阿毘达磨法蕴足论卷第三

尊者大目乾连造

三藏法师玄奘奉　诏译

证净品第三之余

◎於此僧中者，佛弟子众中此即显聚、显蕴、显部、显要略义。预流向者，已得无间道能证预流果，谓此无间证预流果。彼於欲界贪欲瞋恚，由世间道先未能断多分品类，於四圣谛先未现观今修现观，名预流向。预流果者，谓现法中已於三结永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。一来向者，已得无间道能证一来果，谓此无间证一来果。彼於欲界贪欲瞋恚，由世间道或先已断多分品类，於四圣谛先未现观今修现观，或住预流果已能进求一来果证，名一来向。一来果者，谓现法中已於三结永断遍知，及断多分贪欲瞋恚。彼住此断中，未能进求不还果证，名一来果。不还向者，已得无间道能证不还果，谓此无间证不还果。彼於欲界贪欲瞋恚，由世间道或先永断，於四圣谛先未现观今修现观，或住一来果已能进求不还果证，名不还向。不还果者，谓现法中於五顺下分结已永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。彼住此断中，未能进求阿罗汉果证，名不还果。阿罗汉向者，已得无间道能证阿罗汉果，谓此无间证得最上阿罗汉果。或住不还果已，能进求阿罗汉果证，名阿罗汉向。阿罗汉果者，谓现法中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，名阿罗汉果。言四双补特伽罗者，谓预流向、预流果是第一双，一来向、一来果是第二双，不还向、不还果是第三双，阿罗汉向、阿罗汉果是第四双。八只补特伽罗者，谓显安立预流向等补特伽罗八种各别。佛弟子众者，显示开晓佛弟子众具胜功德。戒具足者，谓学无学僧成就具足学无学戒。定具足者，谓学无学僧成就具足学无学定。慧具足者，谓学无学僧成就具足学无学慧。解脱具足者，谓学无学僧成就具足学无学解脱。解脱智见具足者，谓学无学僧成就具足学无学解脱智见。言应请者，谓应惠施、应供养、应祠祀，故言应请。言应屈者，谓已惠施、善惠施、已供养、善供养、已祠祀、善祠祀，少作功劳获大果利，故名应屈。应恭敬者，谓若识知若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足，而赞问言：「正至正行得安乐不？」名应恭敬。言无上者，如世尊告苾刍众言：一切和合部类众中，佛弟子众最为第一、最尊最胜、最上无上，故名无上。言福田者，如世尊告阿难陀言：我不见有诸天魔梵、沙门婆罗门等天人众中，堪受已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀，如我僧者。阿难当知，若於我僧已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀，作少功劳获大果利。又如天帝至鹫峯山，以妙伽他赞问佛曰：

稽首能辩说　　到诸法彼岸 　超一切恐怖　　大乔答摩尊
　　　

有无量众生　　乐福修布施 　恒发至诚信　　修诸有依福
　　　

愿佛垂哀愍　　说真胜福田 　令无量众生　　少施获大果
　　

世尊，哀愍诸众生故以妙伽他，告天帝曰：

　　
若无量众生　　乐福修布施 　恒发至诚信　　修有依福者
　　　

我今为汝等　　说真胜福田 　令无量众生　　少施获大果
　　　

若行四圣向　　及住四圣果 　是应供真僧　　具胜戒定慧
　　　

此真胜僧田　　功德甚广大 　能无量润益　　犹如四大海
　　　

调御胜弟子　　已发法光明 　堪受胜供养　　及受胜祠祀
　　　

于少僧行施　　即施一切僧 　必当获大果　　一切智称赞
　　　

于诸福田中　　僧田最为胜 　诸佛所称叹　　施获最上福
　　　

于佛弟子众　　少施获大果 　故诸聪慧人　　当供养僧众
　　　

圣众持妙法　　具明行等持 　故于僧宝中　　行施最为上
　　　

以三种净心　　施僧衣饮食 　必获殊胜报　　成人天善士
　　　

定于生生中　　离尘垢毒箭 　超过诸恶趣　　受人天胜乐
　　　

自正集珍财　　自手而行施 　为利自他故　　必获于大果
　　　

诸有聪慧人　　净信心行施 　当生安乐界　　受妙乐聪明

由如是说，故名福田。世应供者，谓圣弟子能净世间，应供器故；已行应供，清净道故；成就应供，三净业故，名世应供。若圣弟子以如是相随念僧伽，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名僧证净。若能於此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住僧证净中。

