阿毗达磨识身足论卷第五
因缘蕴第三之二
有十种心，谓欲界系善心，不善心，有覆无记心，无覆无记心，色界系善心，有覆无记心，无覆无记心，无色界系善心，有覆无记心，无覆无记心。
诸欲界系善心若体已断已断为因耶，设已断为因其体已断耶，乃至无色界系无覆无记心，若体已断已断为因耶，设已断为因其体已断耶，诸欲界系善心，若体已断已断为因耶？
曰：如是。
设已断为因其体已断耶？曰：如是。
诸不善心，若体已断已断为因耶？
或体已断已断为因，或体已断已断为因，及未断为因。其体已断已断为因者，谓未离欲界贪，集智已生，灭智未生，见苦集所断不善心，灭智已生道智未生，见苦集灭所断不善心，若见圆满世尊弟子，未离欲界贪见所断不善心，已离欲界贪，未离色界贪诸不善心，已离色界贪，未离无色界贪诸不善心，已离无色界贪诸不善心，是名体已断已断为因。其体已断已断为因及未断为因者，谓未离欲界贪，苦智已生集智未生，见苦所断诸不善心。
何等已断因？
谓此俱有相应等法。
何等未断因？
谓欲界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名体已断已断为因及未断为因。
设已断为因其体已断耶？
或已断为因其体已断，或已断为因及未断为因其体已断，或已断为因及未断为因其体未断。已断为因其体已断者，谓未离欲界贪，集智已生灭智未生，见苦集所断诸不善心，灭智已生道智未生，见苦集灭所断诸不善心，若见圆满世尊弟子，未离欲界贪见所断诸不善心，已离欲界贪，未离色界贪诸不善心，已离色界贪，未离无色界贪诸不善心，已离无色界贪诸不善心，是名已断为因其体已断。已断为因及未断为因其体已断者，谓未离欲界贪，苦智已生集智未生，见苦所断诸不善心。
何等已断因？
谓此俱有相应等法。
何等未断因？谓欲界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名已断为因及未断为因其体已断，已断为因及未断为因其体未断者，谓未离欲界贪，苦智已生集智未生，见集灭道及修所断诸不善心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓欲界系见苦所断遍行随眠，及彼相应等法，集智已生灭智未生，见灭道修所断诸不善心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓欲界系遍行随眠，及彼相应等法，灭智已生道智未生，见道修所断诸不善心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓欲界系遍行随眠，及彼相应等法，若见圆满世尊弟子，未离欲界贪，修所断诸不善心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。何等已断因？谓欲界系遍行随眠，及彼相应等法，是名已断为因及未断为因其体未断。
诸欲界系有覆无记心，若体已断已断为因耶？
或体已断已断为因，或体已断已断为因，及未断为因。其体已断已断为因者，谓未离欲界贪，集智已生灭智未生，诸欲界系有覆无记心，灭智已生道智未生，诸欲界系有覆无记心，若见圆满世尊弟子，未离欲界贪，诸欲界系有覆无记心，已离欲界贪，未离色界贪，诸欲界系有覆无记心，已离色界贪，未离无色界贪，诸欲界系有覆无记心，已离无色界贪，诸欲界系有覆无记心，是名其体已断已断为因。其体已断已断为因及未断为因者，谓未离欲界贪，苦智已生集智未生，诸欲界系见苦所断有覆无记心。
何等已断因？
谓此俱有相应等法。
何等未断因？
谓欲界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名体已断已断为因及未断为因。
设已断为因其体已断耶？曰：如是。
诸欲界系无覆无记心，若体已断已断为因耶？曰：如是。
设已断为因其体已断耶？
谓除随眠所感异熟，余欲界系无覆无记心。
已断为因其体已断耶？曰：如是。
随眠所感诸异熟心，或已断为因其体已断，或已断为因及未断为因其体未断。已断为因其体已断者，谓已离欲界贪，未离色界贪，随眠所感诸异熟心，已离色界贪，未离无色界贪，随眠所感诸异熟心，已离无色界贪随眠所感诸异熟心，是名已断为因其体已断。已断为因及未断为因其体未断者，谓未离欲界贪，苦智已生集智未生，见苦所断随眠所感诸异熟心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓见苦所断诸随眠等，能感如是诸异熟心，集智已生灭智未生，见苦集所断随眠所感诸异熟心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓见苦集所断诸随眠等，能感如是诸异熟心，灭智已生道智未生，见苦集灭所断随眠所感诸异熟心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓见苦集灭所断诸随眠等，能感如是诸异熟心，若见圆满世尊弟子，未离欲界贪，诸见所断随眠所感诸异熟心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓见所断诸随眠等，能感如是诸异熟心，是名已断为因及未断为因其体未断。
诸色界系善心，若体已断已断为因耶？曰：如是。
设已断为因其体已断耶？曰：如是。
诸色界系有覆无记心，若体已断已断为因耶？
或体已断已断为因，或体已断已断为因及未断为因。其体已断已断为因者，谓未离色界贪，集类智已生灭类智未生，诸色界系见苦集所断有覆无记心灭类智已生，道类智未生，诸色界系见苦集灭所断有覆无记心，若见圆满世尊弟子，未离色界贪，诸色界系见所断有覆无记心，已离色界贪，未离无色界贪，诸色界系有覆无记心，已离无色界贪，诸色界系有覆无记心，是名体已断已断为因。其体已断已断为因及未断为因者，谓未离色界贪，苦类智已生，集类智未生，诸色界系见苦所断有覆无记心。
何等已断因？
谓此俱有相应等法。
何等未断因？
谓色界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名体已断已断为因及未断为因。
设已断为因其体已断耶？
或已断为因其体已断，或已断为因及未断为因其体已断，或已断为因及未断为因其体未断。已断为因其体已断者，谓未离色界贪，集类智已生，灭类智未生，诸色界系见苦集所断有覆无记心，灭类智已生，道类智未生，诸色界系见苦集灭所断有覆无记心，若见圆满世尊弟子，未离色界贪，诸色界系见所断有覆无记心，已离色界贪，未离无色界贪，诸色界系有覆无记心，已离无色界贪，诸色界系有覆无记心，是名已断为因其体已断。已断为因及未断为因其体已断者，谓未离色界贪，苦类智已生，集类智未生，诸色界系见苦所断有覆无记心。
何等已断因？
谓此俱有相应等法。
何等未断因？谓色界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名已断为因及未断为因其体已断。
已断为因及未断为因其体未断者，谓未离色界贪，苦类智已生，集类智未生，诸色界系见集灭道，及修所断有覆无记心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓色界系见苦所断遍行随眠，及彼相应等法，集类智已生，灭类智未生，诸色界系见灭道修所断有覆无记心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓色界系遍行随眠，及彼相应等法，灭类智已生，道类智未生，诸色界系见道修所断有覆无记心。
