菩萨念佛三昧经卷第四
赞三昧相品第九
尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！不空见，无劝汝者，乃能如是为诸众生请问三昧，欲以解脱利众生故，欲令众生具不思议净善根故，欲令众生获得三界最胜利故，为令众生超出三界一切行故，为令众生于诸有为得善义故，为令众生深解随顺得饶益故，为令众生于甚深法决定义故，欲令众生尊说法故，欲令众生敬重施故，欲令众生舍诸有故，欲令众生趣无上戒故，欲令众生具足忍故，欲令众生勤精进故，欲令众生得禅定故，欲令众生深重智慧如金刚心善修定故，欲令众生心离尘故，欲令众生善摄心故，欲令众生其心不动犹帝幢故，欲令众生重法义故，欲令众生不惜身命厌诸行故，以是等缘请问如来。”
尔时，世尊告不空见：“汝今谛听！善思念之，吾当为汝分别演说。”
时，不空见即白佛言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
告不空见：“诸佛所说菩萨所行念佛三昧，此三昧者，诸菩萨等常应亲近精勤修习。既得修习此三昧已，即便增长见法安乐，增长无贪及以嗔痴，增长惭愧、六神通等，增长得见一切诸佛，增长无数清净佛土得知宿命生死因缘，住胎清旷母族豪胜，得微妙善大人相好，具足出家及舍大舍，得知众生其行相续，具足多闻世出出法，又得种种诸善法处，当得善学世无比法，复得善巧说一切法，及得了知前际后际，字章句相智慧备足，得善转心神通变化，善知过患得广大力，得知他方诸菩萨等，及以众生精粗白黑、长短大小处及非处，未成佛道趣向具足，得不动念神通具足，常得大姓高族具足，端正威势功德具足，得梵音等及以诸辩，无不具足悉如上说，同如来生无生之生，常生中国不处边地，欲求遍往他方世界至诸佛所咨受正法，欲乐住此或游十方觐诸如来恭敬供养，彼此菩萨功德具足。”
尔时，世尊即说偈言：
不空见菩萨， 有妙三昧王， 我住智力故， 深知此三昧。
菩萨应当修， 得见十方佛， 到六通彼岸， 疾得菩提道。
见诸净妙土， 摄知生死缘， 住胎既无比， 母族又殊胜。
善修诸法行， 相好皆具足， 出家弃诸爱， 人天所滞欲。
为利世间故， 求于菩提道， 生在豪姓家， 永到甘露境。
具得六神通， 圆足说真智， 多闻持正法， 获得大自在。
多闻广于海， 如闻皆修行， 具众决定义， 及知众生本。
学习世出世， 善法之所趣， 获得聪利智， 捐去无知业。
弃舍有为事， 行于无为法， 亦得天眼智， 天耳闻诸法。
忆念宿世行， 知他心意识， 欲乐现种种， 诸妙神通事。
常善转变心， 开演于明脱， 开发十力慧， 广利于世间。
知处及非处， 诸法之所归， 说烦恼过患， 常应修此定。
得趣向具足， 得意无与等， 得念及威力， 得安行亦然。
姓族最殊胜， 端严甚清显， 弃于有为行， 无毁诸功德。
得大威势力， 人中最殊胜， 犹如天帝释， 天中独尊严。
欲得无比音， 雄猛诸威音， 成就义大仙， 当求此三昧。
如龙欢喜行， 普施电光耀， 复降甘润雨， 沾洽于大地，
是龙所游境， 实为不思议； 若安住最上， 神通王三昧，
能作诸供养， 奉献无边佛， 犹如龙王雨， 泽及于一切。
欲成就善教， 亲近最上说， 摄取无为乐， 当修此三昧。
种种深解脱， 当宣诸妙偈， 欲令一切众， 咸使得安乐，
常修是三昧， 不离佛菩提。 及与声闻众， 得见他方刹，
若欲得咨问， 此土之世尊， 及诸他方佛， 应修此三昧。
若欲见他方， 不思议世尊， 亲近彼诸佛， 蒙光设供养，
往返诸刹土， 得无数功德， 应当修诸佛， 所说深三昧， 往往从生处， 恒得与佛俱。
正观品第十
尔时，不空见菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说，菩萨念佛三昧者，应当亲近修习何法？”