云何圣所爱戒？谓无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒？谓诸佛及弟子名为圣，彼於此戒爱慕欣喜、忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。若能於此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中。

沙门果品第四

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「有四沙门果。何等为四？谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。」

云何预流果？谓预流果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为预流果者，谓彼果得及彼得得，有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法，是名有为预流果。所言无为预流果者，谓於此中三结永断及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断及彼种类结法永断，是名无为预流果。

云何一来果？谓一来果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为一来果者，谓彼果得及彼得得，有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法，是名有为一来果。所言无为一来果者，谓於此中三结永断及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断及彼种类结法永断，并贪瞋痴多分永断及彼种类结法多分永断，是名无为一来果。云何不还果？谓不还果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为不还果者，谓彼果得及彼得得，有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法，是名有为不还果。所言无为不还果者，谓於此中五顺下分结永断及彼种类结法永断，即是九十二诸随眠永断及彼种类结法永断，是名无为不还果。云何阿罗汉果？谓阿罗汉果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为阿罗汉果者，谓彼果得及彼得得，无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者，谓於此中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，超一切趣、断一切道，三火永静、渡四瀑流、憍逸永离、燋渴永息、窟宅永破，无上究竟、无上寂静、无上爱尽、离灭涅盘，是名无为阿罗汉果。

通行品第五

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「有四通行。何等为四？谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。」

云何名为苦迟通行？如世尊说：诸有苾刍，由五取蕴，[夌*欠]辱伤毁。彼因如是五种取蕴逼切拘执，如扼重担乃至命终恒常随逐，便於如是五取蕴中深生厌贱、呵毁拒逆。即於如是五取蕴中所生厌贱、呵毁拒逆，此中名苦。由此便起昧、钝、羸、劣信等五根。如是五根，昧故钝故羸故劣故，能迟证得无上漏尽。此言迟者，非急非疾、非驶非易、非速证得。言无上者，如世尊说：於诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。於无上法能得随得、能触等触、能证作证，故名证得。言漏尽者，漏谓三漏：欲、有、无明。於此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽，故名漏尽。言通行者，谓即此行，超越勇猛精进策励生欲翘勤，於四圣谛修现观行，於预流果、一来、不还、阿罗汉果修作证行，於贪瞋痴慢憍垢等修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已，因故、门故、理故、相故修通达行，是故名为苦迟通行。又如是行，於所求义，由修习多修习，能得随得、能触等触、能证作证，是故名为苦迟通行。又如是行，由语增语、由想等想施设言说为苦迟通行，是故名为苦迟通行。

云何名为苦速通行？如世尊说：诸有苾刍，由五取蕴[夌*欠]辱伤毁。彼因如是五种取蕴逼切拘执，如扼重担乃至命终恒常随逐。便於如是五取蕴中深生厌贱、呵毁拒逆。即於如是五取蕴中所生厌贱、呵毁拒逆，此中名苦。由此便起明、利、强、盛信等五根。如是五根，明故、利故、强故、盛故，能速证得无上漏尽。此言速者，能急能疾、能驶能易、能速证得。言无上者，如世尊说：於诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。於无上法能得随得、能触等触、能证作证，故名证得。言漏尽者，漏谓三漏。於此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽，故名漏尽。言通行者，谓即此行超越勇猛精进策励生欲翘勤，於四圣谛修现观行，於预流果、一来、不还、阿罗汉果修作证行，於贪瞋痴慢憍垢等修永尽行，以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已，因故、门故、理故、相故修通达行，是故名为苦速通行。又如是行，於所求义由修习多修习，能得随得、能触等触、能证作证，是故名为苦速通行。又如是行，由语增语、由想等想施设言说为苦速通行，是故名为苦速通行。

