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阿差末菩萨经 【七卷】(一)
2017-08-01 13:20:55 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:427次 评论:0

大正新修大藏经 第13册  No.403


【西晋 竺法护译】


阿差末菩萨经卷第一


  闻如是:一时,佛在如来所游居土,于宝严净巍巍道场,悉是正觉之所建立,大德庄严而依积累神妙行业,成佛报应诸菩萨宫,宣扬无量如来变化,入无底慧游于殊胜,心怀悦豫,剖判普等,所修圣行,咨嗟当来,无际功勋名称无限,平等正觉以成佛道,善转法轮,开化无数诸学门徒,而于诸法常得自在,知众生性晓了诸根度于彼岸,随时方便除诸挂碍,佛事无处住无所住。与大比丘众六百万人俱,心行和安,消灭尘劳恩爱众弊,则是如来为法王子,修深奥法因正法生,威仪礼节进止光光,为大众祐亲归如来。复与无极诸菩萨俱,其数甚多不可称限,一切大圣神通已达,逮得总持辩才无碍,神智妙达不可攀喻,一心念顷游无量国,供养十方诸如来众,明识所奉听法无厌咨受奉宣,常怀勤修训诲群黎权智普备,所度无极立无盖门,皆越妄想无应不应,近一切智诸通慧地。其名曰:天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨。如是等类菩萨会者,浩浩皓皓不可思议德皆如是。


  尔时,世尊入诸菩萨所愿成行,其法名曰无阴盖门,净诸开士严妙道场,正觉法力具无所畏,圣慧之室游于诸法而得自在,摄总持印,晓了辩才,所入道门以大神通普至启明,讲畅分别不退法轮等御诸乘,通一法界无所破坏,颁宣众生诸根意性,敏达坚要决一切法,降伏魔场随应顺法皆能开化,尘劳结著迷惑邪见六十二疑,阐无碍智明解无际,所劝助业寻为发遣,入于诸佛平等道慧,无施无望无处所门,演说诸法如审真谛,等处有想及与无想,晓了深奥十二缘起,积功累德不可称限,庄严诸佛身口意行,志得由身所知无尽,修四圣谛,教授声闻身心静寂,化缘觉乘逮一切智,具阿惟颜兴大乘学,入一切法恣已独步,叹咏如来功勋之德,随时宣示委靡抚恤训诲以渐,导阐法藏显其处所,除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教,使普流布周于十方。


  于时,东方自然出现大金色光。其光照此宝净道场,及曜三千大千世界靡不周遍。大明暐晔皆蔽此土,日月释梵及四天王,所有威曜悉不复现;大神妙天诸尊巍巍,天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,光明悉歇;诸明月珠焰光宝珠,大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光,诸阿惟颜菩萨身明独显现耳!其余一切所有光明皆没不现。此大千国回远悬绝窈隐闇冥,日月光明虽为广大,威神巍巍不能及逮,照于彼乡悉蒙光晖。其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山,其明通过照于三千大千世界,至无择狱极于上方。地狱、饿鬼、畜生中者,其身皆荷此道明曜,众苦悉除,恼痛休息,身心为安,各相庆贺自谓遭时。于佛左侧宝净道场,寻自然生六十亿垓七宝莲华。其香芬馥普悉流布,闻莫不欢。其华柔软大如车轮,光色炜晔叶无数亿,百千宝成其形正圆,而斯华上施交露帐校饰珠盖。其华所演甘美好熏,悉遍三千大千世界。此三千国诸天人民所有名香,值斯华香悉亦消索。天上世间所游居类,荷此华香咸乐法香不好爱欲。


  于时,贤者舍利弗,睹如是像无极光明清净莲华,惊喜无量,即从座起行诣佛所,长跪叉手问世尊曰:“今者所睹为何瑞应?现如是像显大光明,清净莲华不可称计,自昔已来未曾见闻?”