尔时，世尊告不空见：“若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧，欲得亲近诸佛如来，复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，应当安住决定之心，又应永舍不决定心，舍我见心，知无我心，当观此身如水聚沫，观于色阴当如芭蕉，次观受阴如水上泡，复观想阴如热时焰，又观行阴如空中云，观于识阴犹如幻化。菩萨若欲入此三昧，应当深生怖畏之想，又宜具足惭愧之心，舍不怖畏而作怖畏，舍无惭愧修惭愧心，具舍摩他、毗婆舍那，以方便智舍我无我，应习智脱及三空门；又当深知三受生起，亦应舍离三不善根，即当起于三昧之聚，观诸众生犹如我身，观四念处、身受心法，观四食患作无食想，所谓抟食、触、思、识等，修不净想及以慈悲，安住于喜令舍具足，起诸禅定而不味著，亦不毁呰一切诸法；此身不实犹如幻焰、不乐长寿应当舍离，善防护心习学多闻，不慢于法勤护不谤，即得闻才及以法才；既闻法已守护是义，尊重佛法恭敬僧宝，近善知识远离恶友，不著世俗言论之味，恒能不离阿兰若行，心常平等怜愍众生，其心不退不怀嫉妒，称量诸法心不染累，分别一切无数诸法，常求甚深方等经典，信心坚固不生疑虑，常能精勤读诵此经，即是诸佛无上道也。
“诸佛功德之所生处，应当如是真实其心，摧伏憍慢至意听受，增长正法离杀盗淫、懒惰、贡高、是非之心，舍存真我邪谤之说，除秽乱语灭诸诤论，心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足，能舍头目心不退没；如四大姓不可改易，身意精勤不顾躯命，于四供养心无贪著；安住十二头陀之行，不求己利及以名誉，舍心爱滞得四神足，离四颠倒及烦恼刺渡于四流，于四威仪修四念处，令得五根修行五力，舍于五结不求五欲福报之庆，舍五秽心修五解脱，善知五阴弃六欲处及六身受，除六爱身修于六念，知六识分勤求六通，修七觉意深知七界，所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界，除断七使及七识住，舍八懒惰去八妄语，知世八法得八大人觉，知八解脱修八正道，舍于众生九居之处，除九慢法放弃九恼，亲近修学喜等九法，又复勤习九次第定，舍十不善行于十善，方便精勤求佛十力。
“又不空见，我今略说一切诸佛所说三昧。应当勤修念报佛恩，学三昧已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力，能为众生说此三昧，其余声闻不能观察宣说书写受持读诵。若能观察书写受持读诵之者，此人福业亦不唐捐，要当得值佛出于世。若诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。又不空见，诸佛所说念佛三昧名为要法，诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者，将来之世必当值佛。”
尔时，世尊即说偈言：
若有修诸佛， 所说深三昧， 观法心相续， 舍不相续念。
善观于阴身， 离我无我想， 此身不牢固， 犹如水聚沫，
虚诳犹如化， 亦如婴儿语。 观色如浮云， 见受若水泡，
想如热时焰， 观行阴无实， 犹如彼芭蕉， 观五识如幻，
修惭愧恐畏， 舍摩毗婆那。 应远无惭愧， 除我无我见，
习如与解脱， 及以三空门。 又应知三受， 舍三不善根，
常学三善根， 求最胜三昧。 勤行戒定智， 速得甚深定，
离诸邪见等， 正习此三昧。 舍世众诤论， 常修出世法，
观察身念处， 受心亦复然。 于法无疑惑， 不久得此定，
常行禅解脱， 不惜身寿命。 多闻不贡高， 不诽谤诸法，
闻法应受持， 持已谛观察。 常供养诸佛， 法僧亦如是。
若于善知识， 恒念报其恩， 远诸恶知友， 不闻邪师论；
应求赞善者， 常共俱游处， 不远阿兰若， 应求胜菩提。
等心于群生， 不毁呰诸法， 不染一切法， 应知真实法，
舍诸非法行， 不久得此定。 除一切诸恶， 及见真我者，
杀害慢淫盗， 毁呰懒惰等， 不作诸恶口， 邪论诤讼等，
次第说佛法， 当求此三昧。 施戒及忍辱， 精进禅智等，
常勤精修习， 成就此诸度， 不久当得斯， 功德定法行。
若舍内身分， 及外财眷属， 不久得菩提， 最静心三昧。
若人心如地， 水火风空等， 皆悉当速疾， 获此妙三昧。
若有诸人等， 身心甚端直， 不贪著衣食， 床褥及医药，
是人当疾得， 如此之三昧。 成就四正勤， 具足四如意，
舍于四颠倒， 及四烦恼刺， 永度于四流， 弃舍诸受取，
修行五根力， 除断于五结， 不求五欲报， 舍诸烦恼心，
应修五解脱， 及五身三昧， 谛知五阴法， 深修六和敬，
远离不恭敬， 除去六触身， 观六度相续， 舍彼六爱身，
成就于六通， 深修六念处， 亦复勤专行， 六识之法分，
修七菩提分， 复行于七财， 念舍憍慢处， 除断七种使，
当修如此行， 以求胜三昧。 舍彼七识住， 除此八妄语，
常修八正道， 得三昧不难， 得八大人觉， 行八解脱门，