云何名为乐迟通行？如世尊说：诸有苾刍，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，於初静虑具足安住。寻伺止息，内等净心一趣，无寻无伺定生喜乐，於第二静虑具足安住。离喜住舍，正念正知身受，乐圣所说，具舍念安乐住，於第三静虑具足安住。断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐舍念清净，於第四静虑具足安住。彼於尔时，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能乐多生、能愍世间、能义利乐诸天人众。诸无害等，此中名乐，由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根，昧故钝故羸故劣故，能迟证得无上漏尽。此言迟者，非急非疾、非驶非易、非速证得。言无上者，如世尊说：於诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。於无上法能得随得、能触等触、能证作证，故名证得。言漏尽者，漏谓三漏。於此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽，故名漏尽。言通行者，谓即此行超越勇猛精进策励生欲翘勤，於四圣谛修现观行，於不还果、阿罗汉果修作证行，於神境智作证通及天耳智作证通、心差别智作证通、宿住随念智作证通、死生智作证通、漏尽智作证通修作证行，於贪瞋痴慢憍垢等修永尽行，以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已，因故门故理故相故修通达行，是故名为乐迟通行。又如是行，於所求义，由修习多修习，能得随得、能触等触、能证作证，是故名为乐迟通行。又如是行，由语增语、由想等想施设言说为乐迟通行，是故名为乐迟通行。

云何名为乐速通行？如世尊说：诸有苾刍，离欲恶不善法，广说乃至於第四静虑具足安住。彼於尔时，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能乐多生、能愍世间、能义利乐诸天人众。诸无害等，此中名乐，由此便起明利强盛信等五根。如是五根，明故利故强故盛故，能速证得无上漏尽。此言速者，能急能疾、能驶能易、能速证得。言无上者，如世尊说：於诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。於无上法能得随得、能触等触、能证作证，故名证得。言漏尽者，漏谓三漏。於此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽。言通行者，谓即此行超越勇猛精进策励生欲翘勤，於四圣谛修现观行，於不还果、阿罗汉果修作证行，於神境智作证通及天耳智作证通、心差别智作证通、宿住随念智作证通、死生智作证通、漏尽智作证通修作证行，於贪瞋痴慢憍垢等修永尽行，以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已，因故门故理故相故修通达行，是故名为乐速通行。又如是行，於所求义，由修习多修习，能得随得、能触等触、能证作证，是故名为乐速通行。又如是行，由语增语、由想等想施设言说为乐速通行，是故名为乐速通行。

此中若於苦迟通行修习多修习，能令苦速通行速得圆满。若於乐迟通行修习多修习，能令乐速通行速得圆满。又若於彼苦迟通行修习多修习，能令乐迟通行速得圆满。若於苦速通行修习多修习，能令乐速通行速得圆满。

圣种品第六

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「有四圣种，是最胜、是种姓、是可乐，现无杂秽、曾无杂秽、当无杂秽。一切沙门或婆罗门、或天魔梵、或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服便生喜足、赞叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹、引颈悕望、拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜迷闷、藏护贮积。於受用时，能见过患正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举[夌*欠]蔑於他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。如是弟子，随得饮食便生喜足，广说如前。如是弟子，随得卧具便生喜足，广说如前。如是弟子，爱断乐断精勤随学，於断爱乐爱修乐修，精勤随学於修爱乐。彼由如是断修爱乐，终不自举[夌*欠]蔑於他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。谓我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者，若依东西南北方住，不乐居彼而彼乐居，於乐不乐俱能含忍。」尔时世尊为摄前义而说颂曰。

