大正新修大藏经　第26册  No.1544

阿毘达磨发智论 【二十卷】

【迦多衍尼子造 唐 玄奘译】

阿毗达磨发智论卷第一

杂蕴第一中世第一法纳息第一

世第一法七　　顶二暖身见

十一见摄断　　此章愿具说

　　云何世第一法？

　　答：若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法；有作是说，若五根为等无间，入正性离生，是谓世第一法；于此义中，若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法。

　　何故名世第一法？

　　答：如是心心所法，于余世间法，为最为胜，为长为尊，为上为妙，故名世第一法。复次如是心心所法，为等无间，舍异生性得圣性，舍邪性得正性，能入正性离生，故名世第一法。

　　世第一法，当言欲界系色界系无色界系耶？

　　答：应言色界系。

　　何故此法不应言欲界系耶？

　　答：非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，乃以色界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起。若以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，如是世第一法，应言欲界系；然非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，乃以色界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，是故世第一法不应言欲界系。

　　何故此法不应言无色界系耶？

　　答：入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦圣道起，先辩欲界事，后合辩色无色界事。若入正性离生，先现观无色界苦为苦，后合现观欲色界苦为苦圣道起，先辩无色界事，后合辩欲色界事，如是世第一法，应言无色界系；然入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦圣道起，先辩欲界事，后合辩色无色界事，是故世第一法，不应言无色界系。复次入无色定除去色想，非除色想，能知欲界若缘此法，起苦法智忍，即缘此法，起世第一法。

　　世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？

　　答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。

　　云何有寻有伺？

　　答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。

　　云何无寻唯伺？

　　答：若依无寻，唯伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。

　　云何无寻无伺？

　　答：若依无寻无伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。

　　世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？

　　答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。

　　云何乐根相应？

　　答：若依第三静虑，入正性离生，彼所得世第一法。

　　云何喜根相应？

　　答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。

　　云何舍根相应？

　　答：若依未至第四静虑，入正性离生，彼所得世第一法。

　　世第一法，当言一心多心耶？

　　答：应言一心。

　　何故此法非多心耶？

　　答：从此心心所法，无间不起余世间心，唯起出世心，若当起余世间心者，为劣为等为胜。若当劣者，应不能入正性离生。何以故？非以退道能入正性离生故。若当等者，亦不能入正性离生。何以故？先以此类道，不能入正性离生故。若当胜者，先应非世第一法，后方是世第一法。

　　世第一法，当言退不退耶？

　　答：应言不退。

　　何故此法定不退耶？

　　答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛，此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。譬如壮士度河度谷度山度崖，中间无能回转彼身还至本处，或往余处，先所发起增上身行未至所趣，必不止息；世第一法，亦复如是，随顺谛，趣向谛，临入谛，此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。如赡部洲，有五大河，一名殑伽，二名阎母那，三名萨洛踰，四名阿氏罗筏底，五名莫醯，如是五河，随顺大海，趣向大海，临入大海，中间无能回转彼流还至本处或往余处，彼决定能流入大海；世第一法，亦复如是，随顺谛，趣向谛，临入谛，彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。复次世第一法，与苦法智忍，作等无间缘，无有一法速疾回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观，是故此法，决定不退。

　　云何顶？

　　答：于佛法僧，生小量信。如世尊为波罗衍拏摩纳婆说：

　　
若于佛法僧　　生起微小信

儒童应知彼　　名已得顶法

　　云何顶堕？

　　答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意，信佛菩提，法是善说，僧修妙行，色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛。彼于异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，于已得世俗信，退没破坏，移转亡失，故名顶堕。如佛即为波罗衍拏摩纳婆说：

　　
若人于如是　　三法而退失

我说彼等类　　应知名顶堕

　　云何煖？

　　答：若于正法毘奈耶中，有少信受。如世尊为马师、井宿二苾刍说：“此二愚人，离我正法及毘奈耶。譬如大地去虚空远，此二愚人，于我正法毘奈耶中，无少分煖。”