  佛告舍利弗:“有一菩萨名阿差末从东方来,与六十亿菩萨俱,与眷属围绕欲至此土故前现瑞。”佛说未久,阿差末菩萨应时现身,与六十亿菩萨俱进,则以菩萨无极威神显大神足开士变化震动佛国,奋大晖曜雨众华香,亦复俱作百千伎乐,至于宝净广普道场,往诣佛所,住上虚空如处于地,叉手自归,以一音声请告三千大千世界,则以义偈赞世尊曰:


圣雄舍贪欲, 鲜洁无垢染, 其慧除窈冥, 施以清净眼。
 

断三垢劳惓, 消尽众瑕疵, 永灭诸尘劳, 今故稽首佛。
 

弃去所破坏, 化裂愚痴网, 圣主有十力, 畏者悉降伏。
 

超越于众会, 舍寂三放逸, 独步如师子, 所游无恐惧。
 

其离垢光明, 无所不照曜, 普念于一切, 济度众瑕秽。
 

无明在蔽隐, 消除诸闇塞, 其光所照曜, 如日出于云。
 

见众人孤苦, 则为兴愍哀, 蠲除老病死, 无救为设护。
 

导师诱众生, 弘慈常愍哀, 其所修行业, 如医疗诸疾。
 

尊舍利御众, 化无明愚憨, 闻已他人患, 度之如船师。
 

化无数尘劳, 所兴众妄想, 其所游居处, 无著如莲华。
 

了一切诸法, 本净是寂寞, 口所演音声, 悉从因缘生。
 

无本横造作, 由习而致此, 愍世怀慈哀, 降训于众生。
 

归命如虚空, 见一切如此, 处在于世法, 不动如大山。
 

众生因无觉, 习行不要业, 虽游习居处, 皆度生死难。
 

道眼甚鲜明, 犹如青莲华, 其威神巍巍, 如月之盛满。
 

一切世间人, 咸共咨嗟德, 舍恼不乐俗, 以故稽首佛。


  于是阿差末,与六十亿菩萨,颂此偈赞佛已,从虚空下稽首佛足,绕圣七匝却坐莲华。


  时,舍利弗承佛威神,而前问言:“唯然,世尊,阿差末菩萨为从何来?其佛所号?国土何类?世界远近去是几所?”


  佛言:“汝自以此问阿差末,当见发遣。”


  时,舍利弗问阿差末:“仁族姓子,所从来处去此远近?其佛所号?世界云何?”


  时,阿差末报舍利弗:“耆年续有去来想乎?”


  舍利弗曰:“唯族姓子,吾想已断。”


  阿差末曰:“唯舍利弗,其想断者志不怀二,何缘兴念而发此问从何所来?唯舍利弗,其有来者为合会迹,假使去者为别离迹;若令不会无别离者,彼无去来,其无去来为圣道行。唯舍利弗,其有来者自然造相,若有去者罪福尽相,计罪福者为自然相;若于罪福尽诸相者则无有相,无往相者圣道所趣。唯舍利弗,其有来者谓所愿相,若有往者离于所愿;其所愿相离所往相则圣道相。唯舍利弗,其有来者为起生相,若有往者则为灭相;除生往相不起不灭,无所往者则圣道相。唯舍利弗,其有来者为训诲门,若有往者教授尽索;生无教授无尽之门则趣圣道。唯舍利弗,若有往来则堕于俗,无有去来乃谓为道。唯舍利弗,以消去来,除于当来及诸境界,乃趣圣道。唯舍利弗,其有来者为现在相,若有去者为是离相;至于现在及去离相则趣圣道。唯舍利弗,其有来者为是报应缘起之相,若有去者尽报应相;无有报应不起不灭,至于无相乃趣圣道。唯舍利弗,其有来者随俗缘合而致径路,若有去者谓是音声言教文字为径路也;设除音声文字因缘径路则趣圣道。”


  时,舍利弗问阿差末:“唯族姓子,吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者?欲得听采本所未闻。犹族姓子,关尹主者,应得推问出入往反,设有重货,若复空行,欲得责税故宜难诘:‘卿何所赍?以时输税!’唯族姓子,吾亦如是鄙等徒类为声闻种,依倚他音而得解脱,合与缘响常宜咨受。诸正士等以用护斯将养大乘,从是出生声闻、缘觉。以是之故,善哉族姓子!为分别说所从来处?去此远近?如来国土号字云何?”


