乾隆藏  第 156 册 No.1635

序　  素六

佛称三界医王所说一大藏经如世之医方至于相宗文字如医家之脉诀世之医者舍脉而不知病症之微细则妄施方药虽金丹适令人死故学佛而独以参禅为向上不究性相之原如医不问病症而概施以金圆未有不瞑眩发狂者此今禅门之大谬也若习教而不知参禅如说方而不识药亦有知药而不知病者参禅而不知教是犹重金丹而弃方脉莫不夭折慧命丧法身此可为法门之大忧也西域佛灭六百年中性相相攻破坏正法故马鸣大士作起信论以一之达磨东来禅教相非亦甚圭峰禅师一之未能永明大师集一大藏为宗镜录以会归一心为二宗之极则学者概束之高阁且相宗之不明也久矣我明二百年来鲁山法师始揭其规矩为补注万历中高原一雨诸公始倡唯识损庵王太史为之博采证义其说益明然特施于专门尚难入若夫修禅之士犹愦愦也故执药之病卒不可治予至径山澹居铠公请益性相宗旨予略拈两宗之要为说以通之以名相既有诸解精详不俟一一特取其义而变其文以归一心为极致可为宗镜之提纲直欲初机易会此说一出而两家抵牾可释然无疑修禅得此可免误服之虞而习教者亦无执方之诮此亦均调之剂也智者观之若饮仓公上池之水则洞见肺肝特以胗脉为名耳可不快哉前以落笔草槁付径山誊写多讹佛殿山古愚拙公重梓以结法缘因为订正传之诸方当以此本为正故序其始末以弁其首。

憨山叟德清题

性相通说明

憨山沙门德清述

百法论义

天亲菩萨造

明憨山大师述

　　佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭後，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通非今日矣。唯马鸣大师作起信论，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门，谓心真如门，心生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟体绝圣凡，今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分，故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之体，立生灭门，显一心有随缘染净之用。如知一切圣凡修证迷悟因果，皆生灭门收。其末後拈华为教外别传之旨，乃直指一心本非迷悟，不属圣凡，今达磨所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则，其唯识所说十种真如，正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极，此唯楞严所说一路涅槃门，乃二宗之究竟也。学人不知其源至谈唯识一宗，专在名相上作活计，不知圣人密意要人识破妄相以会归一心耳。故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源，了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。

　　相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖耶识，以此识有觉不觉义。其觉义者乃一心真如，为一切众生正因佛性。其不觉义者，乃根本无明。迷此一心而成识体，故此识有三分，谓自证分，见分，相分。又一师立四分，增证自证分，其证自证分即不迷之真如，其自证分，乃真如一分迷中之佛性，是为本觉。以众生虽迷而本有佛性不失不坏，以有真如自体可证。故云自证，良由一心真如，有大智慧光明义故。今迷而为识，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，则将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为相分。将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立。故云万法唯识，此实相宗之本源也。今唯识宗，但言百法者，始因弥勒菩萨修唯识观，见得万法广博，钝根众生难以修习，故就万法中最切要者，特出六百六十法，造瑜伽师地论以发明之，可谓简矣。及至天亲菩萨，从兜串禀受弥勒相宗法门，又见其繁，乃就六百六十法中，提出纲要，总成百法，已尽大乘奥义，故造论曰百法明门。谓明此百法，可入大乘之门矣。故欲知唯识，要先明此百法，以此百法乃八识所变耳。以一切众生皆依此识而有生死，三乘圣人皆依此识而有修证，通名世出世法，即此百法收尽。然一切圣凡皆执为我，故论首标云：如世尊言，一切法无我。即显此一无字，便见世尊出世说法四十九年，单单只说破圣凡之我见耳。我见既离，则八识无名，而一心之义显矣。由是观之，何相而不归性耶？今言百法，通名有为无为世出世法，其世间名有为法，有九十四。出世间名无为法，有六种。故一切两字，包括殆尽。虽云出世，犹未离我，故总无之。所以论主标一切法无我一句，为性相之宗本，则了无剩法矣。其有为法九十四者，谓一心法有八，心所法有五十一，色法有十一，不相应行法有二十四。然心法八者，谓眼识耳识鼻识舌识身识意识，第七末那识，亦名意，亦名染净依，俗呼传送识，第八阿赖耶识，亦名无没识，又名含藏识。此八识通名心王，以第八识乃自证分为生死主，其前七识乃属见分，以为心用。故楞严云：元以一精明，分成六和合八识心王无善无恶，不会造业，其作善作恶者，乃心所也。故五十一心所，又名心使，如世人家之奴仆，主人固善而奴仆作恶，累及主耳。起信论中不分王所，但竖说三细六粗生起之相，通名五意，六种染心，但云心念法异一语而已。然心即八识心王，念即心所，法即善恶境界，此唯识相宗，乃横说八识王所业用，故不同耳。其五十一心所，分为六位。