知世间八法， 即为最胜智， 如此常修行， 得三昧不难。
自离于九恼， 亦不恼他人， 修喜等九法， 次当得三昧。
聪慧舍十恶， 修行十善业， 又能遵十力， 得三昧不难。
常受持善法， 舍诸不善法， 昼夜常摄心， 得三昧不难。
住此三昧已， 不思议力说， 常见佛金色， 亦得闻演法。
若欲见十方， 灭度现在佛， 及以未来世， 饶益众生者， 是人当修此， 最上妙三昧。
正观品第十之余
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续？”
佛告不空见：“是诸菩萨，若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，悉知众生往来生死，住胎具足母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行诸解脱门，念、处、正勤、神足、根、力、觉道等法皆悉具足，知诸四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通起大神足，戒、定、智慧及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净、金色等身清净具足。而此菩萨应如是念：诸佛如来至心不动，亦当安住无所著心。
“复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、风皆亦如是。
“菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意法亦非如来。见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。
“又不空见，汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知如草木瓦砾；菩提非色无有形质，其相空寂不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相犹如幻化，菩提无心亦无色貌，如幻如化云何可得？若诸菩萨得如此解，非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道。”
尔时，佛告不空见言：“应当如是观于如来，作是观者名为正观。又不空见，菩萨如是相续观法心不动摇。菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也；又常离于不相续心，必当疾得无上菩提。”
尔时，世尊即说偈言：
心心相续念， 去来今现在， 一切普眼尊， 不久当见佛。
住佛大威力， 慈哀利世间， 忆念人中华， 调御功德尊。
当念昔生死， 住胎母族姓， 容相悉具足， 不久当见佛。
念佛八十好， 及宿世因缘， 恒集最胜业， 正念善法意。
念佛六神变， 及大自在通， 戒定智解脱， 皆悉得成就。
云何最上师， 得此寂静地？ 念慈世间尊， 悲喜舍最上。
惭愧力无畏， 世间威德师， 念佛舍摩他， 毗婆舍那等。
又念智解脱， 及以三空门， 具念修正勤， 神足亦复然。
念根力具足， 及以菩提分； 念佛离生灭， 获此寂静处。
念难思善法， 色受皆清净， 想行及以识， 清净亦如是。
念佛真金色， 安住无著心， 观何法名佛， 摄心恒相续。
念色非如来， 四阴亦如是， 离阴非如来， 想识应当知。
念眼非如来， 耳等法亦然， 离眼非如来， 五情法皆尔。
念十二因缘， 调心得见佛， 念四大非佛， 异此四亦非，
应了十二缘， 见佛不为难。 若使诸佛阴， 而是如来者，
众生悉有阴， 亦应即如来。 若欲得根力， 当念十二缘，
阴非世间师， 异阴亦如是。 往昔诸因缘， 相续恒分别，
是以能摄取， 不思议智力。 此身常无知， 如草木瓦砾；
菩提无形色， 寂灭恒不生， 身不触菩提， 菩提不触身，
心不触菩提， 菩提不触心， 而能有触相， 实为不思议。
此是佛世尊， 最胜寂静处， 善能灭一切， 外道诸邪见。
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨云何得知我见？云何复当得离斯见？”
