大哀经卷第八
往古品第二十四
佛告：“族姓子，乃往过去久远世时，劫数无量不可计会，悬旷极远不可思议，尔时有佛，号离垢光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地绀琉璃净如明镜，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七宝树，枝叶华实皆亦宝成。又自然生众宝莲华，大如车轮其色若干，见者心欢，其形微妙香洁甚美。宝为交露，屋宅精舍，诸天人民被服饮食，犹如第六自在天上。人民鲜洁行步安详，其淫怒痴鲜而薄少举动言教。其佛世界无有日月，其佛离垢光明，身出大晖遍诸佛土，晨夜常明昧爽不别。莲华合者则知为冥，莲华开者则知为明。
“其离垢光如来至真，诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨，无能限量不可称载，建立无上正真之道。其佛土地不闻异学无有异乘，唯修大乘，行悉淳淑立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧空无相教。佛寿半劫，众人居宅若干种宝，佛即行步皆随时节。诸天亦然。其于地上立交露帐舍宅居中，名之为人；其处虚空而立屋宅栅阁，名之为天，起止饮食等无差别。又其佛界无复国君，唯离垢光世尊，则为无上大法之王。诸天人民无各各异，皆来事师无各异名，所作不别无有异念，唯奉如来咨受经典，思惟其谊。彼无女人，无罪处名，无犯尘欲。其土众生唯学三度？一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、学智。何谓为戒？习诸通慧心念不舍，弃捐诸行。何谓守心？住于定意逮得神通。何谓为智？住智度无极得分别辩。如是，族姓子，有学如此，名曰学度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是。世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。
“时彼佛土诸菩萨中，有一菩萨名曰光首，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：‘唯然世尊，所言总持为何谓也？菩萨何住，诸佛所说皆能执持，为众生演令心欢悦？’佛告光首：‘又族姓子，有总持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所讲说，悦众生心。’光首又问：‘唯愿如来，宣宝曜总持。其中谊理我等闻之，奉之如教逮此总持。’离垢光佛，寻为光首菩萨，叹此颂曰：
欲逮得宝曜， 永除诸尘秽， 于垢而无垢， 舍诸一切染，
心常净离著， 是宝曜总持， 逮得此持者， 其明无不照。
其身口清净， 光明性离垢， 等意行慈心， 是宝曜总持。
已脱三十二， 解诸一切想， 则离众悕望， 是宝曜总持。
所游入怀勇， 大德如虚空， 解明如虚静， 是宝曜总持。
不断乎三宝， 绝三垢三世， 穷尽众苦源， 是宝曜总持。
害贪淫恚痴， 除尘诸秽浊， 宝树受欲意， 宝曜总持尊。
诸所有音响， 世间上中下， 入于一切声， 宝曜持离垢。
精勤深奥法， 无数妙句谊， 不著吾我人， 总持离此二。
逮得分别辩， 坚住于四道， 四禅震于梵， 是宝曜总持。
第一法藏义， 启受四等行， 尊修五神通， 宝曜总持尊。
谛住四意止， 常顺四意断， 奉于四神足， 是宝曜总持。
已受持五根， 而立于五力， 无能七觉意， 是宝曜总持。
奉于八由路， 化寂然所观， 至于明解脱， 是宝曜总持。
游戏所住地， 近顺解脱道， 断除一切恼， 是宝曜总持。
照明一切世， 寂光之道场， 眼清净广照， 是宝曜总持。
天眼净如此， 智慧眼曜冥， 眼净为法目， 是佛眼清净。
是尘净于魔， 此五阴消害， 亦净于死魔， 归命力降魔。
住于此总持， 至亿那术土， 见垓数诸佛， 得闻上经典。
以听广妙法， 意力怀总持， 分别其义趣， 为天世人宣。
心明发意知， 解了所报应， 其法入于慧， 住总持逮此。