　　一、遍行五法，谓意触受想思。

　　二、别境五法，谓欲解念定慧。

　　三、善心所有十一，谓信进与惭愧，无贪等三根，轻安不放逸，行舍及不害。

　　四、根本烦恼有六，谓贪嗔痴慢疑不正见。

　　五、随烦恼二十，分小中大。小随有十者，谓忿恨恼覆诳，谄骄害嫉悭。中随二者，谓无惭并无愧。大随八者，谓不信并懈怠，放逸及昏沉，掉举失正念，不正知散乱。所言随者，乃随其根本烦恼分位差别，分小中大者以有三义，一自类俱起，二遍染二性，谓不善有覆，三遍诸染心，三义皆具名大，具一名中，俱无名小。

　　六、不定法四者，谓悔眠寻伺。以此四法不定属善属恶故，此五十一心所皆作善作恶之具也，而有粗细之不同。

　　遍行五者，乃善恶最初之动念也。虽有五法，其实总成一念，以第八识元一精明之体，本无善恶二路，其前五识，乃八识精明应五根照境之用，同一现量，亦无善恶。其六七二识，正属八识之见分。其七乃虚假。故楞伽云：七识不流转，非生死因。其六识元属智照，今在迷中，虽善分别，况是待缘，亦本无善恶。若无遍行五法，则一念不生，智光圆满，现量昭然，即此名为大定，六根任运无为矣。无奈八识田中，含藏无量劫来善恶业习种子，内熏鼓发不觉动念，譬如潜渊鱼，鼓波而自踊，是为作意。警心令起，不论善恶，但只熏动起念处便是作意，此生心动念之始也。由众生无始以来，未尝离念，故今参禅看话头，堵截意识不行，便是不容作意耳。触则引心趣境，盖境有二，其习气内熏者乃无明因缘所变为境，发出现行，则以比似量所缘前尘影子为境，二境返触自心，故名为触。此妄境一现，则违顺俱非境相，含受不舍，是名为受，境风飘鼓，安立自境，施设名言，故名为想。微细不断，驱役自心，令造善恶故名为思，其实五法圆满，方成微细善恶总为一念，此最极微细，故云流注生灭。言遍行者，谓遍四一切心得行故，谓遍三性，八识，九地一切时也。是为恒行心所，参禅只要断此一念，若离此一念，即是真心。故起信云：离念境界，唯证相应故。

　　别境五者，正是作善作恶之心也。前遍行五，虽起一念善恶，但念而未作，若肯当下止息，则业行自消，及至别境，则不能止矣。言别境者，谓别别缘境，不同遍行，此乃作业之心耳。因前遍行，作後善恶，体通粗细。欲者，乐欲，谓於所乐境，希望欲作，此正必作之心也。解者，胜解，谓於境决定，知其可作，不能已也。念者，明记，谓於可作境，令心分明记取不忘也。定，专一，谓於所观境专注一心也。慧黠慧，谓於所作境，了然不疑也。此五别别缘境而生，若无此五，纵有善恶之念，亦不能作成事业，而此五法不唯善恶，即出世修行亦须此五乃能成辨也。上乃起业之心，下乃造作之业，其业不过善恶二途，其善业止有十一，其恶业则有根本烦恼六，随烦恼二十，故世间众生作善者少，而作恶者多也。

　　善十一者，善谓信惭愧，无贪等三根勤安不放逸，行舍及不害。此十一法，收尽一切善业，世出世业以信为本。故首列之，渐者谓自惭，云我如此丈夫之形。又解教法，敢作恶耶？有此惭心则恶行自止。愧者愧他，谓恐人讥呵，故不亲恶人，不作恶事。经云：有惭愧者可名为人，既具信心，加增惭愧，则善法自成矣。贪嗔痴三者，乃根本烦恼，亦名三毒。作善之人此三不断，何以为善，故皆无之。若无此三毒，是为三善根，勤者，精进也。既断三毒，纯一善心，必加精进勇猛善行方增，此治懈怠之病，世有淳善之人，无精进力，软暖因循，故终身无成。轻安者，谓离三毒麤重昏懵，如释重负，则身心轻快安隐，堪任善行也。不放逸者，以纵贪嗔痴，无精进心，是为放逸。此不放逸，乃三根精进四法上防修之功能也。行舍者，由精进力，舍贪嗔痴，则令心平等正直，任运入道，以念念舍处，即念念入处如人行路，不舍前步，则後步不进，故名行舍以有此舍，令心不沉掉，故平等耳。言行蕴中舍者，以行阴念念迁流者，乃三毒习气熏发妄想，不觉令心昏沉掉举，若无此舍，不但昏掉，将发现行。若能念念舍之，则昏掉两舍，自然令心平等正直矣。初用力舍，名有功用，若舍至一念不生，则任运无功，自然合道矣。故予教人参禅做工夫，但妄想起时，莫与作对，亦不要断，亦不可随，俱撇去不顾，自然心安，盖撇即舍耳。不害者，谓慈愍众生，不为损恼，此专治嗔不嗔则外不伤生，内全慧命，故为至善，如儒之仁，而善法系之终焉。