尔时，世尊告不空见：“菩萨若欲舍我见者，莫著住处，当依无依，欲以法明利益一切，欲吹法螺击大法鼓，欲造法船建立法桥，度诸众生生死有流，欲观身相及不相续。此身不净秽恶充满，脓血涕唾九孔恒流，无常败坏眴息不住，危脆难信不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫，纵复假以衣服饮食，香熏庄严种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当磨灭长夜无益。如此身性是生死法，又为虫兽之所食啖，复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦未曾暂息，又于永劫处生死中为他僮仆策使万端。此身长勤受众苦恼，而初不能知苦、断习、证灭、修道行诸功德。此身虽小受污甚多，应以是身施诸众生，若有惜命施其以寿，若须力者当惠其力，须肉与肉，须血与血；当施须者不求勿与，或于彼人无所利益。愿以舍身善心因缘，除我见惑得解无我。住是舍身思惟观时，不复著于我见之惑，以不坚身修于坚身。
“又不空见，譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边见水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自觉知，为他所弄亦无痛痒。如是，不空见，若有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫无有分别。若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提。”
尔时，世尊即说偈言：
欲求最胜定， 得不思菩提， 永舍于我见， 常应观此身：
无常苦不净， 涕唾臭污等， 九孔流诸秽， 甚为可厌患。
虚诳无真实， 此是磨灭法， 眩惑犹幻化， 亦如水聚沫。
我此身危脆， 疮疣之窟宅， 周遍皆臭毒， 无一可乐处，
养之初无益， 卒为虫狼食。 一切诸乐具， 供膳于此身，
会归当朽灭， 终不得一实。 长勤无边劫， 苦痛恒万端，
地狱畜生报， 根本受苦处， 长夜增饥渴， 不可不思议，
众苦所逼迫， 为此乖菩提。 我此身不实， 应施诸众生，
解法心无惜， 所须便给之。 作此思惟已， 即唱如是言：
我今舍此身， 血肉随意取！ 若有惜命者， 我当惠其寿！
亡躯济众生， 为疾得三昧。 段段求水沫， 未曾得坚实，
我身亦如是， 求真不可得。 若得此正观， 疾成菩提道！
尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是，当于世尊微笑之时，面门即放种种色光，青、黄、赤、白、红、绿、玻瓈，上至梵天从彼还下，绕佛三匝复至顶上，斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从座起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛以偈问曰：
最胜调御尊， 微笑非无缘！ 无上世间师， 愿为我宣说， 为以何因缘， 而现此微笑？
金色百福严， 善解于真谛， 哀矜利益者， 世间所归趣， 为以何因缘， 而现此微笑？
无等人中尊， 最上无过者， 如来诸功德， 清妙无瑕秽， 复以何因缘， 而现此微笑？
住圣大悲尊， 一切所归者， 已离诸烦恼， 以净调御音， 唯愿为我说， 微笑之因缘！
今日谁应得， 若此深广义？ 谁住坚固地？ 谁国遇吉祥？ 世间所归尊， 何故现微笑？
一切所归趣， 调御为我说！ 愿闻清净人， 微笑之因缘， 若蒙圣开演， 疑惑则永除。
尔时，世尊告阿难言：“我向说此相续观时，三万人得法眼净，八万百千亿那由他天亦悉离垢法眼清净，复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含，复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍。三万众生发菩提心，即皆修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心。复有九万亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光及离垢尊释迦牟尼日光相佛、月光明佛、天中尊佛。九十二亿那由他众，发声闻心当成罗汉。”
尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。佛以天眼见于十方，九十亿百千那由他诸佛刹土。其中众生皆见如来放眉间光，名曰明焰，遍照十方，众生见已心惊毛坚。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，于未来世当得作佛，皆同一号号不退转。
尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：
我向宣说此， 心相续观时， 即有六十千， 九十九亿众，
以闻法利故， 而发菩提心； 复有三万人， 皆得圣慧眼，
已闻相续念， 寂定之菩提， 此等悉得免， 恶道之苦难。
八万亿诸天， 既闻如来音， 获得净法眼， 永离恶趣苦。
三万亿四众， 得不起法忍， 度脱诸恶道， 无复苦恼患，
当得成佛道， 如春之敷荣。 三万亿诸人， 学于菩提道，
是人亦当得， 诸佛大威力， 既成无上道， 怜愍于世间。
六万千天子， 学习于菩提， 乐中之乐行， 犹如弥勒尊。
无碍世间依， 以笑广利益！ 阿难汝当知， 皆有因缘故， 是以我今日， 示发此微笑。”
微密王品第十一
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，云何当知安住惭愧、恐畏等法，舍无惭愧得此三昧？”
尔时，世尊告不空见：“此诸菩萨所以惭愧，身作诸恶而怀羞怖，口意行恶复生耻辱，嫉妒、懒惰亦复如是。若起不善，恭敬诸佛，畏惧诸天及以世人，恶不善法可羞耻故，菩萨如是则住惭畏，舍无惭畏诸不善法，勤修众善护清净行，默然闲寂三业具足，不久亦当得此三昧，生生恒得值遇诸佛，当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。
“又不空见，奇哉希有！我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫，初第三劫名为善生，次复有劫名曰宝炬，次复有劫名莲华池。时浊劫起余一千年，次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中，名胜微密，有大威德势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚，其城纵广七十由延，有十二重七宝庄校，严丽光明如善建城。城北有地名为离垢，此处有苑苑名安隐，纵广正等面十由延，周匝皆有诸多罗树，其苑法式犹善建园。又不空见，尔时有佛，号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。”
佛告不空见：“时明相佛与其眷属住安隐园，所从比丘九十九亿百千那由他皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在所作已办，所应学者皆悉已学。明相如来应正遍知，于其晨朝著衣持钵，翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来，即乘大象象名乐手，前后导从无数百千，皆共出城奉迎世尊。又不空见，是微密王遥见佛来，光色相好微妙殊特，皆大欢喜，即便下象趣如来所，头面礼足，右绕三匝，即于道路请佛及僧，时明相佛默然许之。王既知佛已受其请，即于其夜扫洒烧香，严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡，悬诸华鬘、璎珞、宝盖，牛头香汁以洒尘坌，散种种华严饰于地，以箧盛华置于座前，作众妙伎以用供养。又不空见，王办供已，于晨朝时与诸营从，诣安隐园顶礼如来，白言：‘世尊，食时已至。’时明相佛闻王请已，即如其相现大神通，与诸比丘俱升虚空，放净光明九万百千照于东方，三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华，一一华上有化如来，相好具足如明相佛。是诸如来眷属无量，左侍帝释，右侍梵王，犹如真实释梵无异。