  阿差末曰:“唯舍利弗,如来在前,便可启问!当为发遣,众会被蒙决诸疑网。”


  时,舍利弗前问佛言:“阿差末菩萨所从来处去是远近?其佛所号?国土何类?其闻名者无央数人,咸发道意被大德铠。”


  佛言:“舍利弗,谛听善思!彼世界名有称功勋,及如来号若有闻者,勿得怀疑,悉共信之。”


  “如来至真无所挂碍亦无阴盖,一切敏达靡不通畅。”咸言受教。


  佛告舍利弗:“东方去此度十江沙,诸佛国土满中诸尘,过若干刹有世界,名阿尼弥沙,彼有佛号三曼跋陀如来至真等正觉,现在说法。不眴世界无有声闻、缘觉之名,世尊圣众纯诸菩萨,于往古世造行已备,布施调意,安庠圣哲,禁戒博闻寂无放逸,止足功勋建立闲静,以忍辱力心不怀害,坚固精进积功累德,每生勀励,普皆禅思脱门三昧而正受矣!以神通慧而自娱乐,以无极智光明之曜随时分别班宣一切章句义理,所怀慈心等如虚空,其哀坚强愍于众生,知其志性而开化之。其喜悦者,为雨甘露道法之味,雪除一切嗔恨怨结。其行护者离于二乘,以空无想立无愿法,拔济尘劳众魔秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起,观察其疾应病与药;执御斯心平等恒一,如地水火风无有憎爱;降弃一切众邪异学,若干法战坚跱幢幡,犹如勇将大军之师折伏严敌。入于深觉诸佛正法,十力无畏,离二品会,顺从因缘有无之业,超越诸见中间之行,弃捐吾我及人寿命有无处所反真向伪倒见之本。诸经典门,如来法王法印印之,所演辩才无所挂碍,于无央数亿百千劫所畅音辞无能障塞使不通流。以佛神足感化无量佛国,周旋往反终而复始,晓了随时,蠲除一切恐惧嗔恚憍慢自大,所演音声如师子吼,亦如雷震。察于众生上中下行,坚固亲友永立究竟灭度之地,兴无极云感法雷震,畅慧解电雨甘露水,宣道法珍不断三宝。志性清净如明月珠表里通达,正觉照曜相好殊胜,则以禁戒而自庄严,以百千德而文饰体,以诸佛法至阿惟颜一生补处。奉遵修行笃信众生闻化解脱,随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场,明识超入四无所畏,皆现诸佛所兴事业正觉圣体,取舍进退其心强勇而得自在,转于无上法轮之宝。”


  尔时,众会闻诸菩萨功勋之德,欢喜踊跃不能自胜明心生焉!则取天上青黄红白上好莲华及诸意华,佥共供养佛,散阿差末诸菩萨上,同俱举声称扬威德:“我等善利为获福庆,乃能遭值此等正士得睹晓遇,稽首归命而供养之!”其有众生,得闻此党诸菩萨名德不可量,因斯所闻悉当兴发菩萨大心。于时于彼三万六千诸来会人,咸发无上正真道意。


  佛语舍利弗:“阿尼弥沙土者,无地狱、饿鬼、畜生众恶诸苦,无奉戒敕亦无犯禁,不闻见女人。所以者何?皆由化生莲华交露。无有悭贪,亦无淫恚,离于痴畏,悉都无此三毒之名,何况余乎?其土人民无上中下好丑差别,普等无殊,亦无是我及非我所,复不饮食。所以者何?喜法为食,解义为浆,常自坦然,了不念渴亦无饥想,亦非我故,亦无他故,亦无众魔恐难之患。又其佛土甚极广大,一日月照六十亿四方之域。所以者何?诸菩萨本愿之所致也,由是之故共一日月。又其土地无有丘墟高下斜倾,普悉平正,皆绀琉璃,皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖,以十八事庄严国界。其树悉宝行伍相当,常生华实,冬夏恒茂,无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山其土诸山,皆以诸宝杂合而成犹如须弥。于彼佛土,天上天下适等无异,舍于世业以法为土则无王者,唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也,欲咨受经往诣佛所,观之无厌不以为惓。所以者何?其心欣然应时逮得佛心定意,寻则近至无所从生法忍,由是之故其土号曰不眴也。