　　此二十句萨迦耶见，几我见，几我所见耶？

　　答：五我见，谓等随观色是我，受想行识是我；十五我所见，谓等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受想行识，受想行识是我所，我在受想行识中。

　　若非常常见于五见，何见摄，何见所断？

　　答：边执见常见摄，见苦所断。

　　若常非常见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：邪见摄，见灭所断。

　　若苦乐见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。

　　若乐苦见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：邪见摄，见灭所断。

　　若不净净见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。

　　若净不净见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：邪见摄。此有二种，若谓灭为不净，见灭所断；若谓道为不净，见道所断。

　　若非我我见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：有身见摄，见苦所断。

　　若非因因见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：非因谓因，戒禁取摄，见苦所断。

　　若因非因见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：邪见摄，见集所断。

　　若有无见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：邪见摄。此有四种，若谓无苦，见苦所断。若谓无集，见集所断。若谓无灭，见灭所断。若谓无道，见道所断。

　　若无有见，于五见，何见摄，何见所断？

　　答：此非见是邪智。

杂蕴第一中智纳息第二
　　

一智识因缘　　二心念祭祀 　三根用过去　　疑名句文身
　　　

佛诃责六因　　随眠心及断 　因境断识义　　此章愿具说

　　颇有一智知一切法耶？

　　答：无。

　　若此智生一切法非我，此智何所不知？

　　答：不知自性，及此相应俱有诸法。

　　颇有一识了一切法耶？

　　答：无。

　　若此识生一切法非我，此识何所不了？

　　答：不了自性，及此相应俱有诸法。

　　颇有二心展转相因耶？

　　答：无。所以者何？无一补特伽罗，非前非后，二心俱生，又非后心为前心因。

　　颇有二心展转相缘耶？

　　答：有，如有心起无未来心，即思惟此，起第二心；如有心起有未来心，即思惟此，起第二心；如有心起无未来道心，即思惟此，起第二心；如有心起有未来道心，即思惟此，起第二心。

　　如有二知他心者，彼二心展转相缘，何故无一补特伽罗非前非后二心俱生？

　　答：无第二等无间缘故，有情一一心相续转故。

　　补特伽罗，既不可得，又无前心往后心，理何缘能忆本所作事？

　　答：有情于法，由串习力，得如是同分智，随所更事，能如是知。如有二造印者，能了自他所造印字，虽彼二人不往相问，汝云何造此字？亦不相答，我如是造此字。而彼二人，由串习力，得如是同分智，能了自他所造印字；有情亦尔，由串习力，得如是同分智，随所更事能如是知。又如有二知他心者，互相知心，虽彼二人不往相问汝云何知我心？亦不相答我如是知汝心。而彼二人由串习力，得如是同分智，互相知心；有情亦尔，由串习力，得如是同分智，随所更事，能如是知。复次一切心心所法，于所缘定，安住所缘，又以受意为因力，强念便不忘。

　　何缘有情忘而复忆？

　　答：有情同分相续转时，于法能起相属智见，又以受意为因力，强念便不忘。

　　何缘有情忆而复忘？

　　答：有情异分相续转时，于法不起相属智见，又以受意为因力，劣念便忘失。

　　何缘祭祀饿鬼则到，非余趣耶？

　　答：彼趣法尔得如是处事生我分，是故祭祀则到非余。如鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等，虽如意自在飞翔虚空，而神力威德，不大于人，然彼趣法尔得如是处事生我分，能飞翔虚空，鬼趣亦尔，由法尔力，祭祀则到，余趣不尔。又如一类那洛迦，能忆宿住，亦知他心，一类傍生，一类饿鬼，能忆宿住，亦知他心，及起烟焰，兴云致雨，作寒热等，虽能作是事，而神力威德，不大于人，然彼趣法尔得如是处事生我分，能作是事，鬼趣亦尔，由法尔力，祭祀则到，余趣不尔。复次有人，长夜起如是欲如是爱乐，我当娶妇，为儿娶妇，为孙娶妇，令生子孙绍继不绝。我命终已，若生鬼趣，彼念我故，当祭祀我，由彼长夜有此欲乐，是故祭祀则到，非余。