辩才无挂碍， 三达三眼净， 逮得三脱諠， 精进逮总持。
无数诸总持， 无限说无量， 逮此总持胜， 便获一切所。
其禅及脱门， 正受极三昧， 神通自娱乐， 当入此总持。
若海诸水王， 万川流河归， 是胜总持然， 诸法门无量。
入于无尽意， 悉解无穷慧， 其福无涯底， 行总持逮此。
色像众相好， 种姓慧清净， 珠宝离垢掌， 逮总持如此。
入乎深要藏， 怀无从生忍， 在不退转地， 说是总持者。
无数诸菩萨， 求于无上道， 已逮此总持， 成佛不为难。
十方诸最胜， 说法愍众生， 逮此总持者， 辩才无断绝。
悦亿垓众生， 知根意所信， 口未有所说， 逮此总持者。
则转于法轮， 度百千众生， 立之于尊乘， 勇住此总持。
无数那术劫， 嗟叹其功勋， 逮此总持者， 不能尽究畅。
“如是，族姓子，离垢光如来至真，说此总持竟，诸大众中三万二千菩萨逮此总持，光首菩萨亦复逮得此宝曜持。于族姓子所忆云何？尔时光首菩萨，岂异人乎？勿作斯观！所以者何？则尔身是。以是之故，总敖王，于今堪任度诸秽恶，亦复于此咨问如来，章句通利，无犹豫心决其疑网。由是之故，今世勇猛具启前问，不难如来是决总持，宣照世间令意亘然，仁者修法目观达故，会此复重获此总持，意怀勇猛心自颁宣。”
智本慧业品第二十五
于是智积菩萨，时在彼会，前白佛言：“菩萨云何逮宝曜时，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？”
佛告智积：“族姓子，其有菩萨，住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。”
智积菩萨复白佛言：“善哉！世尊，唯为解说，何谓智本？何谓慧业？”
佛言：“且听！善思念之，当为汝说。”智积菩萨受教而听。
佛告：“族姓子，谛听义旨思存心怀，是为智本；如所闻法则以具足为他人说，是为慧业。观察分别是为智本，启发众会令得开解，是为慧业；随顺观察知其根源，是为智本。随时开化建立众生，是为慧业；修平等行而无偏党，是为智本。奉平正行不为邪疑，是为慧业；心无所生都无所著，是为智本。虽心不生能宣经典，是为慧业；闲处静思其心寂寞，是为智本。身心宴然而无愦乱，是为慧业；心常乐一万事不起，是为智本。识一乘道而不违舍，是为慧业；专修憺怕而普观察，是为智本。得明解脱蠲除众冥，是为慧业；遵乎专一三脱之门，是为智本。证明三达去来今事，是为慧业；笃信道议而无疑惑，是为智本。度于一切诸所挂碍，是为慧业；其心不怯志怀勇慧，是为智本。身心休息离于汲汲，是为慧业；其意安详而不卒暴，是为智本。思惟悬旷而悉识念，是为慧业；如有所毁寻即觉制，是为智本。心常正定而得其所，是为慧业；遵修意止申畅意法，是为智本。意无所存亦无所念，是为慧业；奉四意断令舍根源，是为智本。则已净本蠲除众瑕晓了诸法，是为慧业；修学神足忽然轻举，是为智本。已无所行而远神足，是为慧业；习化五根根源常寂，是为智本。分别诸根之所归趣，是为慧业；住于五力势不可动，是为智本。降魔尘劳令欲不起，是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍，是为智本。分别诸业一切自然，是为慧业；合集由路勇畅无滞，是为智本。若以识别浮筏譬喻，其非法者立之于法，是为慧业；明识苦习而修道业，是为智本。明证尽谛智本无尽，是为慧业；讽诵经典识其句谊，是为智本。已通经典而能奉行，是为慧业；一切所闻皆能执持，是为智本。道御众义不违其理，是为慧业；于受音响而无所著，是为智本。顺其经典而识正旨，是为慧业；观诸万物一切无常，是为智本。而悉晓了于无所行一切诸法，是为慧业；观诸万物一切皆苦，是为智本。一切诸法计本空无，是为慧业；察一切法而无吾我，是为智本。观诸众生本悉清净，是为慧业；闻真谛法不怀恐怖，是为智本。分别诸法之所归趣，是为慧业；观察寂然泥洹憺怕，是为智本。一切诸法本净寂灭，是为慧业；闻于经谊不怀犹豫畏惧之难，是为智本。晓了义理知其正归，是为慧业；听如审法不疑深洽，是为智本。分法辩才剖判其本，是为慧业；于一切音听不恐惧，是为智本。