勇不乐居彼　　而彼乐勇居 　于乐不乐中　　勇者俱含忍
　　　

既弃舍诸欲　　无物能拘碍 　如赡部真金　　谁复应讥毁？

有四圣种是最胜者，谓四圣种是一切佛及诸弟子共所施设为最胜故。是种姓者，谓四圣种是一切佛及诸弟子古昔不共家种姓故。是可乐者，谓四圣种是一切佛及诸弟子久远已来昼夜等时可乐法故。现无杂秽者，谓四圣种不为现在恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。曾无杂秽者，谓四圣种不为过去恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。当无杂秽者，谓四圣种不为未来恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。诸沙门等无能以法而讥毁者，谓四圣种，非一切佛及诸弟子、或诸贤贵、或诸善士而能讥毁，谓此圣种是不善法、是下贱者，信解受持能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼类、能障涅盘；受持此法，不生通慧、不引菩提、不证涅盘，圣种非彼讥毁法故。随得衣服便生喜足者，谓随所得粪扫衣服，或随所得施主衣服，若好若恶便生喜足，取得蔽身障寒等故。赞叹喜足者，谓数赞叹。於随所得衣服喜足，谓此喜足，能引长夜少欲喜足、易满易养，损减诸恶、增长诸善，能速圆满杜多功德，於诸资具能善知量，能令自他身心严净。数赞叹者，非数发言，但有此见随缘而说，令他钦重此喜足故。非为求觅衣服因缘令诸世间生讥论者，谓佛弟子，非如一类，为求衣服往施主家，诈现威仪、矫设言论、现相研磨、以利求利，令诸世间多生讥论。诸佛弟子与彼相违故，不令他生诸讥论。若求不得终不懊叹等者，谓佛弟子求觅衣食不遂意时，终不懊叹、引颈悕望、拊胸迷闷。懊谓心热等热遍热，内愤燋惶、愁忧悔恨，如箭入心不能自处。烦冤恳切，总名为懊。叹谓如是心热恼已，作是思惟：「我无衣服，当设何等方略自济？」因斯发起种种语言、述所思惟，总名为叹。引颈悕望者，谓懊叹已，复引颈悕望施主回意。拊胸迷闷者，谓久待不得，绝所悕望、拊胸迷闷。诸佛弟子皆无是事。若求得已如法受用不生染着等者，谓佛弟子求得衣服如法受用，心无染着、耽嗜迷闷、藏护贮积。染着等言皆显贪爱，前後轻重分位差别。於受用时能见过患正知出离者，谓佛弟子受用所得诸衣服时，能见过患，谓此衣服无常转动，求时劳倦、受用非理生长疾病、是失坏法、是增减法，暂得还失迅速不停，本无今有、有已还无不可保信。又受用时，正知出离、成就趣向，出离慧故，为趣涅盘受用衣服。又受用时，先调贪欲、次断贪欲、後出贪欲，由此因缘心於衣服离染解脱。彼由随得衣服喜足，终不自举[夌*欠]蔑他者，谓佛弟子虽於所得衣服喜足，而不自举[夌*欠]蔑於他。非如一类由此喜足而自憍举，作是念言：「我有如是少欲喜足、少事少务少所作少顾恋、易满易养、损减诸恶增长诸善、能速圆满杜多功德、於诸资具能善知量、能善为他赞叹喜足。」非如一类由此喜足[夌*欠]蔑於他，作是念言：「余苾刍等皆无如是少欲喜足少事少务，广说乃至能善为他赞叹喜足。」诸佛弟子皆无是事。而能策勤正知系念者，谓佛弟子於随所得衣服喜足，如法受用不生染着，能见过患正知出离，不自憍举不[夌*欠]蔑他，复能策勤正知系念。言策勤者，显正精进。正知者，显正见。系念者，显正念。此略显示三种道支，是名安住古昔圣种者。初是名言，显佛弟子成就前说调善意乐。後古昔圣种言，显去来今一切贤圣，皆於如是圣种修习及多修习方至究竟。中安住言，显佛弟子於随所得衣服喜足，增上所生善有漏道及无漏道，安住等住遍住近住。如是弟子随得饮食便生喜足者，谓佛多闻贤圣弟子，於随乞匃所得饮食、或随迎请所得饮食，若好若恶便生喜足，取得支身除饥渴故。广说如前者，赞叹喜足等广说如前，於随所得衣服喜足。如是弟子随得卧具便生喜足者，谓佛多闻贤圣弟子，於随所得树下卧具、或随所得房阁卧具，若好若恶，便生喜足，取得资身除劳倦故。广说如前者，赞叹喜足等广说如前，於随所得衣服喜足。如是弟子爱断等者，谓佛多闻贤圣弟子，爱断爱修、乐断乐修，精勤随学断修爱乐。云何爱断爱修？谓若未断恶不善法、未修善法，彼於断修无爱无胜爱、有引颈悕望。若有已断恶不善法、已修善法，彼於断修有爱有胜爱、无引颈悕望。云何乐断乐修？谓於断修有乐有胜乐。云何精勤随学断修爱乐？谓於断修爱乐为增上故，精勤随学。彼由如是断修爱乐，终不自举[夌*欠]蔑他者，谓佛弟子虽於断修爱乐精勤随学，而不自举[夌*欠]蔑於他。非如一类由此爱乐而自憍举，作是念言：「我有如是少欲喜足，少事少务少所作少顾恋、易满易养、损减诸恶增长诸善、爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。」非如一类由此爱乐[夌*欠]蔑於他，作是念言：「余苾刍等皆无如是少欲喜足少事少务，广说乃至爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。」诸佛弟子皆无是事，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。广释如前。有差别者，中安住言，显佛弟子於断修爱乐增上所生善有漏道及无漏道，安住等住、遍住近住。