　　根本烦恼六者，谓贪嗔痴慢疑不正见。此六烦恼，乃二种我法之根本，为二种生死之根本，一切枝末从此而生。然贪嗔痴，名为三毒，伤害法身，断慧命者，唯此为甚，故首标之。慢乃我慢，疑乃不信不正见，即邪见，此三法障道之本，慢障无我，疑障正信，不正见障正知见。三乘能断三毒而不能断此三法。外道之执，邪见更甚。所以修行难入正行者，此三烦恼之过也。法华名为十使烦恼，谓贪嗔痴慢疑为五钝使。不正见分五，谓身见，边见邪见戒取，戒禁取，为五利使。由此烦恼能使众生漂流苦海，故名为使。

　　随烦恼二十者，谓忿恨恼覆诳，谄骄害嫉悭，此十为小随。无惭无愧，此二为中随。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举，失正念，不正知，散乱，此八为大随。所言随者以随他根本烦恼而生故。言小中大者，以随有三义，谓自类俱起，遍染二性，谓不善有覆，遍诸染心，具三名大，具一名中，大小俱起故。行相粗猛，各自为主。故名小随以忿等十法，各别而起故。其无惭无愧，则一切不善心俱，大小俱起，名中。由无惭愧则昏掉不信等，一齐俱起，故名为大。盖无惭愧及不信等，与上善法相返义相对照可知，不必繁解要知请详唯识。

　　不定四者，谓悔眠寻伺。论曰，不定谓悔眠，寻伺二各二，谓此二二，各具善恶二法，故不定於一。以不同前五位心所定遍八识三性一切时一切地，此心所之差别也。悔不定者，如作恶之人，改悔为善，悔前恶行，如作恶之人悔前恶事不作故不定耳。眠谓睡眠，则令身不自在，心极暗昧，此非善恶，故名不定。即眠中作梦，亦不定善恶。论说眠能障观，以眠为心所者，能令身心昏重之用，但非一定善恶耳。言寻伺者乃作善作恶之心，将作之时，必返求於心，意言筹量粗转为寻，入细为伺。所谓粗细发言，言不定者，如赞佛菩萨，初寻後伺，方得妙辞，如刁讼之人，亦由寻入伺，方得成筭，故此二法为不定耳。如上五十一法名心所者，乃心家所有之法也。然八识心王不会造业，其造业者乃心所为之以此与心相应故同时起耳。此心所法，又名心数，亦名心述，亦名心路，谓心行处总名妄想，又名客尘，又名染心，又名烦恼。烦者扰也，恼者乱也。有此心所，扰乱自心，然清净心中本无此事，如清冷水投以沙土，则土失留碍，水亡清潔，自然浑浊，名烦恼浊。今修行人专要断此烦恼，方为真修。楞严经云：如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。故修行人，纵得禅定，未断烦恼但名清水现前，而沙土沉底，搅之又浊，况未得禅定，而便自为悟道乎。如阿难蒙佛开示如来藏性，彻底分明，而自述所悟，但曰心迹圆明，以向来都是妄想用事，全不知不

　　见，今日乃见此是烦恼，方得圆明了了耳。今人以妄想为悟心，岂非自颟耶。然此心所，名虽相宗，要人识破此妄想相，则容易妙悟本有真心矣。岂直专数名相而已哉。

　　已上虽分王所，总属八识之见分。

　　十一色法者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触法六尘。此五根乃八识揽地水火风四大所成内身，为识所依之根，五尘亦是四大能所八法所造，为所受用境，其法尘乃外五尘落谢影子，属六识所变。一半属心，一半属境，此十一法，通属八识相，分境，以唯识所现故。

　　问曰：此五根身，乃众生之内身，言揽四大所成此义云何？

　　答曰：楞严经云：迷妄有虚空依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，此言因迷一心，转成阿赖耶识则灵明真空，变为顽空，於顽空中，无明凝结，成四大妄色。故云依空立世界，乃妄想澄凝所成之国土耳。由有四大妄色，则本有之智光，转为妄见，以彼妄色为所见之境。妄见既久，则搏取四大少分为我，而妄见托彼四大以为我身故，四大本是无知，因妄见执受而有知，真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。所谓色杂妄想，想相为身。故云知觉乃众生，是为五蕴之众生耳。故内五根，外六尘，通属八识之相分。故参禅必先内脱身心，外遗世界者，正要泯此相见二分，单究八识无明本体，故身心世界不消，总是生死之障碍耳。所言分别我法二执者，以执身为我执，根尘为法执，二乘修行，但破身见，则出分段生死。其分别法执，从初信心，历三贤位，直至初地，方破此执岂易易哉。