随时宣畅各令得所，是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯，是为智本。识其辩才而遍颁宣，是为慧业；为众生故慈奉法行，是为智本。不舍慈愍以慈加众，是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀，是为智本。俱于二事而无所著发无盖哀，是为慧业；爱喜道法而怀悦豫，是为智本。不举不下无所违失，是为慧业；离于结缚危害之事而以观察，是为智本。晓了己身举动进止，是为慧业；常念于佛心无他思，是为智本。明识法身而无所倚，是为慧业；常念经典识其义理，是为智本。而能分别离于欲法，是为慧业；常念圣众供养诸道，是为智本。逮于无为观察无尘，是为慧业；常念惠施济诸穷厄，是为智本。舍一切尘而顺道意，是为慧业；常念戒禁而自谨慎，是为智本。而已习行于无所识行别禁戒，是为慧业；常念于天使意开解，是为智本。其法清净离于秽尘，是为慧业；若有所闻覆疏其议，是为智本。与诸世俗无所覆校，是为慧业；所作事业安谛无失，是为智本。而悉晓了无作无报，是为慧业；不怀贡高而不自大，是为智本。得无极慧而成大智，是为慧业；所行为已自省其身，是为智本。为已亦及二事俱兴，是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏，是为智本。分别八万四千诸行，是为慧业；晓了随时而宣经典，是为智本。如应讲经无所违失，是为慧业；开化众生建立于道，是为智本。智度无极善权方便，教诲众生立不退转，是为慧业；未曾畏惧五趣所生，是为智本。所生之处多所将护，是为慧业；精勤自修逮音响忍，是为智本。常以修行无所怀生，是为慧业；自将其节得柔顺忍，是为智本。若以逮得不起法忍，是为慧业；发意勤修不退转地，是为智本。超然进前阿惟颜地，是为慧业；其已行成坐佛树下，是为智本。所当晓了断除疑碍解是平等，皆以一时发心之顷，随时顺谊，成于无上正真之道，为最正觉，是为慧业。”
佛欲重解宣畅此谊，尔时颂曰：
若听受其法， 启问无放逸， 斯清净众人， 咨奉于智本；
闻之则能演， 慈心布诸民， 其菩萨殊胜， 为造慧之业。
善意而思惟， 是为明智本； 分别说所行， 是为慧之业。
行如所顺念， 是则为智本； 此行为人说， 是为慧之业。
逮心无所生， 此则智之本； 心行无所趣， 是为慧之业。
净修正真行， 是则为智本； 宣转造所行， 是为慧之业。
专一寂道行， 是则为智本； 身心不计我， 是为慧之业。
畏难生死习， 是则为智本； 爱乐一乘道， 是为慧之业。
好乐寂然观， 是则为智本； 思惟明脱事， 是为慧之业。
精勤三脱门， 是则为智本； 明证三达智， 是为慧之业。
精修四意止， 是则为智本； 念无意无我， 是为慧之业。
弃恶修善行， 是则为智本； 本净除此法， 是为慧之业。
勤致四神足， 是则为智本； 不贪习神足， 是为慧之业。
笃信净解脱， 是则为智本； 度一切挂碍， 是为慧之业。
精进不倚息， 是则为智本； 身意已休息， 是为慧之业。
其志了安详， 是则为智本； 不住一切处， 是为慧之业。
自觉识定意， 是则为智本； 行本净正受， 是为慧之业。
善建立五根， 是则为智本； 知众生诸根， 是为慧之业。
奉行于五力， 是则为智本； 殷勤得圣慧， 是为慧之业。
觉意柔顺忍， 是则为智本； 解了一切法， 是为慧之业。
勤修道精进， 是则为智本； 弃捐法非法， 是为慧之业。
方便苦自然， 是则为智本； 于证不灭尽， 是为慧之业。
修持随谊典， 是则为智本； 导御从谊理， 是为慧之业。
不厌惓诸闻， 是则为智本； 履顺其要行， 是为慧之业。
如应求其议， 是则为智本； 奉行于圣达， 是为慧之业。
不倚于寿命， 是则为智本； 所念如法教， 是为慧之业。
求观物无常， 是则为智本； 于是知无生， 是为慧之业。
信脱万物苦， 是则为智本； 诸法悉无为， 是为慧之业。
解诸法无我， 是则为智本； 其性以清净， 是为慧之业。
信脱泥洹寂， 是则为智本； 众生永灭度， 是为慧之业。
观察其谊理， 是则为智本； 觉谊而分别， 是为慧之业。