何等已断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓色界系遍行随眠，及彼相应等法，若见圆满世尊弟子，未离色界贪，诸色界系修所断有覆无记心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓色界系遍行随眠，及彼相应等法，是名已断为因及未断为因其体未断。
诸色界系无覆无记心，若体已断已断为因耶？曰：如是。
设已断为因其体已断耶？曰：如是。
诸无色界系善心，若体已断已断为因耶？曰：如是。
设已断为因其体已断耶？曰：如是。
诸无色界系有覆无记心，若体已断已断为因耶？
或体已断已断为因，或体已断已断为因及未断为因。其体已断已断为因者，谓集类智已生，灭类智未生，诸无色界系见苦集所断有覆无记心，灭类智已生，道类智未生，诸无色界系见苦集灭所断无覆无记心，若见圆满世尊弟子，未离无色界贪，诸无色界系见所断有覆无记心，已离无色界贪，诸无色界系有覆无记心，是名体已断已断为因。其体已断已断为因及未断为因者，谓苦类智已生，集类智未生，诸无色界系见苦所断有覆无记心。
何等已断因？
谓此俱有相应等法。
何等未断因？
谓无色界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名体已断已断为因及未断为因。
设已断为因其体已断耶？
或已断为因其体已断，或已断为因及未断为因其体已断，或已断为因，及未断为因其体未断。已断为因其体已断者，谓集类智已生，灭类智未生，诸无色界系见苦集所断有覆无记心，灭类智已生，道类智未生，诸无色界系见苦集灭所断有覆无记心，若见圆满世尊弟子，未离无色界贪，诸无色界系见所断有覆无记心，已离无色界贪，诸无色界系有覆无记心，是名已断为因其体已断。已断为因及未断为因，其体已断者，谓苦类智已生，集类智未生，诸无色界系见苦所断有覆无记心。
何等已断因？
谓此俱有相应等法。
何等未断因？
谓无色界系见集所断遍行随眠，及彼相应等法，是名已断为因及未断为因其体已断。
已断为因及未断为因其体未断者，谓苦类智已生，集类智未生，诸无色界系见集灭道，及修所断有覆无记心。
何等未断因？
谓无俱有相应等法。
何等已断因？
谓无色界系见苦所断遍行随眠，及彼相应等法，集类智已生，灭类智未生，诸无色界系见灭道修所断有覆无记心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓无色界系遍行随眠，及彼相应等法，灭类智已生，道类智未生，诸无色界系见道修所断有覆无记心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓无色界系遍行随眠，及彼相应等法，若见圆满世尊弟子，未离无色界贪，诸无色界系修所断有覆无记心。
何等未断因？
谓此俱有相应等法。
何等已断因？
谓无色界系遍行随眠，及彼相应等法，是名已断为因及未断为因其体未断。
诸无色界系无覆无记心，若体已断已断为因耶？曰：如是。
设已断为因其体已断耶？曰：如是。
有十五心，谓欲界系有五心，色界系有五心，无色界系有五心，如是十五心，或过去或未来或现在。
云何欲界系有五心？
谓欲界系见苦所断心，见集、灭、道、修所断心，如欲界系，色界系无色界系亦尔。
于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心若所随增亦为因耶，设为因者亦随增耶？乃至于过去无色界系修所断心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶，设为因者亦随增耶？
于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶？
或能为因非所随增，或所随增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行即彼随眠，若不缘此，设缘已断，及此相应随眠已断。是所随增不能为因者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行即彼随眠，缘此未断，及此相应随眠未断。不能为因非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠，如过去欲界，系见苦所断心，未来欲界系见苦所断心亦尔。
于现在欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶？
或能为因非所随增，或所随增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，若不缘此设缘已断。是所随增不能为因者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，缘此未断。亦能为因亦所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，缘此未断及此相应所有随眠。不能为因非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠，如见苦所断心，见集灭道及修所断染污心亦尔。
于过去欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶？
谓除随眠所感异熟，余过去欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心若所随增即不为因，若于此心能为因者，即非随眠亦不随增。于随眠所感异熟心，或能为因非所随增，或所随增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因，亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随眠为因，能感此心异熟，即彼随眠若不缘此，设缘已断。是所随增不能为因者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者，谓诸随眠为因能感此心异熟，即彼随眠缘此未断。不能为因非所随增者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠若不缘此，设缘已断，若所余缘若他随眠，若不同界遍行随眠，如过去，未来现在亦尔。如欲界系，色界系无色界系亦尔。此中差别有色界系心，无色界系心，不应说有随眠。
异熟有十五心，谓欲界系有五心，色界系有五心，无色界系有五心，如是十五心，或过去或未来或现在。
云何欲界系有五心？
谓欲界系见苦所断心，见集、灭、道、修所断心，如欲界系，色界系无色界系亦尔。
于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶，设不为因亦不随增耶？乃至于现在无色界系修所断心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶，设不为因亦不随增耶？
于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶？