　　二十四种不相应者，此乃色心分位。盖依前三法上一分一位假立得等之名，拣非心心所色等，故名不相应。以不与心王相应，以不能作善作恶，故非心所，但系唯识所计分位差别，以是我所执之法，故亦列在有为法数，义有多解，非所急务，故不必一一，恐妨正行耳。

　　此上九十四种名有为法，以是众生生死之法，乃妄识所计，有造作故，故名有为，名世间法，下六无为，乃出世法。

　　无为法有六种者，谓虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，受想灭无为，真如无为，此六种法拣异有为，故立无为名。虽云出世法，实通小乘，以不动乃三果那含，受想灭乃灭尽定耳。虚空无为者，从喻得名，谓无为法体若虚空，无所造作，下五无为通以此喻，然此虚空喻有大小不同。如华严云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。又云清净法身，犹若虚空此则直指法界性空，即起信所云：如实空镜，以体绝妄染故如虚空，此乃大乘法性真空，实一心之别称也。此中虚空义通大小，正取虚豁无有造作，以作下五无为真谛之喻耳。择灭无为者，择谓拣择，灭谓断灭，由无漏智断诸障染，所显真理故立斯名。此在权教菩萨，分断，分证，及二乘所证涅槃空法，正属择灭，故曰证灭高证无为实在二乘。非择灭者，谓不由择力，缘缺所显，即实教菩萨，以如实观，观诸法性本自寂灭，以立此名。不动无为者，谓第四禅，离前三定，三灾不至，无喜乐等动摇身心，得不动名，即五那含定。受想灭无为者，无所有处，想受不行名受想灭无为，通灭尽定，此与不动皆属二乘。真如无为者，理非倒妄，不妄不变名为真如，以远离依他遍计，此正唯识所证十种真如。若依起信正是八识体中本觉，及真如门乃对生灭之真如，未尽一心故是相宗之极则此上百法，乃总答云何一切法也。下答云何为无我。

　　言无我者，略有二种，一补特伽罗无我，二法无我。此二无我直显一心之源也。盖我法二执，有粗有细，粗者名分别我法二执，细者名俱生我法二执。此二种执，始从凡夫外道二乘，历三贤十圣，直至等觉方才破尽。破此二执，即证一心，是名为佛。今此二无我，则粗细二执，皆在此中。言补特伽罗，云数取趣谓诸有情数数起惑造业，名为能取，当来五趣名为所取。此盖就凡夫所执分别五蕴假我，及外道所执之神我，以取分段生死之苦者而言也。其实二乘所执蕴即离我，及涅槃我，与地上菩萨未破藏识，七地已前俱未离俱生我执，以取变易生死之微苦者。今论中但说凡夫分别之我，未及圣人，盖就相宗一往所谈耳。其实佛意以圣教量尽皆破之，方极大乘之义也。法无我者，谓我所执之法也。凡夫法执，即身心世界六尘依报，外道所执妄想涅槃，二乘所执偏空涅槃，菩萨所执取证真如。论云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故。非实住唯识，以有证得，是为微细法执，所谓存我觉我俱名障碍。故八地菩萨已证平等真如，尚起贪著，是谓微细法执，此执未空，故未尽异熟。尚属因果，直至金刚道後异熟空时，即入果海。即起信云：菩萨地尽，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性名究竟觉。是则按此百法，前九十四乃凡夫所执人法二我，六种无为，乃二乘菩萨所执人法二我。以虽证真如，犹属迷悟对待，总属生灭边收。故今生灭情忘，圣凡不立，方极一心之源，故皆无之，此实即相归性之极则也。嗟今学者，但只分别名相，不达即相即性归源之旨，致使圣教不明，而有志参禅者，欲得正修行路，可不敬哉。

八识规矩通说

唐三藏法师　玄奘　集

明憨山沙门　德清　述

　　八识规矩者。初玄奘法师。糅成唯识论就。窥基法师。因见本论十卷。文广义幽。乃请法师集此要义。将八识分为四章。每章作颂一十二句。将 五十一心所。各派本识位下。有多寡之不同。条然不紊。故称规矩。然论虽十卷。其义尽此四十八句。包括无遗。可谓最简最要。为一大藏教之关钥。不唯讲者不明 难通教纲。即参禅之士。若不明此。亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也。但窥基旧解。以论释之。学者难明。故但执相。不能会归唯心之旨。予因居双径寂 照。适澹居铠公。请益性相二宗之旨。予不揣固陋。先依起信会通百法。复据论义以此方文势消归于颂。使学者一览了然易见。而参禅之士不假广涉教义。即此可以 印心。以证悟入之浅深。至于日用见闻觉知。亦能洞察生灭心数。但此颂近解已多。皆得其宗。但就机宜。或以此为一助。以随文难明。故先提大纲于前。使知纲 要。则于颂文不劳细解。亦易会矣。