　　当言一眼见色二眼见色耶？

　　答：应言二眼见色。所以者何？若合一眼，起不净识，开二眼时，起净识故。设合一眼，起如是识，开二眼时，亦起此识，则不应言二眼见色；然合一眼，起不净识，开二眼时，便起净识，是故应言二眼见色。如合覆损破坏亦尔，如眼见色，耳闻声，鼻嗅香亦尔。

　　诸过去彼一切不现耶？

　　答：应作四句，有过去非不现，谓如具寿邬陀夷言：

　　
一切结过去　　从林离林来

乐出离诸欲　　如金出山顶

　　有不现非过去，谓如有一，或以神通，或以呪术，或以药物，或以如是生处得智，有所隐没，令不显现。

　　有过去亦不现，谓所有行已起等起，已生等生，已转现转，已集已现，已过去，已尽灭，已离变，是过去，过去分，过去世摄。

　　有非过去亦非不现，谓除前相。

　　诸过去彼一切尽耶？

　　答：应作四句，有过去非尽，谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。

　　有尽非过去，谓如佛言：“此圣弟子，已尽地狱，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽所有嶮恶趣坑。”

　　有过去亦尽，谓所有行已起等起，乃至广说。

　　有非过去亦非尽，谓除前相。

　　复次若依结断说者，有结过去非尽，谓结过去未断未遍知，未灭未变吐。有结尽非过去，谓结未来，已断已遍知，已灭已变吐。有结过去亦尽，谓结过去，已断已遍知，已灭已变吐。有结非过去亦非尽，谓结未来，未断未遍知，未灭未变吐，及结现在。

　　诸过去彼一切灭耶？

　　答：应作四句，有过去非灭，谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。

　　有灭非过去，谓依世俗，小街小舍，小器小眼，言是灭街，乃至灭眼。

　　有过去亦灭，谓所有行已起等起，乃至广说。

　　有非过去亦非灭，谓除前相。

　　复次若依结断说者，有结过去非灭，谓结过去，未断未遍知，未灭未变吐。有结灭非过去，谓结未来，已断已遍知，已灭已变吐。有结过去亦灭，谓结过去，已断已遍知，已灭已变吐。有结非过去亦非灭，谓结未来，未断未遍知，未灭未变吐，及结现在。

　　若于苦生疑，此是苦耶，此非苦耶，当言一心多心耶？

　　答：应言多心，谓此是苦耶？是一心，此非苦耶？是第二心，于集灭道生疑亦尔。

　　颇有一心，有疑无疑耶？

　　答：无。所以者何？谓于苦谛，若言此是苦耶？此心有疑；若言此是苦！此心无疑。若言此非苦耶？此心有疑；若言此非苦！此心无疑。于集灭道，应知亦尔。

　　云何多名身？

　　答：谓多名号，异语增语，想等想假施设，是谓多名身。

　　云何多句身？

　　答：诸句能满未满足，义于中连合，是谓多句身。如世尊说：

　　
诸恶莫作　　诸善奉行

自净其心 　是诸佛教

　　如是四句，各能满足未满足，义于中连合，是谓多句身。

　　云何多文身？答：诸字众，是谓多文身。如世尊说：

　　
欲为颂本　　文即是字

颂依于名 　及造颂者

　　如佛世尊诃诸弟子称言痴人，此有何义？

　　答：是诃责语，谓佛世尊，诃责弟子，称言痴人。如今亲教及轨范师，若有近住依止弟子，起诸过失，便诃责言：“汝为愚痴，不明不善。”世尊亦尔，诃诸弟子，称言痴人。

　　何故世尊诃诸弟子，称言痴人？

　　答：彼于世尊教诫教授，不随义行，不随顺，不相续；复次彼于圣教，作愚痴事，空无有果，无出无味，无有胜利，违越佛教，于诸学处，不能受学，故佛诃彼，称言痴人。

　　有六因，谓相应因，乃至能作因。

　　云何相应因？

　　答：受与受相应法，为相应因，受相应法与受，为相应因，想思触作意欲胜解念三摩地，慧与慧相应法，为相应因，慧相应法与慧，为相应因，是谓相应因。

　　云何俱有因？

　　答：心与心所法，为俱有因，心所法与心，为俱有因，心与随心转身业语业，为俱有因，心与随心转不相应行，为俱有因，随心转不相应行与心，为俱有因；复次俱生四大种展转为俱有因，是谓俱有因。