或不为因非不随增，或不随增非不为因，或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。且不为因非不随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，及此相应随眠已断。不能为因非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，若所余缘若他随眠，若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，缘此未断，及此相应随眠未断，如过去欲界系见苦所断心，未来亦尔。
于现在欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心若不随增，亦不为因耶？
或不为因非不随增，或不随增非不为因，或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。且不为因非不随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，缘此未断。非所随增非不为因者，为诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，若不缘此设缘已断。不能为因非所随眠者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠缘此未断，及此相应所有随眠，如见苦所断心，见集灭道及修所断染污心亦尔。
于过去欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶？
谓除随眠所感异熟，于余欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因，或不为因非不随增，谓诸随眠缘此未断；若诸随眠所感异熟，或不为因非不随增，或不随增非不为因，或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。不能为因非不随增者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者，谓诸随眠为因能感此心异熟，即彼随眠若不缘此设缘已断。不能为因不随增者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠，若不缘此设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠。非不为因，非不随增者，谓诸随眠为因能感此心异熟，即彼随眠缘此未断，如过去欲界系修所断不染污心，未来现在亦尔。如欲界系心色界系心无色界系心亦尔。此中差别者，色界系心，无色界系心，不应说有随眠异熟。
有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或善或不善或有覆无记，或无覆无记。
于善眼识所有结缚随眠随烦恼缠，几当言为因当言为缘，几当言为缘而不为因？于不善有覆无记无覆无记眼识，所有结缚随眠随烦恼缠，几当言为因当言为缘，几当言为缘而不为因？如眼识，耳鼻舌身意识亦尔。
于善眼识，一切结缚随眠随烦恼缠，皆当言为缘而不为因。于不善眼识，有七结七缚十五随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于有覆无记眼识，有六结六缚十四随眠十六随烦恼缠，当言为因当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。无覆无记眼识中，除随眠异熟，于余无覆无记眼识，一切结缚随眠随烦恼缠，皆当言为缘而不为因。于随眠异熟眼识，有七结七缚三十四随眠三十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
一心耶？曰：不尔。
于见苦所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见苦所断，邪见随眠异熟眼识，见取戒禁取疑贪恚慢，随眠异熟眼识亦尔。于见苦所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见集所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切，当言为缘而不为因，如见集所断邪见随眠异熟眼识，见取疑贪恚慢随眠异熟眼识亦尔。于见集所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见灭所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见灭所断邪见随眠异熟眼识，见取疑贪恚慢随眠异熟眼识亦尔。于见灭所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见道所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见道所断邪见随眠异熟眼识，见取戒禁取疑贪恚慢随眠异熟眼识亦尔。于见道所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于修所断贪随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如修所断贪随眠异熟眼识，恚慢随眠异熟眼识亦尔。于修所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如眼识，耳鼻舌身识亦尔。此中差别者，鼻识、舌识，不应说有有覆无记。于善意识，一切结缚随眠随烦恼缠，皆当言为缘而不为因，于不善意识，有七结七缚三十六随眠四十一随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
一心耶？曰：不尔。
于见苦所断不善意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见集所断不善意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见灭所断不善意识，有七结七缚十八随眠二十三随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见道所断不善意识，有七结七缚十九随眠二十四随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切，当言为缘而不为因。于修所断不善意识，有七结七缚十五随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于有覆无记意识，有七结七缚七十六随眠八十一随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
一心耶？曰：不尔。