　　大纲者。谓一真法界圆明妙心。本无一物了无身。心世界之相。又何有根境对待。妄想分别之缘影乎。原此心境。皆因无明不觉。迷一心而为识。唯识变 起见相二分。故见为心。相为境。故缘尘分别好丑取舍者。皆妄识耳。若了心境唯识。则分别不生。分别不生。则一心圆明。永离诸相矣。今以未悟一心。故须先了 唯识心境。生灭心行则当下消亡。一心可入。故唯识必须先知大纲。方可安心入观耳。此颂大纲单举八识心王。缘境之时。境有好丑。故心所从之执取。起憎爱取 舍。故作善作恶。善恶为因。故感苦乐二报。则业力牵引受苦受乐。众生生死之法。唯此而已。此中开列八识各具心所多寡之不同。造业有强弱之不一。分别皎然。 使学者究心。了知起灭下落。易于调治。不致盲修瞎练。不是徒知名相而已。众生日用见闻觉知。不离心境。其能缘之心。具有三量。量者量度。拣非真智。今妄识 对境。便有量度。故心有三量。谓现量。比量。非量以第一念现前明了。不起分别。不带名言。无筹度心。如镜现像名为现量。若同时率尔意识。随见随即分别。名 为比量。比度不著名为非量。此三量。乃能缘之心也。而所缘之境。亦有三。谓性境。带质境。独影境。现量缘性境。性者。实也。谓根尘实法。本是真如妙性。无 美无恶。以心无分别。故境无美恶。是为性境。带质境者。比量所缘。若比度不著。则为非量。其带质境。有真有似。以六七二识。各有所缘故。若六识外缘五尘比 度长短方圆美恶等相。属第二念意识分别。故为比量。此长短等相。是带彼外境本质而起。名似带质。以是假故。其意识缘五尘过去落谢影子。亦名有质独影。乃意 识所变。故云以心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能缘见分起故。若缘空华兔角等事。名无质独影。若散心所缘。又有梦中境界。及病中狂乱所见。皆是非 量。并定中观鱼米肉山等事皆现量。明了意识虽通三量。现多比非少也。若七识缘八识见分为我。中间相分两头生。以能所同一见分所变。故名真带质境。此心境之 辨也。以心境对待。境有逆顺好丑则能缘心。依之而起憎爱取舍等见。故起惑造业。染成善恶二性。故感将来受苦乐二报。故心王有苦受乐受。若不起善恶。属无记 性。则平平受。因此受亦有三。所以三界众生上下升沉轮回苦乐不忘者。皆由唯识内习熏变。发起心境。故三量三境三性三受。由是不能出离生死。皆心意识之过 也。故论云。众生依心意意识转。今唯识宗。因凡夫日用不知苦乐谁作谁受。外道妄立神我。二乘心外取法。故佛说万法唯识。使知唯识。则知不出自心。以心不见 心。无相可得。故参禅做工夫。教人离心意识参。离妄想境界求。正是要人直达自心本无此事耳。今八识颂而称规矩者。只是发明心境。其所作善作恶。皆是心所助 成。以各具多寡之不一。故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所法。已见百法。今预列心境则临文不必繁解。恐碍观心耳。参禅若了妄心妄境皆唯识所现。 则用功之时。内外根境一齐放下。不逐缘影。能所两忘。绝无对待。单提一念。摄归自心。则一切境量分别。皆剩法矣。

○五识颂

　　
性境现量通三性　　眼耳身三二地居

　　
遍行别境善十一　　中二大八贪嗔痴

　　此颂前五识。首句言五识与八同体。缘境之时。单属现量。以前五识乃八识精明之体。映在五根门头了境之用。以初映境时。当第一念。未起分别。不带 名言。无筹度心。故名为现量。境即性境。若起第二念分别。则是同时意识。相应而起则属比量。故云性境现量。言三性者。乃善恶无记三性。由此五识体非恒审。 故三性皆通。问曰。五识现量本无善恶。何以通三性耶。答曰。此约同时意识。而引自类种子。同时而起。则三性皆通。此指意识任运而言。非专五识也。问曰。若 前与八同体。然八识毕竟无善无恶。而五识何独通耶。答。八识毕竟不起分别。五识则有任运分别。约后分别位义说通耳。眼耳身三二地居者。此言三界五识行止之 地也。二地者谓欲界五趣杂居地。色界初禅离生喜乐地。以欲界五识全具。初禅天人以禅悦为食。不食段食故离舌识。既不受食。则亦不闻香。故无鼻识。但有眼耳 身三识而已。居者。止也。谓此三识亦止于初禅。若至二禅定生喜乐地。以入定中三识亦无。故云居止于此。遍行二句。颂相应心所也。其相应心所。通有五十一。 而前五识。但具三十四心所法。余不具者。互相违故。