“又不空见，明相如来现此种种神变相时，一念之顷欲色诸天，即作无量众妙伎乐，以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘，如是诸香以用供养明相如来。时彼世尊为王说法：‘大王当知，诸行无常，有为皆苦，不实故空，一切诸法悉无有我。所以者何？此身不净，九孔流秽犹粪中虫，破坏危脆念念不住，四大诸阴假以为身，饥渴寒热恒来侵迫，虚诳幻炎犹水聚沫，不得自在磨灭之法，强名为人无一可恃。是故大王当深观察，生死诸行甚可压患，当勤方便求速远离。’时微密王闻是语已，合掌向佛而作是言：‘如是，世尊，诚如圣教。有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我，现见此身不净臭秽，众苦之聚甚可厌患。’时王见佛神通相貌，及闻如来所说之法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
“又不空见，时彼如来，知王已发菩提之心，与诸大众俱受王请，乘虚而往至城便下。是王从佛步入宫门，献座已讫次第而坐。王与群臣、宫内眷属，及国人民侍立左右，擎诸供膳前受嚫愿，各各授食皆令充足；饭食已讫漱口澡手，复以种种华香伎乐，名衣上宝而以供养。时微密王即于是日，舍四天下及八十四亿那由他妃后婇女，以国王位付其长子，与八十亿那由他人俱共往诣明相如来，于彼佛所出家修道。王出家已将欲请法，白言：‘世尊，云何菩萨得诸佛所说念佛三昧？若人能得此三昧者，当疾成于阿耨多罗三藐三菩提具足见法。’时明相佛告微密比丘：‘菩萨有二法得此三昧，亦当疾成无上菩提。何谓二法？菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者，得此三昧当疾成佛。复有二法。何谓为二？舍摩他、毗婆舍那。复具二法，舍我无我，安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具足二法，得此三昧疾成正觉。’”
告不空见：“是微密比丘白明相佛：‘云何菩萨安住惭愧、恐畏之法，得此三昧？’明相如来告比丘言：‘菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法，住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭畏具足，舍诸不善修行善法，应护清净身口意业。’又不空见，是时比丘，于彼佛所闻说过患，即舍无惭，恐畏诸恶，精勤摄心住诸善法，不失善法欲令满足。复更摄心安住正观，观一切法不增不减，亦不见法去来生灭。微密比丘作是观时，不见诸法有种种相，观十二缘如梦如炎，观于诸法如影幻化，观于诸法无增无减，观于诸法无名无性，观一切法无灭无生。微密菩萨如是修行，不久当得此三昧也；获三昧已辩才不断，过六万亿那由他劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告不空见：“汝莫生疑，尔时舍国出家学道微密王者，岂异人乎？莲华上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧，修习成就一切善法，不久便得如此三昧。又不空见，我今语汝诸佛所说念佛三昧。若有众生不种善根，终不得闻如此三昧。”
告不空见：“若善男子、善女人等，曾于过去无量佛所，亲近供养植众善本，方得闻此三昧宝王，何况书写、读诵受持、分别解说、观其义趣！是善男子、善女人等，所种善根无量无边不可称计。是诸人等修菩萨乘，方得少闻如此三昧，次第当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除身证。”
时不空见白言：“世尊，是诸众生不学大乘，为能得此三昧宝不？”
佛言：“如是，亦当能得。又不空见，譬如有药，其质坚[革+卬]不可斫刺，以石磨取用之涂鼓。若有怨敌临阵战时，彼军亦以毒涂其箭，闻鼓音声毒不能行。如是，不空见，若善男子、善女人等，少得遇闻三昧光声，是人皆当得于无上菩提之道，唯除身证。又不空见，譬如众生若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者？山势力故。如是，不空见，若有善男子、善女人等，少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除身证。所以者何？而此三昧，功德最胜不思议故。
“又不空见，譬如诸水悉入大海同其一味。所以然者？以海力故。若善男子、善女人等，不能读诵持说书写，但得暂闻此三昧宝，一切皆当得无上道。所以者何？三昧力故。又不空见，若人正说诸佛法门得三昧母，说此三昧是名正说。若人正说如是三昧，无量无边功德之聚，摄取长养是名正说。又不空见，菩萨摩诃萨修行布施，于一念顷以众妙宝，奉献恒沙诸佛世尊，以此功德当得成佛；若人读诵受持解说书此三昧，功德胜彼布施之福不可称计。”