若笃信经典， 是则为智本； 畅达于经法， 是为慧之业。
不畏一切音， 是则为智本； 晓了诸归趣， 是为慧之业。
不离佛辩才， 是则为智本； 晓了自恣说， 是为慧之业。
建立众生慈， 是则为智本； 得无缘之愍， 是为慧之业。
哀己及他人， 是则为智本； 不想著我人， 是为慧之业。
常得欢喜悦， 是则为智本； 不悦无所起， 是为慧之业。
不造为恩爱， 是则为智本； 心不得二脱， 是为慧之业。
其意常念佛， 是则为智本； 若随法身教， 是为慧之业。
常思惟经典， 是则为智本； 明识法报应， 是为慧之业。
念圣众功勋， 是则为智本； 若觉了无为， 是为慧之业。
若心好布施， 是则为智本； 设舍一切尘， 是为慧之业。
思戒具清净， 是则为智本； 住无漏之禁， 是为慧之业。
念于大神天， 是则为智本； 若念净复净， 是为慧之业。
所闻而覆疏， 是则为智本； 不与世同尘， 是为慧之业。
善修谨敕业， 是则为智本； 于作无所作， 是为慧之业。
谦逊不自大， 是则为智本； 不计吾有慧， 是为慧之业。
己身常精勤， 是则为智本； 为众生造行， 是为慧之业。
若持诸法藏， 是则为智本； 晓了众生行， 是为慧之业。
度一切诸恶， 是则为智本； 归三处众生， 是为慧之业。
惠施为仁爱， 等立益众生， 开化使离秽， 是为慧之业。
皆以等利之， 视如佛功德， 正士则如是， 是为慧之业。
畏所有然炽， 是则为智本； 思惟生于彼， 是为慧之业。
不嗔得尽慧， 是则为智本； 兴无所生慧， 是为慧之业。
若得音响忍， 是则为智本； 其行如所念， 是为慧之业。
致柔顺法忍， 是则为智本； 无所从生忍， 是为慧之业。
住不退转地， 是则为智本； 得阿惟颜地， 是为慧之业。
坐于佛树下， 是则为智本； 已逮诸通慧， 是为慧之业。
计其智之本， 是曰为道心， 依怙于此心， 所作为慧业。
常谛住道心， 则能不动转， 是业为慧事， 所行常随时。
若修行佛道， 是心道之本， 佛神力如此， 亦分别辩才。
若于无数劫， 咨嗟此功勋， 佛德及光明， 不可得边际。
其过去诸佛， 现在亦如是， 若当来安住， 十方不可计，
其有欲供养， 此无量最胜， 当顺随道心， 则成无放逸。
佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六反震动，宝严高座亦复如是。
于是智积菩萨前白佛言：“唯然世尊，今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？”
佛言：“族姓子，是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说，往古世时。智积菩萨在于虚空，多所持护，启问如来，佛为解答，是故地大震动，光明普照。”
智积菩萨品第二十六
尔时，有菩萨名逮分别辩，前白佛言：“智积菩萨何故号曰为智积耶？”
佛告：“族姓子，乃往过去久远世时，有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐，众生无患。首寂如来，诸菩萨众四万二千，诸声闻众八万四千，皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才以方等经，为诸菩萨兴百亿难，歌颂悉周告诸菩萨：‘汝等正士，谁能堪任受百亿难，一一解说而发遣之？’彼诸菩萨又报佛言：‘过今夜已当发遣之。’或言七夜，或言半月，或言一月，思惟然后乃能发遣，各各自思，白世尊义。时彼众会有一菩萨，名曰觉意，前白佛言：‘唯愿大圣，我不起坐不整威仪，无所思察，于如来前令尊证明，悉当发遣所可难谊。’
“时此正士适师子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世间。以此威光，告地上神、四天王天、忉利天、炎天、兜率天、无憍乐天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度著天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天、空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天，悉来集会。诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计，亦皆来会。及诸十方诸所千界，悉来住立于高座前。