　　云何同类因？

　　答：前生善根，与后生自界善根及相应法，为同类因，过去善根，与未来现在自界善根及相应法，为同类因，现在善根，与未来自界善根及相应法，为同类因，如善根，不善、无记根亦尔，差别者，不善中除自界是谓同类因。

　　云何遍行因？

　　答：前生见苦所断遍行随眠，与后生自界见集灭道修所断随眠及相应法，为遍行因；过去见苦所断遍行随眠，与未来现在自界见集灭道修所断随眠及相应法，为遍行因；现在见苦所断遍行随眠，与未来自界见集灭道修所断随眠及相应法，为遍行因；如见苦所断见集所断亦尔，是谓遍行因。

　　云何异熟因？

　　答：诸心心所法，受异熟色，心心所法，心不相应行，此心心所法，与彼异熟，为异熟因；复次诸身语业，受异熟色，心心所法，心不相应行，此身语业，与彼异熟，为异熟因；复次诸心不相应行，受异熟色，心心所法，心不相应行，此心不相应行，与彼异熟为异熟因，是谓异熟因。

　　云何能作因？

　　答：眼及色为缘生眼识，此眼识以彼眼色彼相应法，彼俱有法，及耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为等一切法，为能作因，除其自性。如眼识，耳鼻舌身意识亦尔，是谓能作因。

　　诸心由随眠故，名有随眠心，彼随眠，于此心随增耶？

　　答：或随增，或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。

　　设随眠于心随增，此心但由彼随眠，故名有随眠心耶？

　　答：或由彼非余，或由彼及余。云何由彼非余？谓此心未断。云何由彼及余？谓苦智已生，集智未生，若心见苦所断，见集所断，随眠所缘。

　　诸心由随眠故，名有随眠心，彼随眠于此心当断耶？

　　答：或当断或不当断。云何当断？谓彼随眠缘此心。云何不当断？谓彼随眠与此心相应。

　　诸随眠因何当断？

　　答：因所缘。

　　汝说随眠，因所缘当断耶？

　　答：如是。

　　若尔诸随眠，见灭道所断，有漏缘彼随眠因何当断？若言此断彼断，俱不应理？

　　答：见灭道所断无漏缘随眠，因所缘故断，由此断故彼亦断。

　　设随眠于心当断，此心但由彼随眠故，名有随眠心耶？

　　答：或由彼非余，或由彼及余。云何由彼非余？谓心不染污修所断。云何由彼及余？谓心染污。

　　云何因境断识？

　　答：苦智已生，集智未生，若心见集所断，见苦所断缘是谓因境断识。

　　于此识，几随眠随增？

　　答：十九。

　　一心耶？

　　答：不尔。谓未离欲染，苦法智已生，集法智未生，若心欲界见集所断见苦所断缘，此因境断识，欲界见集所断，七随眠随增，已离欲染，未离色染苦类智已生，集类智未生，若心色界见集所断见苦所断缘，此因境断识，色界见集所断，六随眠随增，已离色染，苦类智已生，集类智未生，若心无色界见集所断见苦所断缘，此因境断识，无色界见集所断，六随眠随增。