  “何谓得佛心定意?不以色相,不以种好,亦复不以本宿行故而致是德,亦不希望作是致是。所以者何?不念过去当来之者,亦复不念今现在世,亦不由从五阴、六衰而致之也。何谓为五?其五阴者,谓思六根。其六根者,谓眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者,知色、声、香、味、细滑、法。不用见闻心意识此众业之所致也,不以巧伪生灭之所致也,无等无邪亦不造意无所希望,亦非以是亦非不是之所致也,亦不从一二三之所致也,不因心意识,亦不以晓内外众念妄想是非之事而致之也,亦不色、痛、想、行、识之所由致,亦不用戒、定、意、慧、解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法,不可以意想知之,不用见闻故之所致,不以想相亦无我想,不以五阴、六衰生灭之处,亦无所住亦无不住,无色、痛、想、行、识之处,亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也,亦不得处。所以者何?不可以目而见众相,不可想处见不可见,不起不灭其不终者则不有始。斯住处者,因缘所为乃致于是,消除归灭尘劳之秽。所以者何?用爱欲故,故曰当灭,由斯之故断于因缘。用吾我故以是当灭,其净咸明不增不减,亦复不念是安是苦,作是计者不离于欲,亦不用念而以为烦,诸想本脱故行备悉,已能备悉达如无身,色何可得?无有痛者,何从有痒?常住如法,若不想道则非俗业,设无所闻,何从有识?无所见者亦无所得,无所得者可谓脱矣!亦复不得意念普思心所惟法,亦不赍持无所生矣!不睹来者,不见往生,本不可得犹如诸法皆等无异。譬如有人上向瞻空,其目所睹,不能别知何所是空、何非虚空。佛意如是,菩萨得佛心定意时,知诸佛法,众相种好悉具足成道慧备悉;如来所宣,诸菩萨等皆能解畅,则寻启受讽诵通利,普能周备晓诸佛法。”


  佛告舍利弗:“普贤如来,其所颁宣初无二言。何谓为二?一不讲著,二不说断,悉修平等无有适莫。何谓为无?未曾有念从人咨受,亦不自念己有所知。斯诸菩萨适见佛已,辄则具足六度无极。”


  佛言:“云何具足?舍众色想无所希望,是则具足施度无极。不想佛身达之本无,则已备悉戒度无极。所以者何?不自想故以得成就三十二相,计于诸法假有号耳!相无有尽住是不起,是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何?菩萨大士,见善不悦,见恶不戚,心无适莫,是故名曰进度无极。心不想念,不可想者而寂恬怕,是故名曰寂度无极。解色相空,不以此相而怀自大,是故名曰智度无极。”


  佛言:“其诸菩萨在彼土者,因便具足六度无极,逮得无所从生法忍,遍察十方诸佛国土。众菩萨学少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者!”


  舍利弗谓阿差末菩萨:“快哉!仁者,彼之佛土诸菩萨众功勋难量。”


  阿差末寻问舍利弗:“贤者欲见不眴国土普贤如来乎?”


  舍利弗报:“唯欲见之,及众会者皆当被蒙,咸荷福庆功德转增。”


  时,阿差末即于座上,三昧正受而现神足。所入三昧其号名曰遍见诸佛土,使诸会者及舍利弗,皆得尽见不眴佛国普贤如来,莫不欣然为未曾有,咸共起住,佥为彼佛稽首作礼。佛之圣旨使舍利弗及众会者,于衣裓上自然有天华香,则取东向散彼佛上。其华至彼,于其国土在于佛上,遍诸菩萨普同佛界。彼土菩萨自问其佛:“今此众华微妙殊特,为所从来光光若斯?”


  普贤如来告诸菩萨:“此之瑞应,是阿差末今到忍界,奉养咨受释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以然者?讲大乘故。”


  彼土菩萨复问佛言:“此间显变,何佛威神之所恩化?”