　　
五识同依净色根　　九缘七八好相邻

　　
合三离二观尘世　　愚者难分识与根

　　此颂初句言五识所依之根。次句言生识之缘。三句言了境之用。言依根者。谓八识精明之体。今映五根门头。各了自境。不能圆通者。以被五色根之所笼 罩。故各别区分。然五根乃四大所造。有浮尘。有胜义。今净色根。乃清净四大所造。为胜义根。则浮尘根不足依也。且如盲者见暗。与有眼处暗无异。足知根坏而 见不坏。则所依乃净色根耳。言净色者旧解但云四大初成之净色。此最难晓。唯天眼能见。愚谓净色。即无明壳也。何以明之。且妙明真心本来圆明广大。今变而为 识。则被无明拘碍。及结色成根。而无明识体栖托其中。是为五蕴之众生。且此妙心。非无明力。谁能裹此而入躯壳之中耶。故中阴身。亦有形状。但轻薄耳。鬼神 五通。乃净色之用。足可征矣。九缘等者。言生识之缘。谓八识生起共有九缘。但具缘多寡之不同耳。九缘者。谓空。明。根。境。作意。分别。染净。种子。根 本。此九通为生识之缘。以有为之法。非无缘而生。偈曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。谓眼识必仗九缘方生。耳识八缘。除明缘。以暗中 能闻故。鼻舌身三识除明空二缘。故唯七耳。相邻次第也。应云八七。后意识五缘者。谓除分别与根。以根乃七识染净依故。七识三缘者。但有作意种子根本耳。八 识四缘者。谓根。即末那。境。即种子根身器界。作意。即遍行一。种子。乃八识亲生种子。此通言生识之缘。意取前五识。因便及后三也。鼻舌身。乃合中取境。 以合方知故。眼耳离根取境。以合则坏根故。此言了境之用也。愚者难分一句。言小乘人。唯依六识三毒建立染净根本。不知八识三分。以根乃相分色法。识乃见分 心识。以不知此。只说根识相生。纵许五识依五根生。则六识依何为根耶。经云。根能照境。识能了别。二乘不知。故为愚者。此上八句颂有漏识。下四句颂无漏成 智。

　　
变相观空唯后得　　果中犹自不诠真

　　
圆明初发成无漏　　三类分身息苦轮

　　此四句颂转识成智也。变。谓变带。相。谓相分。以五识一向缘五尘相分境。以此识同八齐转。今托彼相。变带观空。而此方成智。其相虽空。亦未离空 相。以不能亲缘真如无相理故。智有根本后得。根本智缘如。名真智。后得智缘俗。名为假智。果中不诠真者。正谓佛果位中尚名假智。此破异师计也。以安慧师宗 言后得因中缘如。故此破之。圆明初发。谓八识转大圆镜智。初发之时。此前五识即成无漏。以同体故。所谓五八果上圆。若此五转成所作智在佛果中则能现三类 身。谓大化。小化。随类化。以此三身。应机利物。以在因中有外作用。故果上亦成利生大用也。参禅无明一破。则五根门头。皆光明智照。如镜照物。不将不迎。 终日应缘。了无一法当情矣。

○六识颂

　　
三性三量通三境　　三界轮时易可知

　　
相应心所五十一　　善恶临时别配之

　　此颂六识。初句言六识善恶无记三性。现量比量非量。性境带质独影。一一皆具。以诸识中唯此具足。故其力最强。三界生死善恶因果。唯此识造。故云 三界轮时易可知。所以能取三界生死者。以五十一心所法法全具。故业力殊胜。但就善恶一念起时。则心所齐集。以类相从。故云分别配之。则易可知也。然意识有 五种缘境不同。五种。谓明了意识。散位独头意识。定中独头意识。梦中独头意识。散乱独头意识。此五种缘境。唯后梦中散乱位二种。单缘独影境。其前三种。皆 能缘三境。以凡有影像皆落意识巢臼。故参禅工夫。必要离心意识者。要不堕光影门头。以非真实故耳。

　　
性界受三恒转易　　根随信等总相连

　　
动身发语独为最　　引满能招业力牵

　　此颂六识业力强胜也。受虽云三受。其实有五。内外粗细之不同。谓苦乐忧喜舍。逼悦心曰忧喜。逼悦身曰苦乐。忧喜苦乐不行时。名为舍受。以此六识 于三性三界五受恒常转变改易也。正如善时忽生一恶念。喜时忽生一忧念。改易不定。次句承之云。若恶念起时。则根本与随烦恼连带而起。若善念起时。信等善法 亦相连而起。以其善恶心所齐行。故助其强胜耳。于八识中。能动身发语。独此识最强。其造善恶之业。亦此识最强。引者。能引诸识作业。满者。能满异熟果报。 故一业引一果。多业能圆满。其所造业力。招后报者。则牵引八识受生死苦。故八识颂云。界地从他业力生者此耳。故楞伽。不立七识。但言真识现识分别事识。足 知此识过患最重也。