杂蕴第一中补特伽罗纳息第三

缘起缘息依　　心依无有爱

心脱依界想　　此章愿具说

　　一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去，几未来，几现在耶？

　　答：二过去，谓无明行，二未来，谓生老死，八现在，谓识名色六处触受爱取有。

　　如世尊说，无明缘行，取缘有，云何无明缘行。云何取缘有？

　　答：无明缘行者，此显示业，先余生中造作增长，得今有异熟及已受异熟。

　　取缘有者，此显示业现在生中，造作增长，得当有异熟。

　　无明缘行，取缘有，何差别？

　　答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼谓诸取，是谓差别。

　　颇有行缘无明不缘明耶？

　　答：无。

　　颇有行缘明不缘无明耶？

　　答：无。

　　颇有行缘无明亦缘明耶？

　　答：有。

　　颇有行不缘无明亦不缘明耶？

　　答：无。所以者何？无一有情，从久远来，不于圣道谤言非道；先谤道已，彼于后时，造作增长，感大地业；或于后时，造作增长，感小王业；或于后时，造作增长，感大王业；或于后时，造作增长，转轮王业；由此因，由此缘，由彼圣道，展转感得大地所有城邑聚落人非人畜谷稼药草树木丛林增长滋茂，如是前心四缘，于后心但为一增上缘。

　　复次若依因缘说者，颇有行缘无明不缘明耶？

　　答：有，谓无明异熟，及染污行。

　　颇有行缘明不缘无明耶？

　　答：有，谓除初明诸余无漏行。

　　颇有行缘无明亦缘明耶？

　　答：无。

　　颇有行不缘无明亦不缘明耶？

　　答：有，谓除无明异熟，诸余无覆无记行，及初明。

　　善有漏行入息出息，当言依身转耶依心转耶？

　　答：应言亦依身转亦依心转，如其所应，若入出息，但依身转，不依心转，则在无想定灭尽定位，入出息亦应转；若入出息，但依心转，不依身转，则无色界有情，入出息亦应转；若入出息但依身心转，不如所应，则在卵‘谷-禾+卵’及母胎中，羯剌蓝頞部昙闭尸键南，诸根未满未熟，并在第四静虑，入出息亦应转；以入出息亦依身转亦依心转，及如所应，是故下从无间地狱上至遍净，其中有情，诸根满熟，入息出息，依身心转。

　　如有色有情心相续依身转，无色有情心相续依何转耶？

　　答：依命根众同分，及余如是类，心不相应行。

　　无有爱当言见所断修所断耶？

　　答：应言修所断。有作是说，无有爱，或见所断，或修所断。云何见所断？谓于见所断法，无有而贪。云何修所断？谓于修所断法，无有而贪。于此义中，无有爱，但应言修所断。

　　汝说无有爱唯修所断，诸预流者，未断此爱耶？

　　答：如是。

　　汝何所欲，诸预流者，为起如是心，若我死后，断坏无有，岂不安乐耶？

　　答：不尔，听我所说，若无有爱，唯修所断，诸预流者，未断此爱，则应说预流者起如是心：“若我死后，断坏无有，岂不安乐？”若预流者，不起如是心，若我死后，断坏无有，岂不安乐，则不应说无有爱唯修所断，诸预流者，未断此爱，作如是说，俱不应理。

　　汝等亦说，地狱傍生鬼异熟爱，唯修所断，诸预流者，未断此爱耶？

　　答：如是。

　　汝何所欲，诸预流者，为起如是心，我当作哀罗筏拏龙王，善住龙王，琰魔鬼王，统摄鬼界诸有情耶？

　　答：不尔。

　　听我所说，若地狱傍生鬼异熟爱，唯修所断，诸预流者，未断此爱，则应说预流者起如是心，我当作哀罗筏拏龙王，乃至广说；若预流者，不起如是心，我当作哀罗筏拏龙王，乃至广说，则不应说地狱傍生鬼异熟爱唯修所断，诸预流者，未断此爱，作如是说，俱不应理。

　　汝等亦说，诸缠所缠故，害父母命，此缠唯修所断，诸预流者，未断此缠耶？

　　答：如是。

　　汝何所欲，诸预流者，为起如是缠故，害父母命耶？

　　答：不尔。

　　听我所说，若缠所缠故，害父母命，此缠唯修所断，诸预流者，未断此缠，则应说预流者起如是缠故害父母命；若预流者，不起如是缠故，害父母命，则不应说诸缠所缠故害父母命，此缠唯修所断，诸预流者，未断此缠，作如是说，俱不应理。