◎◎正胜品第七之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「有四正胜。何等为四？谓有苾刍，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。」尔时世尊为摄前义而说颂曰：

初修正胜时　　已胜生死有 　若修至彼岸　　能摧灭魔军
　　　

离尘垢诸德　　非恶缘所退 　到彼岸涅槃　　证无余极乐

为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心者，云何已生恶不善法？谓过去现在五盖：一、贪欲盖；二、瞋恚盖；三、惛沈睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖。云何为令已生恶不善法断故正胜？谓有苾刍，为断已生贪欲盖故，如理思惟彼贪欲盖多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所诃厌，能为自害、能为他害、能为俱害，能灭智慧、能碍彼类、能障涅盘。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不证涅盘。如是思惟，发勤精进勇健势猛，炽盛难制励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼於此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲者，谓为断已生贪欲盖故，便起等起及生等生聚集出现，欲乐欣憙求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便断已生诸贪欲盖。发勤精进者，谓为断已生贪欲盖故，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便断已生诸贪欲盖。策心者，谓为断已生贪欲盖故，精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故，便断已生诸贪欲盖。持心者，谓为断已生贪欲盖故，持心修习八支圣道，所谓正见乃至正定。彼於此道持心修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。复有苾刍，为断已生贪欲盖故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所欣赞，不为自害、不为他害、不为俱害，增长智慧、不碍彼类、不障涅盘、能生通慧、能引菩提、能证涅盘。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼於此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生贪欲盖故，如理思惟彼贪欲盖，如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我转动、劳倦羸笃、是失坏法，迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼於此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生诸贪欲盖，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼於此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。如贪欲盖，余四亦尔。有差别者，应说自名。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟，彼恶不善法多诸过患，谓是不善法、是下贱者信解受持，广说乃至不证涅盘。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼於此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲者，谓为断已生随一种类恶不善法，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便断随一种类已生恶不善法。发勤精进者，谓为断已生随一种类恶不善法，发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故，便断随一种类已生恶不善法。策心者，谓为断已生随一种类恶不善法，精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故，便断随一种类已生恶不善法。持心者，谓为断已生随一种类恶不善法，持心修习八支圣道。彼於此道持心修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能证涅盘。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼於此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟彼恶不善法，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼於此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍，为断已生随一种类恶不善法，如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼於此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。

◎说一切有部法蕴足论卷第三