　　
发起初心欢喜地　　俱生犹自现缠眠

　　
远行地后纯无漏　　观察圆明照大千

　　此颂六识转成妙观察智也。以第六识。顺生死流。具有分别俱生我法二执。若逆流还源。亦仗此识作我法二空观。今转识成智。从观行位。入生空观。至 七信位。方破。分别我执。天台云。同除四住此处为齐。从八信起。作法空观。历三贤位。至初地初心。方断分别法执。故云发起初心欢喜地。俱生二执方现。故云 现缠眠。缠。目现行。眠。目种子。以俱生我法二执。乃七识所执者。七识无力断惑。亦仗六识入二空观。初则有相观多。无相观少。至第七远行地。六识恒在双空 观。方破俱生我执。俱生法执永伏不起。至此六识方得纯净无漏。相应心所亦同转成妙观察智也。若此识成智。则日用现前六根门头。放光动地。一切云为。皆大机 大用矣。

○七识颂

　　
带质有覆通情本　　随缘执我量为非

　　
八大遍行别境慧　　贪痴我见慢相随

　　此颂七识境量心所也。此识唯缘带质境以心缘心。名真带质。言通情本者。以拣六识缘外境为似带质也。以此七识缘内见分为我。中间相分。识与见分本 质。交带变起。故名为真。三性之中。唯有覆无记。谓此识虽无善恶。而有四惑我见。相应而起。盖覆真性。故名有覆无记。随缘执我量为非。此句拣量也。若言带 质境。则属比量所缘。今因执内见分为我。以非我计我。恒谬执故。故名非量。此识唯具十八心所。以虽无善恶。而为染污意。故具八大遍行并别境中慧。慧即我 见。贪痴见慢。同一我见故。余不具者。以善是净法。此识染污。小随粗猛。此识微细。由见审决。故疑无容起。爱著我故。嗔不得生。故唯四惑。然无别境四者。 以欲希望。此识任运无所希望。故无欲。解者。印持未定境。此识恒缘定事。故无胜解。念乃记忆曾所习事。此识恒缘现所受境。无所记忆。无不定四者。悔者。悔 先所作。此识恒缘现境。故无恶作。睡眠必依身心重昧外众缘力此识一。类内执。不假外缘。故无睡眠。寻伺二法粗细发言。浅深推度。此识唯依内门而转。一类执 我。故皆无之。

　　
恒审思量我相随　　有情日夜锁昏迷

　　
四惑八大相应起　　六转呼为染净依

　　此颂七识力用也。此识恒常思察量度第八见分为我。故云恒审思量我相随。恒之与审。八识中四句分别。第八恒而非审。不执我。无间断故。第六审而非 恒。以执我。有间断故。前五非恒非审。不执我故。唯第七识亦恒亦审。以执我无间断故。有情由此生死长夜。而不自觉者。以与四惑八大相应起故。第六依此为染 净者。由此识念念执我。故令六识念念成染。此识念念恒思无我。令六识念念成净。故六识以此为染净依。是为意识之根。以此识乃生死根本。故参禅做工夫。先要 志断四惑。内离我见。方有少分相应。

　　
极喜初心平等性　　无功用行我恒摧

　　
如来现起他受用　　十地菩萨所被机

　　此颂七识转识成智也。分别俱生我法二执。乃六七识各有所执。分别二执。从初发心。六识修生空观。至七信位。断分别我执。随入法空观。历三贤位。 至初地方断。此则七识当转平等性智。因有俱生二执未净。故此识未得纯净无漏。故曰极喜初心平等性。无功用行我恒摧。谓六识恒住双空观中。至第七远行地。方 舍藏识。破俱生我执。至八地无功用行。则我执永伏。法执。间起。故云恒摧。若此七识转成无漏平等性智。在佛果位中。现十种他受用身。为十地菩萨说法。菩萨 所被之机也。行人此识一转。则不动智念念现前。法界圆明。湛然常住矣。

○八识颂

　　
性唯无覆五遍行　　界地随他业力生

　　
二乘不了因迷执　　由此能兴论主诤

　　此颂八识行相也。此识唯一精明。本无善恶。故四性中唯无覆无记。诸心所中。唯与遍行五法相应。以有微细流注生灭故。三界九地。乃生死六道。此识 为总报主。当体虽无善恶。而被他六识业力牵引而生。前六识颂引满能招业力牵者。此也。以此识深细。世尊寻常不说。故云陀那微细识。习气成瀑流。真非真恐 迷。我常不开演。向为二乘。但说六识建立染净根本。二乘一向未闻。故不了耳。又云。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故 云因迷执。以小乘不知。故不信有此识。是故大乘论师。引大小乘三经四颂。五教十理。证有此识。故云由此能兴论主诤。十证之义。论中广明。