　　汝等亦说，于修所断法，无有而贪，此贪唯修所断，诸预流者，未断此贪耶？

　　答：如是。

　　汝何所欲，诸预流者，为缘此起爱耶？

　　答：不尔。

　　听我所说，若于修所断法，无有而贪，此贪唯修所断，诸预流者，未断此贪，则应说预流者缘此起爱；若预流者，不缘此起爱，则不应说于修所断法无有而贪此贪唯修所断，诸预流者，未断此贪，作如是说，俱不应理，彼既应理，此亦应然。

　　无有名何法？

　　答：三界无常。

　　如世尊说，心解脱贪瞋痴，何等心得解脱，有贪瞋痴心耶，离贪瞋痴心耶？

　　答：离贪瞋痴，心得解脱。有作是说，贪瞋痴相应心得解脱，彼不应作是说。所以者何？非此心与贪瞋痴相合，相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱，贪瞋痴断，心便解脱。世尊亦说，苾刍当知，此日月轮，五翳所翳，不明不照，不广不净。何等为五？一云二烟三尘四雾五曷逻呼阿素洛手如日月轮，非与五翳相合相应相杂，彼翳未离，此日月轮，不明不照，不广不净，彼翳若离，此日月轮，明照广净，如是非此心与贪瞋痴相合，相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱，贪瞋痴断，心便解脱。

　　何等心解脱，过去耶，未来耶，现在耶？

　　答：未来无学心生时，解脱一切障。

　　其事如何？

　　答：如无间道金刚喻定将灭解脱道尽智将生。若无间道金刚喻定正灭解脱道尽智正生，尔时名未来无学心生时解脱一切障。

　　未解脱心，当言解脱，已解脱心，当言解脱耶？

　　答：已解脱心当言解脱。

　　若已解脱，不应言解脱；若解脱不应言已解脱，已解脱心而言解脱，不应正理，今应问彼，如世尊说：

　　
若断爱无余　　如莲华处水

苾刍舍此彼　　如蛇脱故皮

　　汝许此说是善说耶？

　　答：如是。

　　汝何所欲，为已舍言舍，未舍言舍耶？

　　答：已舍言舍。

　　听我所说，若已舍不应言舍，若舍不应言已舍，已舍而言舍，不应正理，又世尊说：

断慢自善定　　善心一切脱

一静居不逸　　越死到彼岸

　　汝许此说是善说耶？

　　答：如是。

　　汝何所欲，为已到言到，未到言到耶？

　　答：已到言到。

　　听我所说，若已到不应言到，若到不应言已到，已到而言到，不应正理，彼既应理，此亦应然，故于契经，应分别义，如世尊说：

　　
兽归林薮　　鸟归虚空

圣归涅槃 　法归分别

　　如世尊说：“苾刍当知，依厌离染，依离染解脱，依解脱涅槃。”云何厌？

　　答：若于诸行无学厌恶违逆，是谓厌。

　　云何依厌离染？

　　答：若厌相应，无贪无等贪，无瞋无等瞋，无痴无等痴善根，是谓依厌离染。

　　云何依离染解脱？

　　答：若离染相应心，已胜解，今胜解，当胜解，是谓依离染解脱。

　　云何依解脱涅槃？

　　答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断，是谓依解脱涅槃。

　　如世尊说有三界，谓断界离界灭界。云何断界？

　　答：除爱结余结断，名断界。

　　云何离界？

　　答：爱结断，名离界。

　　云何灭界？

　　答：诸余顺结法断，名灭界。

　　诸断界是离界耶？

　　答：如是。

　　设离界是断界耶？

　　答：如是。

　　诸断界是灭界耶？

　　答：如是。

　　设灭界是断界耶？

　　答：如是。

　　诸离界是灭界耶？

　　答：如是。

　　设灭界是离界耶？

　　答：如是。

　　如世尊说有三想，谓断想离想灭想。云何断想？

　　答：除爱结余结断诸想解，名断想。

　　云何离想？

　　答：爱结断诸想解，名离想。

　　云何灭想？

　　答：诸余顺结法断诸想解，名灭想。