可见至竟净，不可思议性、阴、衰不可见，六波罗蜜亦不可见至竟净，内外空至有无空亦不可见至竟净，三十七品、佛十八法亦不可见至竟净，从须陀洹至罗汉、辟支佛上至佛亦不可见至竟净，从须陀洹道至罗汉、辟支佛道上至阿耨多罗三耶三菩亦不可见至竟净，不生不灭、不著不断、无所有、不可见至竟净，过去、当来、今现在亦无所有至竟净，去住从此至彼亦无所有至竟净，增减亦不可见至竟净。何谁不生而不可见？法性不生不可见。何以故？法性亦不可见亦不不可见，如不可见无所见，空真际至般若波罗蜜无所有不可见，内外空至有无空无所见亦不可见，三十七品及十八法无所有不可见，从须陀洹至佛无所有不可见，从须陀洹道至佛道、阿耨多罗三耶三菩无所有不可见，无所生不可见至无所有，从无所有无所有不可见。何以故？须菩提，无所有不可见，初住地亦不可见，至十住地无所有不可见，无所有不可见至竟常净。何等为初住地、灭净地、种性地、第八地、见地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地？于内外空亦不见，初地不可见至内外空、有无空无所有，第二住地、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九乃至第十，从内外空、有无空至第十住亦不可见。何以故？须菩提，从一住至十住亦无所有亦不可见至竟净，内外空至有无空、众生净无所有至竟净，内外空至有无空、佛国净无所有至竟净，内外空、有无空、五眼无所有至竟净。
“须菩提，如是菩萨摩诃萨以无所倚事，令诸法以摩诃衍出萨云若。”