“时觉意菩萨见诸大众悉来集会，承己福力、意强霸力及总持力、分别辩力、无所畏力，奉佛威力在于佛前，诸众会中取百亿难，一一诸难兴百亿义而发遣之，不转其时，不移其坐，亦不起立，不动膝脚，所说流滑义不差错，闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众，皆发无上正真道意，八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰：‘善哉！善哉！’其音应时遍告三千大千世界。其地上神上至净身诸天之众，皆闻其声悉共咨嗟：‘今此菩萨乃能发遣百亿众难，当号名之为智积也！’族姓子，智积以是之故，故曰智积。欲知尔时觉意菩萨，岂异人乎？莫作斯观！所以者何？则是智积菩萨也。”
叹品第二十七
于是总敖王菩萨前白佛言：“未曾有也！世尊，诸佛世雄，乃能善决于是淳淑无上正真之道，畅其文字不可限量，入无限谊难受难持，解了深妙十二缘起！不能勤学，亦为甚难，其二行者无能及者，是六情难灭，坐有所著权不能解，非是下度声闻、缘觉地所能逮者。是菩萨行印一切法，覆校法界则以平等犹如虚空，无有作想悉无所著，越所悕望别众生行，晓了一切报应之缘，而复颁宣智度无极，广修善权奉静寂句，逮得神通以等行故，入佛一门无有差特，不为若干，等定如空，党无等伦，等无所等，诸佛平等离于二事，修行灭寂去诸文字，导御于义令分别解，畅其音响于义无获，所得等习奉行三宝，讲三脱门度于三界，晓了三达兴发自在，譬喻定意，则能建立诸佛之法，怀来佛慧饶益一切，诸佛所叹。唯然世尊，若族姓子及族姓女，有能信此去来今佛，如是比像所讲道谊无量之慧，以信乐至发无上正真道意，将护正法，闻如此比经典之要，持讽诵读具为人说，得福无底，则于如来为有反复孝顺报恩？”
佛言：“如是，如是，族姓子。如尔所云，若族姓子、族姓女，佛目睹见十方诸佛所现国土满中七宝，持用奉施如来至真等正觉。若复有人持是经典，勤讽诵读具足讲说，为众宣传，殷勤精进启受正典，怀之而行，而不违断三宝之教。如是行者，德超乎彼不可称限。”
于时，世尊说此谊已，叹此颂曰：
吾以佛眼， 睹诸国土， 诸如来等， 如积紫金， 供养如来， 福尚鲜少； 若闻此典， 功德乃广！
其有应器， 得听斯经， 深奥玄妙， 第一至真， 已具即受， 持讽诵读， 计此功祚， 为最上尊。
最胜若此， 常住于法， 从法养生， 不从衣食。 是故当奉， 安住之法， 则为孝顺， 报诸佛恩。
尔时，世尊告众一切诸会菩萨：“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护，吾灭度后于五浊世时俗愦扰，能传此经使广流布，令其正法住在久存？”
应时，彼会六万亿垓诸菩萨众，同时举声而叹颂曰：
吾等世尊， 佥共堪任， 将护如来， 无数亿劫， 百千那术，
所集无上， 正真道教， 于后来世， 当广宣布！ 又复大圣，
唯加威恩， 建立神德， 令此经典， 于后末世， 使广流布。
令众生类， 咸共奉命， 宣令人民， 得植德本， 已积德者， 耳得逮闻。
于时世尊，即叹颂曰：
正觉言至诚， 住于真谛法， 以此建诚言， 顺立于斯经。
彼于无尽哀， 而住无极慈， 演愍伤众生， 故建立斯经。
成就功德品， 越诸圣慧党， 普入诸所行， 故建立斯经。
降伏一切魔， 消化诸异学， 坏一切邪见， 故建立斯经。
四王天帝释， 梵王演布施， 天龙犍沓和， 故建立斯经。
地神虚空天， 杂碎诸小天， 见佛名所建， 当奉持此诏，
修于四梵行， 四谛自庄严， 将护于所部， 故建立斯经。
虚空无色像， 令无色有色， 佛之所建立， 无能动移者。
于时四天王，异口同音，则于佛前以颂赞曰：
吾等顺此典， 佛威所将护， 子孙及眷属， 还逮而侍卫。