  彼佛告曰:“释迦文佛十方菩萨咸往会彼。所以者何?讲大乘故。”


  彼土菩萨复问佛言:“此间闻之?”


  彼佛告曰:“释迦文佛演畅分别大会缘品。”


  时,彼菩萨复问其佛:“其忍世界去是远近?”


  佛言:“西方去此如十江沙,诸佛国土满中诸尘,设举一尘著一佛土。如是尽取一一诸尘,次布西方诸佛世界,众尘悉索,过若干土,乃至忍界释迦文佛游居教处。”


  彼土菩萨复白佛言:“唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。”


  时,普贤佛演身光明通照十方,彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起遥自归命,为释迦文佛一心作礼。彼众菩萨遥见忍界充满菩萨无空缺处,怪之惊喜自问其佛。彼佛告曰:“十方佛国诸菩萨众不可称载,闻当颁宣大会缘品故往启受。”


  舍利弗问阿差末菩萨:“谁字仁者名阿差末(阿差末者晋曰无尽意)?”


  答舍利弗:“用诸法故曰不可尽。所以者何?一切诸法亦不可尽。”


  舍利弗言:“愿以不可尽法而解说之。”


  阿差末言:“本发意时亦不可尽。所以者何?悉遍诸欲淫怒痴醉而无所缚。所以者何?不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故,发心已来坚固其志不可转移。所以者何?不为邪业之所迷误,一切众魔不能坏意,有是心者其诸功德悉为成办,游于无常而独总揽众之元首。所以者何?有计常者则生死业。所以特尊解道有常,名曰为尊,出无常故,从发心来其心坦然无所缚著。所以者何?不离诸佛功德业故,所修事业无能得短。所以然者?一切众恶悉尽索故。其心永安,不可动故,其心无侣。所以然者?希有逮故。心如金刚。所以然者?皆知一切诸法之故所不可尽。包裹诸法道慧之故,从发心来强若金刚;等众生故,其心质直而无谀谄,故号曰正而无偏颇。从发心来常怀鲜明。所以然者?本清净故。以去众垢悉消诸冥,其慧显曜窈隐皆明,从发心来沐浴众秽。所以然者?其信甚固无所舍故。发心甚大无有边崖。所以然者?心若虚空。发心旷然。所以然者?含受众生当因度故。发心无尽。所以然者?其慧玄旷无所挂碍。从初发心无所不入。所以然者?大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者。所以然者?功德愿故。发心甚安极可爱敬。所以然者?为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异。所以然者?一切外学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意。所以然者?非诸凡俗之所及逮,犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心。所以然者?各各从其本种之业皆获其果,一切诸法常存在故。从初发心以为道本。所以然者?由是所致得大安故。发心已来而自庄严。所以然者?成功勋故。发心已来与众殊别。所以然者?达圣慧故。发心已来甚为微妙。所以然者?用广布施普及众生。发心已来建立至愿。所以然者?具足戒禁。其发心已来而无等侣。所以然者?无所不忍。其发心来无能抑制。所以然者?用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐。所以然者?寂度无极致定意故。其发心来无所归趣,因其晓了智度无极。其发心来永无所住。所以然者?用无极慈故。其发心来根株坚强。所以然者?用行悲哀故。其发心来常怀悦豫。所以然者?于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动。所以然者?护一切故。其发心来为诸如来所见将养。所以然者?用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难。所以然者?兴隆导化。其发心来不舍三宝无所违废。所以然者?将顺佛戒成圣众故。”


  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“一切智心宁可尽乎?”


  舍利弗报言:“不也。犹如虚空不可穷极,其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何?戒是根源故不可尽。如来定意由无有尽,智慧、解脱度知见无根故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法,斯则是根,此亦心本故不可尽。取要言之,一切诸佛法为元首,由斯心行故不可尽。三宝无断,因是之心故不可尽。犹如一切众生四大。何谓四大?地水火风亦不可尽。计是智慧用一切故,咸复晓了不可思议众生心行,本愿不断故不可尽。所以者何?修奉道愿故不可尽。皆无所生靡不恍惚,一切诸法根源无穷,故不可尽。”

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