　　
浩浩三藏不可穷　　渊深七浪境为风

　　
受熏持种根身器　　去后来先作主公

　　此颂八识体相力用也。浩浩者。广大无涯之貌。谓藏识性海。不思议熏变而为业海。故此识体广大无涯。以具三藏义故。名为藏识。三藏者。能藏所藏。 我爱执藏。以前七识。无量劫来善恶业行种子习气。唯此识能藏。前七识所作异熟果报。唯八识是所藏之处。由第七识执此为我。故云我爱执藏。论云。诸法于识 藏。识于诸法尔。更互为果性。亦常为因性。积劫因果不失不坏。故云不可穷。本是湛渊之心。为境风鼓动。故起七识波浪。造种种业。经云。藏识海常住。境界风 所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。故云渊深七浪境为风。前七现行。返熏此识。以其体有坚住可熏性。故云受熏。前七善恶种子唯此识能持。又能持根身器界。一期 令不散坏者。以是此相分。乃所缘之境故。以为三界总报主。故死时后去。投胎先来。为众生之命根。故云作主公。共实不知不死不生法身常住也。故经云。识藏如 来藏所谓如来藏转三十二相入一切众生身中。故如来藏有恒沙称性净妙功德。岂生死耶。今迷而为藏识。亦具恒沙染缘力用。能一念转变。则妙性功德。本自圆成。 以真妄觌体。故颂四句叹其力用广大也。

　　
不动地前才舍藏　　金刚道后异熟空

　　
大圆无垢同时发　　普照十方尘刹中

　　此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我。故后无始时来相续长劫。沉沦生死。圆教菩萨从初发心修行。渐断习气。历过三贤登地以去。至第七地破俱 生我执。此识方得舍藏识名。显过最重。故云不动地前才舍藏。以微细法执。及有漏善种间起。尚引后果。名异熟识。至金刚心后。证解脱道。异熟方空。故云尔 也。异熟若空。则超因果。方才转成大圆镜智。言无垢同时。发者。以佛果位中。名无垢识。乃清净真如。谓镜智相应法身显现。圆明普照十方尘刹。故结云普照十 方尘刹中。以理智一如。方证究竟一心之体。此唯识之极则。乃如来之极果也。谛观此识深潜难破。此识丝毫未透。终在生死岸头。古德诸祖未有不破此识而有超佛 越祖之谈。今人生灭未忘。心地杂染种子。未净纤毫。便称悟道。岂非未得谓得。未证谓证。可不惧哉。

　　此论古存一解。今人解者甚多。但委细分别名相。转见难入。而修行之士未亲教者。望崖而退。即久依讲席罢学参禅者。但勘话头一著。而心地生灭头 数。亦没奈何。此论虽云相宗。但显唯心之相。若不知此。亦难究心。不免得少为足。故予此解虽未尽依论文。唯取其义而变其语。使学者一览便见。正要因此悟 心。不是专为分别名相也。若责予杜撰荒邈之罪。固不敢辞。而为修行者未必无功。幸高明达士。得意遗言。是所望也。

○六祖大师识智颂解

 
大圆镜智性清净

　　
教中说转识成智。六祖所说识本是智。更不须转。只是悟得八识自性清净。当体便是大圆镜智矣。

　　
平等性智心无病

　　
此言七识染污无知。乃心之病也。若无染污之病。则平等性智念念现前。

　　
妙观察智见非功

言六识本是妙观察智。于应境之时。若以功自居。则执我见。此则为识。若不居功。则日用应缘。纯一妙观察智矣。

　　
成所作智同圆镜

言前五识转成所作智。此亦不必转。但悟八识清净圆明。则于五根门头放光动地。一切作为。皆镜智之用矣。

　　
五八六七果因转　　但转名言无实性

此言转识分位。虽说六七二识是因中转。五八二识乃果上转。其实转无所转。但转其名。不转其体。故云但转名言无实性。

　　
若于转处不留情　　繁兴永处那伽定

　　此结前转而不转之义也。所言转识成智者。无别妙术。但于日用念念流转处。若留情念系著。即智成识。若念念转处。心无系著。不结情根。即识成智。 则一切时中。常居那伽大定矣。岂是翻转之转耶。观六祖此偈。发挥识智之妙。如倾廿露于焦渴喉中。如此深观。有何相宗不是参禅向上一路耶。予昔居五台。梦升 兜率。亲见弥勒为说唯识曰。分别是识。不分别是智。依识染。依智净。染有生死。净无诸佛。予因此悟唯识之旨。此虽梦语。不可向梦人说也。

　　
八识规矩通说(终)