大正新修大藏经　第08册 No .232

梁扶南三藏曼陀罗仙译

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱——以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。

　　文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目乾连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。

　　尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”

　　舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。”

　　尔时，世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处，欲见如来耶？”

　　文殊师利即白佛言：“如是，世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相、不异相、不动相、不作相、无生相无灭相、不有相不无相、不在方不离方、非三世非不三世、非二相非不二相、非垢相非净相，以如是等正观如来利益众生。”

　　佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。”

　　尔时，舍利弗语文殊师利言：“若能如汝所说见如来者，甚为希有！为一切众生故见于如来，而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。”

　　尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是，如汝所说。虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减，乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”

　　舍利弗复语文殊师利言：“若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法？”

　　文殊师利白佛言：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。”

　　尔时，佛告文殊师利：“若无众生，云何说有众生及众生界？”

　　文殊师利言：“众生界相如诸佛界。”

　　又问：“众生界者是有量耶？”

　　答曰：“众生界量如佛界量。”

　　又问：“众生界量有处所不？”

　　答曰：“众生界量不可思议。”

　　又问：“众生界相为有住不？”

　　答曰：“众生无住，犹如空住。”

　　佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”

　　文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”

　　佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”

　　文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”

　　佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”

　　文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。

　　“世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。

　　“世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。

　　“世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。

　　“世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。

　　“世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”

　　文殊师利言：“我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。”

　　佛告文殊师利：“如是，如是，如来正觉自证空法。”

　　文殊师利白佛言：“世尊，是空法中，当有胜如而可得耶？”

　　佛言：“善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是真法乎！”

　　佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是佛法不？”

　　文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”

　　文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。

　　“复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”

　　佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”

　　文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。

　　“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。

　　“复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。

　　“复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。

　　“复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。

　　“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”

　　佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”

　　文殊师利白佛言：“世尊，我今更说般若波罗蜜义。”

　　佛言：“便说。”

　　“世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住、是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”

　　文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”

　　佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”

　　文殊师利言：“如我思惟不见一法，云何当得住于佛乘？”

　　佛言：“文殊师利，汝不得佛乘乎？”

　　文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？”

　　佛言：“文殊师利，汝得无碍智乎？”

　　文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”

　　佛言：“汝坐道场乎？”

　　文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”

　　佛言：“云何名实际？”

　　文殊师利言：“身见等是实际。”

　　佛言：“云何身见是实际？”

　　文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖、不没不悔。”

　　弥勒菩萨白佛言：“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊，得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖、不没不悔，当知此人即是见佛。”

　　尔时，复有无相优婆夷白佛言：“世尊，凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖、不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。”

　　佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖、不没不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不悔，信乐听受，欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。”

　　佛告文殊师利：“汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？”

　　文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。”

　　佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义，汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”

　　文殊师利言：“若见有相，则言无相。我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”

　　佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”

　　答曰：“见。”

　　佛言：“汝云何见？”

　　文殊师利言：“我不作凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。”

　　舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？”

　　文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”

　　舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”

　　文殊师利言：“云何为我？”

　　舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。”

　　文殊师利言：“如是，如是，如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。

　　“复次，舍利弗，汝问云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛；如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”

　　文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。如是菩提，性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者？”

　　舍利弗语文殊师利言：“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　文殊师利言：“不也，舍利弗。何以故？世尊即是法界，若以法界证法界者，即是诤论。

　　“舍利弗，法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故；一切法空即是菩提，无二无分别故。

　　“舍利弗，无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相即非有非无、非知非不知，一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所决定性故。如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边无前无后故。是故，舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供、非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。”

　　舍利弗言：“云何名不退法忍？”

　　文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。”

　　舍利弗言：“云何复名不调比丘？”

　　文殊师利言：“漏尽阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。”

　　舍利弗言：“善哉！善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”

　　文殊师利言：“如是，如是，我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故名漏尽得阿罗汉。”

　　佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者？亦无起者，以是因缘不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利白佛言：“世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无觉、无觉者，无见、无见者，无知、无知者，无分别、无分别者，如是之相名为菩提，见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”

　　尔时，世尊告文殊师利：“汝言我是如来，亦谓我为如来乎？”

　　文殊师利言：“不也，世尊。我不谓如来为如来耶！无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？”

　　佛告文殊师利：“汝疑如来耶？”

　　文殊师利言：“不也，世尊。我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。”

　　佛告文殊师利：“汝今不谓如来出现于世耶？”

　　文殊师利言：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。”

　　佛告文殊师利：“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？”

　　文殊师利言：“诸佛一相不可思议。”

　　佛语文殊师利：“如是，如是，佛是一相不思议相。”

　　文殊师利白佛言：“世尊，佛今住世耶？”

　　佛语文殊师利：“如是，如是。”

　　文殊师利言：“若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛皆同一相不思议相，不思议相者无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中无过去、未来、现在相，但众生取著，谓有出世，谓佛灭度。”

　　佛语文殊师利：“此是如来、阿罗汉、阿惟越致菩萨所解。何以故？是三种人，闻甚深法，能不诽谤，亦不赞叹。”

　　文殊师利白佛言：“世尊，如是不思议，谁当诽谤？谁当赞叹？”

　　佛言：“文殊师利，如来不思议，凡夫亦不思议。”

　　文殊师利白佛言：“世尊，凡夫亦不思议耶？”

　　佛言：“亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。”

　　文殊师利言：“若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议，今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。”

　　文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人久习善根，近善知识乃能了知。”

　　佛告文殊师利：“汝欲使如来于众生中为最胜耶？”

　　文殊师利言：“我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。”

　　佛言：“汝欲使如来得不思议法耶？”

　　文殊师利言：“欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。”

　　佛告文殊师利：“欲使如来说法教化耶？”

　　文殊师利白佛言：“欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以故？住法界故，法界、众生无差别相。”

　　佛告文殊师利：“汝欲使如来为无上福田耶？”

　　文殊师利言：“如来是无尽福田，是无尽相，无尽相即无上福田。非福田非不福田，是名福田。无有明闇生灭等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善种亦无增无减。”

　　佛告文殊师利：“云何植种不增不减？”

　　文殊师利言：“福田之相不可思议，若人于中如法修善亦不可思议，如是植种名无增无减，亦是无上最胜福田。”

　　尔时，大地以佛神力，六种震动现无常相，一万六千人皆得无生法忍，七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天，远尘离垢，于诸法中得法眼净。