若有受持者， 精勤于道教， 我等当奉事， 四面营翼之。
于时天帝释，则于佛前叹此颂曰：
吾等报佛恩， 当护导师法， 是神妙经者， 行者得成佛。
我等为诸佛， 孝顺报护经， 将养如是典， 以此奉持法。
于时梵三钵天王，则于佛前叹此颂曰：
其不习放逸， 越度一切乘， 悉从是经生， 深奥谊殊绝。
当舍梵天安， 设此经所在， 故当往听受， 亦当随营护。
于时兜率天王，则于佛前叹此颂曰：
其一生补处， 从兜率天下， 便当奉持此， 佛所说经典！
世尊我堪任， 弃捐天安乐， 游住阎浮提， 听说此经典。
于时魔子导师，则于佛前叹此颂曰：
以毕魔罪业， 不复从害教， 其受持此经， 识谊而奉行。
我当拥护此， 如来之经典， 令兴其精进， 普使具足获。
于时魔波旬，于世尊前叹此颂曰：
吾于众生类， 不复为败乱！ 其有受持此， 摄坏众欲尘，
诸魔不得便！ 说此经典者， 诸佛所建立， 吾当将护之！
于是须深天子，于世尊前叹此颂曰：
诸佛之正道， 此经悉演说！ 若有持斯经， 则奉一切佛！
我当执此典， 为亿数天赞， 劝助发道意， 闻者则遵行！
于是弥勒菩萨，于世尊前叹此颂曰：
若有志有道， 其慈不须属， 拥护一切法， 自出意布施，
吾诣兜率天， 佛之所建立， 如是正像经， 当令普流布
于是耆年大迦葉，于世尊前叹此颂曰：
吾等慧薄少， 声闻之所说， 当任其势力， 执持世尊法。
若有受持此， 当往侍卫之， 堪以宣辩才， 赞之为善哉！
于时舍利弗，于世尊前叹此颂曰：
法犹如虚空， 世护之所说， 吾当将养之， 奉敬斯正典。
若所在方面， 奉持如是经， 住在于后世， 将念一切族。
于时耆年大目揵连，于世尊前叹此颂曰：
世尊今现在， 清净诸众生， 以持此经典， 察谊观奉行，
于百千劫中， 终不归恶趣， 已授于佛决， 得为法王子。
于是贤者阿难，于世尊前叹此颂曰：
我面于佛前， 闻无数千经， 从本未曾更， 闻如是比经。
今已遇此典， 亲从圣咨受， 当令普流布， 为求佛道者。
尔时，世尊咨嗟释、梵、护世、四天及诸天子、菩萨、声闻：“善哉！善哉！仁等正士，汝等乃能拥护正法，又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等，殷勤委累。其有众人，志于大乘未得法忍，若遇如此建立经典，受讽诵读，常与如来而面相见，如是不久当得其决成于无上正真之道。若声闻学受佛此经，当于弥勒如来至真第一会数。若缘觉乘以此经典持讽诵读，吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”
佛说于此总敖王菩萨所问经典义时，无央数人皆发无上正真道意，不可计会诸菩萨众立不退转地，不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动，其大光明普遍十方，天雨众华。其于十方来会菩萨，启供养佛奉敬正典，普及一切宝严高座，化作宝华，而俱举声宣畅功德：“吾等善利获无极庆，身自亲近得至于此，逮闻如是决疑经典。当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世，使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女，受持如此比像经者，是等亦令当蒙拥护，亦使长寿，常以弘恩加益众生悉缘得度。”
嘱累品第二十八
于是总敖王菩萨前白佛言：“至未曾有！世尊，善分别说此经典义，所演微妙其辞粲丽。菩萨元首所当行者，降制一切诸魔异学，方便随时导御诸典，而复悦可得众生心，出生一切诸乘之行，悉入如来无极功勋，亲具诸愿显现大道。是经典者，所名为何？云何奉行？”
佛告总敖王菩萨：“是经号《如来大哀》，佛所宣教当奉持之。闻如来善莂未曾虚妄，当奉持之。”
佛说如是，总敖王菩萨，十方世界来会开士，诸大弟子，释、梵、四王，天、龙、鬼、神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，一切众会诸天世人，闻佛所说，莫不欢喜。