尔时，世尊即说此偈：
我念往昔生， 调御明相佛， 一切诸世间， 咸共所归趣， 慈悲哀众生， 为说众妙法。
是佛大知见， 明了三世法， 如此普明尊， 世间最为上。
如来不思议， 无量深智力， 开显诸法门， 为利群生故， 发起大悲心， 拔济无量苦。
明相善逝尊， 八亿声闻众， 皆是阿罗汉， 诸漏悉已尽， 是诸应真等， 随从法王游。
时有安隐园， 在城东北隅， 大仙经行处， 恒与圣众俱。
时有转轮王， 微密勇健士， 怜愍一切故， 导从出彼城。
是王遥睹佛， 其心甚寂怕， 相好殊世表， 威仪亦无比。
王即步奉迎， 往到世依所， 既至如来前， 头顶接足礼，
合掌恭敬已， 往住于一面， 请佛受明供， 世尊默然许。
王知佛垂许， 还敕诸官属， 洒扫宫城内， 严办诸肴膳。
王复到佛所， 白言食时至， 世尊若矜愍， 愿时屈威神， 与诸圣众俱， 至当奉微供。
时佛闻王请， 即现大神变， 普放千亿光， 遍满十方刹，
一一光明中， 化作亿莲华， 大悲愍众生， 为众现斯瑞。
又告不空见， 彼诸莲华中， 有大威德王， 相好特端严，
各以最胜意， 广说诸佛法： 诸行皆无常， 苦空亦如是，
无我恒不实， 此为磨灭法， 有何聪慧人， 而生乐著心？
诸行犹幻炎， 破坏流动法。 大悲明相佛， 演说如是法。
诸天见世尊， 奋大神通时， 作众上妙伎， 广设香华供：
善哉佛威力， 不可得称说！ 王睹神化已， 兼设妙供养，
捐去四天下， 及以五欲乐， 出家守一心， 以修菩提道。
是王学道时， 问彼明相佛： 安住何等法， 得佛力三昧？
时佛说二法， 如是应当修， 得此深妙定， 施不思议乐。
闻佛说法已， 踊跃充遍身， 即发菩提心， 当得此三昧。 微密比丘者， 莲华上佛是。
若人信如来， 不诽谤此经， 是人住佛境， 疾得此三昧。
若人畏生死， 心不著于我， 常修舍摩他， 及毗婆舍那， 是人如此相， 疾得此三昧。
安住惭恐畏， 常修于止舍， 利智勤苦行， 速得此寂定。
观法无增减， 一切如虚空， 是聪慧菩萨， 疾得此三昧。
不见诸法起， 亦不见其尽， 恒观法无常， 亦如梦幻等， 常能勤习行， 不久得此定。
不见法异相， 唯睹无生灭， 又如影响炎， 当得此三昧。
观诸法平等， 无有差别相， 内既无身想， 观外亦复然，
不见其名字， 亦无有生灭， 若能如是观， 疾得此三昧。
时微密比丘， 如是谛观已， 初中及后夜， 其心常相续，
既闻如来说， 不久得此定， 即于一念顷， 而证此三昧；
得不断菩提， 即睹十方佛， 具诸有为行， 其心渐清净。
比丘在生死， 满十六千劫， 曾供无量亿， 诸佛之世尊， 然后获寂定， 得于无上道。
佛告不空见：“莫心疑不信， 汝是聪哲人， 勿怀于异见。
尔时比丘者， 莲华上佛是！ 我今语于汝， 诸天及世人：
若欲观一切， 无量诸法者， 是人当应修， 如此妙三昧。
若有人乐欲， 生无量功德， 施众难思乐， 当持此三昧。
若人乐欲见， 十方三世佛， 复乐转法轮， 当持此三昧。
若有人乐欲， 具足诸相好， 深知生死缘， 亦备众善本， 是以当勤持， 如此胜三昧。
若有人乐欲， 远离诸恶趣， 为利众生故， 当持此三昧。
如是善人等， 昔已曾供养， 非一二与十， 无量亿诸佛， 求最上菩提， 得持此三昧。
若人乐欲求， 正念闻三昧， 已曾多供养， 过去无量佛， 是人久勤修， 过去所行道。
若人于彼处， 闻说胜三昧， 即发欢喜心， 踊跃意无量， 昔已曾供养， 多亿天中天。
若人于此经， 常修相续心， 读诵及解说， 受持与书写， 是人已曾见， 无量大明力。
譬如战场所， 他阵放毒箭， 以闻药鼓声， 毒消得欢乐；
若人闻如是， 胜定妙三昧， 为他说此法， 得明三昧力， 当来必成佛， 唯除身证者。
如须弥功德， 依者同其色， 行者有深慧， 闻定亦复然。
若有人得闻， 最胜三昧声， 斯人功德聚， 犹如大海量， 决定明三昧， 当得于菩提。
譬如江河水， 悉入于大海， 异本众流相， 皆同一碱味；
若人闻如是， 微妙之三昧， 即同菩提性， 无异无分别。
若有诸菩萨， 于多亿劫中， 勤修行布施， 为利一切众， 诸佛世依所， 广植无量业；
是诸菩萨等， 涉历无数劫， 虽行布施业， 得福未为多， 慈心说三昧， 功德胜于彼。
如母能生育， 此三昧亦然， 显现难思议， 诸佛之功德。
是人聪慧故， 常修此三昧， 不久当疾得， 无上自然佛。