于欲界系有覆无记意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见苦所断有覆无记意识，有六结六缚十三随眠十五随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见集所断有覆无记意识，有六结六缚十三随眠十五随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见灭所断有覆无记意识，有六结六缚十七随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见道所断有覆无记意识，有六结六缚十八随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系修所断有覆无记意识，有六结六缚十四随眠十六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于无覆无记意识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言为缘而不为因。
有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或善或不善，或有覆无记，或无覆无记。
于善眼识所有结缚随眠随烦恼缠，当言与几相应几不相应？于不善有覆无记无覆无记眼识，所有结缚随眠随烦恼缠，当言与几相应几不相应？如眼识，耳鼻舌身意识亦尔。
于善眼识一切结缚随眠随烦恼缠，当言皆不相应。于不善眼识，有三结三缚三随眠七随烦恼缠，当言相应。
一心耶？曰：不尔。
于贪相应不善眼识，有二结二缚二随眠六随烦恼缠，当言相应，如贪相应不善眼识，瞋相应不善眼识亦尔。于有覆无记眼识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应。于无覆无记眼识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言皆不相应，如眼识耳鼻舌身识亦尔。此中差别者，鼻识舌识，不应说有有覆无记。于善意识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言皆不相应。于不善意识，有七结七缚三十四随眠三十九随烦恼缠，当言相应。
一心耶？曰：不尔。
于见苦所断邪见随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第七眠，如见苦所断邪见随眠相应不善意识，见取、戒禁取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见苦所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于见集所断邪见随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第七眠，如见集所断邪见随眠相应不善意识，见取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见集所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于见灭所断邪见随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第七眠，如见灭所断邪见随眠相应不善意识，见取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见灭所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于见道所断邪见随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第七眠，如见道所断邪见随眠相应不善意识，见取、戒禁取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见道所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于修所断贪随眠相应不善意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位六随烦恼缠当言相应，若睡眠位增第七眠，如修所断贪随眠相应不善意识，恚慢随眠相应，不善意识亦尔。于修所断不共无明随眠相应不善意识，有一结一缚一随眠，若觉悟位五随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第六眠。于有覆无记意识，有六结六缚六十五随眠六十八随烦恼缠，当言相应。
一心耶？曰：不尔。
于欲界系萨迦耶见相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠，若觉悟位四随烦恼缠，当言相应，若睡眠位增第五眠，如欲界系萨迦耶见相应有覆无记意识，边执见相应有覆无记意识亦尔。于色界系萨迦耶见随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系萨迦耶见随眠相应有覆无记意识，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见苦所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应。于色界系见集所断邪见随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系见集所断邪见随眠相应有覆无记意识，见取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见集所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应。于色界系见灭所断邪见随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系见灭所断邪见随眠相应有覆无记意识，见取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见灭所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应。于色界系见道所断邪见随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系见道所断邪见随眠相应有覆无记意识，见取、戒禁取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见道所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应。于色界系修所断贪随眠相应有覆无记意识，有二结二缚二随眠四随烦恼缠，当言相应，如色界系修所断贪随眠相应有覆无记意识，慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系修所断不共无明随眠相应有覆无记意识，有一结一缚一随眠三随烦恼缠，当言相应，如色界系有覆无记意识，无色界系有覆无记意识亦尔。于无覆无记意识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言皆不相应。
